Притчи Соломона, Глава 10, стих 1. Толкования стиха

Приступая к изучению десятой главы Книги Притчей Соломоновых, скажу несколько слов о предыдущем тексте и о том, что нам предстоит читать. До девятой главы включительно была вводная часть, где речь шла об опознании персонажей книги, а именно Божественной Премудрости и ее противоположности ‒ великой блудницы, сбивающей людей с истинного пути. Разделение этих двух путей – пути Бога и Мудрости и пути женщины безумия и разврата лежит в основе всей Библии и, в частности, в Книги Притчей.

Начиная с десятой главы, все последующие главы дают практические советы для нашей обыденной жизни. По этой причине Книга Притчей всегда предлагалась людям, которые готовились к святому Крещению. Также в обязательном порядке по ней учили нормам христианской жизни в школах. И это было правильно. К таким поучительным книгам можно причислить и Книгу Премудрости Соломона и особенно Книгу Премудрости Иисуса сына Сирахова. Считалось, что юноша должен учиться взрослой жизни, жизни мудрой, по этим книгам. Эти три библейские книги и мы должны рассказывать своим детям, особенно подросткового возраста.

С десятой главы текст книги излагается по принципу афоризмов. Предложение состоит из двух частей-противоположностей: сначала делается какое-то утверждение, а потом дается противоположность. Сначала говорится, как бывает у праведников, а потом показывается, как поступает грешник. Этот принцип противоположения добра и зла является не только проявлением формы построения Книги Притчей, но до некоторой степени раскрывает все происходящее во вселенной.

Нам часто кажется, что на свете нет чистой правды и чистой лжи, что на свете все смешано. Может быть и так, но смешано не как сахар смешивается с водой, а как масло с водой, когда не получается однородной массы. Само развитие человечества, эволюция в смысле развертывания, проходит так, как разворачивается свиток. Это приводит человеческий род к тому, что одни становятся плохими, а другие хорошими. Средних людей, в конце концов, не остается. То, что таковые есть, это выдумка. На самом деле есть не определившиеся люди, но когда они уходят с земли, происходит разделение. Другое дело, что мы не всегда знаем, какими они ушли. Об этом мы не узнаем до самого Страшного Суда, поэтому только Богу дана власть судить. Но в глазах Бога люди различаются. Они бывают или бесконечно прекрасными, или бесконечно ужасными. Это важный момент. Когда маленькие дети просят объяснить, что такое хорошо и что такое плохо, они совершенно правы: на земле есть «хорошо» и есть «плохо». Люди заблуждаются, когда пытаются всех мерить меркой праведных. Надо любить и грешников, ненавидя их грех. Господь может призвать любого человека к покаянию. Наша задача, я имею в виду священников, опровергать словом такие заблуждения.

Ошибочным является и утверждение, что человек – автономное, замкнутое в себе самом существо. Такое предположение отвергает действие Святого Духа, преображающего человека. Пытаются даже с позиций психологии разгадать человека. В результате ничего хорошего не получается, потому что реальный человек не сводится к таким законам. Он не является автономным существом, и попытка построения автономной антропологии в корне ошибочна. Человек никогда и ни при каких обстоятельствах не будет замкнутым, так как изначально создан другим.

Фраза «вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт. 2:7 показывает, что сама жизнь, сама душа, само духовное начало вложено в человека Духом Святым, Божественным дыханием. Бог вдунул в человека нечто Свое. Поэтому, например, святой Григорий Богослов говорил, что душа человека «это свет, заключенный в пещере, однако ж божественный и неугасимый»16. Наша душа изначально связана с Духом Божиим, будучи, конечно, иносущной, иначе мы бы говорили, что в нас грешит Бог. Мы не единосущны Богу, но, тем не менее, Дух Святой изначально касался сердца любого сотворенного человека. Отсюда, собственно, и возникает пустота у людей, которые удалились от Бога и потеряли дыхание Святого Духа. В Евангелии говорится, что горница пустая долго пустой не остается, туда вселяются семь бесов, то есть семь страстей. Они захватывают человека и действуют в нем. И в этом случае он не остается автономным, но оказывается связанным с темным, падшим миром.

Итак, попытка создать представление о человеке, как о некоем автономном существе, ошибочна. Приведу пример. Приходит человек домой в раздраженном состоянии и устраивает скандал. Возникает вопрос: один ли он пришел домой? Оказывается, не один, с ним приходит и злой дух гнева, но человек его не видит. Однако рядом с человеком всегда есть Ангел Хранитель, готовый ему помочь, и благодать Божия тоже с ним. Так и в любой ситуации происходит совмещение нескольких миров сразу. Кажется, что происходит контакт всего-навсего между двумя людьми, но на самом деле происходит еще и встреча демонов и Ангелов, а Господь Бог за всем стоит и премудро всем этим управляет. Такую ситуацию, исходя из психологии, описать невозможно.

Отсюда следует, что разделение ребенком мира на плохие и хорошие вещи, которые нельзя смешивать, совершенно правильное. А попытка все смешать является крайне порочной, она направлена на то, чтобы, в прямом смысле слова, одурачить человека, лишить его способности различать добро и зло. Начинаем читать Притчи.

Семейная иерархия
«Сын мудрый радует отца, а сын глупый – огорчение для его матери» (Притч. 10:1. Прежде всего Соломон выстраивает иерархию. Ту самую иерархию, которую сейчас усилено разрушают. Сейчас почему-то решили, что отношения между родителями и детьми равнозначны, и даже пытаются ввести ювенальную юстицию, при которой дети имеют право обращаться с жалобами на родителей в специальные органы. Это идеология разрушения связи детей с родителями. Нормальный человек всегда хочет, чтобы его дело понравилось родителям. При неправильном построении иерархии семья просто разрушается.
Все чаще в современной семье наблюдается ситуация, когда отец оттеснен или сам себя отстраняет от воспитания ребенка. Люди не хотят ответственности потому, что их неправильно учат в детстве. Их не учат тому, что воспитание – это дело отца, а это необходимо, так как ответственность предполагает рациональный подход. Эмоциональную составляющую души должна воспитывать мать. Она не может заменить отца в делах рациональных. Разум должен строиться отцом. Это сознательное дело Господа. Как во всех планах Бога, так и тут есть такой момент: существа, сотворенные разными, должны дополнять друг друга, помогать друг другу. И чем большей властью наделен человек, тем больше он должен помогать другим. Господь выразил это кристально ясно: «Кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом» (Мф. 20:26–27.
Этот принцип должен быть в семье, в отношениях между друзьями. Он действует даже между такими огромными космическими телами, как солнце и планеты – они служат земле и нам, маленьким людям маленькой планеты. Ангелы служат людям, которые, в свою очередь, служат животным, заботятся о них. Происходит взаимное служение, помогающее компенсировать недостающее друг у друга. Господь сознательно не сделал ни одного существа самодостаточным, кроме Богочеловека Иисуса Христа. Но даже Он при этом всем служит. Нет человека, который бы обладал всеми талантами, кроме Христа Спасителя. Нет человека, который бы ни в чем не нуждался.
Сказано: «Сын мудрый» (Притч. 10:1 потому, что отец должен вкладывать в своего ребенка ум. Это прямая задача отцов. Отцы должны заниматься обучением детей, а жены – помогать им в этом, но ни в коем случае не мешать. Большой грех со стороны жены, если она пытается оспорить решение отца, не нарушающее заповеди Божией. Это важно помнить женам, которым дьявол нашептывает встревать туда, куда их не просят. Есть такая болезненная проблема, выращенная современным обществом, когда язычок у некоторых представительниц женского пола вмешивается туда, куда совсем не требуется. Эта беда возникла не сейчас, но сохранилась и до нашего времени. Поэтому необходимо помнить, что отец должен вкладывать мудрость, и тогда сын мудрый будет радовать его. Отцу же нужно поощрять и поддерживать его.
У некоторых взрослых есть привычка только ругать детей и никогда ни за что их не хвалить. Это крайне плохая привычка. Когда человека только ругают, он ломается, поэтому обязательно надо хвалить людей за добро, начиная с самого первого дня его рождения. Радоваться мудрости сына должно войти в привычку отца. За добро можно даже чрезмерно хвалить, не боясь говорить, что ребенок сделал добро. А за зло надо ругать. Ребенка, которому объясняют, за что хвалят и за что ругают, может, и пороть надо будет меньше, чем того, которого только ругают. Ребенок привыкает, что его постоянно ругают, и в итоге это дает не положительные результаты, а одни отрицательные эмоции.
«А сын глупый – огорчение для его матери» (Притч. 10:1. Мать огорчается глупостью сына. А глупость для Библии проявляется не в количестве государственных и даже мировых наград, а в безбожии и в распущенной жизни. Когда ребенок совершает что-то плохое, мать должна это подчеркивать и высказывать к этому свое отрицательное отношение.

Что собой представляют притчи Соломона? Это лаконичные, но очень емкие в смысло­вом отношении афористичные высказывания. Практически все они построены в форме про­тивопоставлений: путь мудрости противопо­ставляется дороге безрассудства и глупости.

Изречения Соломона практически не свя­заны друг с другом. Но каждое при этом таит в себе бесценное богатство премудрости. При­чем адресованы они могут быть как людям да­леким от религиозной веры, так и тем, кто на­ходится в лоне Церкви.

Давайте обратимся к двум примерам.

Начинает автор с того, что указывает на ценность воспитания. Ребенком необходимо заниматься, чтобы из него вышел толк. Важно помогать ему идти в определенном направле­нии. Как же задать здесь верный вектор? Соло­мон в этом отношении уделяет большое внима­ние теме усердия и лени. Первое есть свойство разумного, праведного человека, второе — «беспутного».

В предложенных доселе беседах премудрый излагал увещания к последованию премудрости и изображал различныя свойства и действия ея. Теперь он предлагает самыя заповеди, или правила мудрости, соединяя в- одно драгоценное ожерелье крупныя жемчужины благожелания и опытности. Чтобы сделать более убедительными свои советы, он любит каждую положительную мысль сопровождать противоположностью.— Здесь мы видим резкое различие между сыном благоразумным и безумным (1), между человеком праведным и неправедным (2. 3), ленивым и прилежным (4. 5) и между участью того и другого; одного ожидает слава, другого забвение (6-10). 

Благодаря Нагорной проповеди, говорящей о блаженстве нищих духом, и тому, что Христос призвал раздать все и идти за Ним, за идеалом христианской жизни прочно закрепился образ бедности или, по крайней мере, не богатства, потому что «трудно богатому войти в Царствие Небесное». Однако в сегодняшнем чтении мы слышим рефреном одну и ту же мысль: правед­ник будет в достатке, он будет богат, в то время как грешник будет терпеть бедствие.

Люди, которым хочется быть богатыми, бу­дут этому рады, люди которые читали Еванге­лие и жития многих святых, могут быть смуще­ны, ведь это выглядит явным противоречием. Но так ли это на самом деле?

Обращение к сегодняшнему чтению пока­зывает, что Соломон действительно говорит о богатстве, и это слово для него не являет­ся синонимом чего-то обязательно грешного. И все же он уточняет: «не доставляют пользы сокровища неправедные» и «стяжание нече­стивых Бог исторгнет». Сразу после этого он замечает, что «ленивая рука делает бедным, а рука прилежных обогащает».

Внешне может показаться, что речь идет о материальном имуществе, но весь контекст главы показывает, что бедность и богатство для Соломона — это прежде всего духовные

категории. Святость как богатство духовное оказывается близка к богатству земному, в том смысле, что одно и другое одинаково предпо­лагает упорный труд — в первом случае духов­ный, во втором — интеллектуальный и физи­ческий. Источником же бедности зачастую является лень — причем как бедности матери­альной, так и бедности духовной.

В чем же ошибка тех, кто стремится к богат­ству, раз Соломон не осуждает самого его нали­чия? На самом деле ошибка в том, что внутрен­нее стремление к полноте и обладанию такой человек пытается удовлетворить материаль­ным, в то вр'емя как настоящее удовлетворение может получить только от духовного. Именно поэтому главное богатство для Соломона — это богатство духовное, богатство правды, богатство любви. Человек может быть при этом богатым и материально, но это не развратит его, не сде­лает его рабом денег, потому что такой человек собрал главное сокровище — мудрость сердца.

Очень важно, что, рассуждая об этом, ав­тор говорит не о чем-то отвлеченном, но пе­реводит разговор в практическую плоскость. Он говорит не просто о богатстве и бедности, но о грехе и добродетели, или даже еще более конкретно — о ненависти и любви. Потому что только любящий достоин благословения Гос­подня, которое истинно обогащает.