Притчи Соломона, Глава 12, стих 5. Толкования стиха

Мысли праведных судьбы (правы), управляют же нечестива лести (а нечестивые строят коварства). Праведные, — благочестивые и добродетельные, не только словами и действиями не позволяют себе делать несправедливость и обиду ближнему, но даже помыслить об этом боятся. Напротив нечестивые под благовидными словами и делами скрывают замыслы, клонящиеся ко вреду ближняго.

Соломон подчеркивает, что правда праведников вырастает из правильных помыслов. Человек, у которого коварные помыслы, не способен удержаться в праведных делах, потому что диссонанс между мыслями и поступками не дает ему встать на верный путь. Однако если человек правильно мыслит, то, даже если он оступится, ему гораздо легче восстановиться. Надо учиться вести контроль за мыслями, ибо «помышление праведных – правда». А если человек коварно мыслит, то он стоит на грани падения.

 

Жена мужественная венец мужу своему. Постоянно говорит, что доброе и противоположное (доброму) заключается в женах, поелику (муж) постоянно нуждается в лечении. Поэтому намеревающийся жениться пусть ищет не только спутницу жизни, но и добродетели. Невозможно мужу не погибнуть, когда жена развращена; потому ищи добродетели, а не богатства. Хорошая, мужественная, сделается славным венцом; худая же, подобно червю, находящемуся в самом сердце, незаметно мало-помалу приводит к гибели. Α всего ужаснее то, что, незаметно для окружающих, вливает внутрь яд и изнуряет несчастную душу. Или — иначе: добродетель украшает своего последователя, порок же делает порочного ненавистным. Промышления праведных - суды¹ потому, что судятся и простые, или потому, что праведные постоянно размышляют о судах и заповедях Божиих, или потому, что всегда производят суд по разуму, так как у нас есть судья - ум, оценивающий всякую добродетель по сравнению с противоположным ей пороком; последний он осуждает, первую же оправдывает.

Мысли праведных судбы (κρίματα *), потому что судятся и простые (ἀπλοί), или — потому что праведные постоянно размышляют о судах и заповедях Божиих, или — потому что всегда производят суд по разуму, так как у нас есть судья — ум, оценивающий всякую добродетель по сравнению с противоположным ей пороком; последний он осуждает, первую же оправдывает.

Венцом для жены должен быть муж, а венцом для мужа должен быть брак.Цветы брака суть дети от обоих; с лугов плоти их пожинает Божественный Земледелатель. Венец стариков - сыновья сыновей, и слава детей - родители их (Притч. 17:6), говорит Писание. Для нас же венком является Отец вселенной, а венцом всей Церкви является Христос.

На первом месте в ряду благ домашней жизни человека поставляется доблестная жена, именуемая венцом мужа своего (4а) - так как ее труд, прилежание, толковость и под. приносят мужу богатство, честь и славу (ср. Притч. 31:10 след.); напротив, неизмеримо велик вред для мужа от злой жены: как червь подтачивает дерево, и оно сохнет и гибнет, так и злая жена подтачивает здоровье и благосостояние мужа и всей семьи (ср. Сир. 25:11 и след.). Затем, после общего противоположения благотворности мыслей, намерений, слов и дел праведников и зловредности всего этого у нечестивых (ст. 5-6) и указания противоположности внешней конечной судьбы нечестивого и праведного (ст. 7, ср. Притч. 10:25), а также не одинакового отношения общественного мнения к словам и речам того и другого (8), похваляется трудолюбие незнатного бедняка и осуждается презрение к труду и бездеятельность человека тщеславного своим происхождением (9), частнее, похваляется труд земледельца и осуждается всякая праздность, приводящая к разным порокам, напр., к пьянству (ст. 11 по LXX-ти). К характеристике праведника принадлежит (10) и то, что он оказывает милосердие и к животным, повинуясь внушениям естественного чувства сострадания и следуя прямым предписаниям закона (Исх. 20:10; Исх. 22:4-5); Лев. 22:28; Втор. 25:4), предписывавшего еврею гуманное обращение и с животными.