yandex

Библия - Послание ап. Иуды Стих 4

Стих 3
Стих 5

Толкование на группу стихов: Иуд: 1: 4-4

Что это за лжеучители, святой Иуда точнее не объясняет, но судя по всему, это все те же родоначальники гностиков, с которыми боролись святые Апостолы Петр и Павел, а позже святой Иоанн.

Толкование на группу стихов: Иуд: 1: 4-4

То есть предузнанные. Он говорит о последователях Симона Волхва. Эти чревоугодники и распутники притворялись учителями благочестия, чтобы найти возможность входа в чужие дома.


Источник

Фрагменты 1.

СЕС 154.


Примечания

    *1. Симониане – последователи Симона Волхва.

Толкование на группу стихов: Иуд: 1: 4-4

Благодать нашего Господа смягчила жесткость закона, в котором говорилось: кто сделает то-то и то-то, да будет побит камнями; кто сделает то- то и то-то, да будет предан огню. Господь смягчил суровость закона благодатью Евангелия, позволившего очищать совершённые беззакония через покаяние и милостыню. Но некоторые теперь превратили Божию благодать в повод к распутству и предаются греху без меры, считая, что за содеянное они неподотчетны строгости закона.

Источник

О семи Кафолических посланиях. СI. 1362, 7 (in Iud.), 18.

Толкование на группу стихов: Иуд: 1: 4-4

Опасность, грозившая вере христиан, грозила со стороны неких человек, которые пришли в их общество, воровки проникли в среду их и незаконно, церковною властью не призванные, приняли на себя учительство, за что заслужили осуждение на вечную погибель. Они древле представлены на сие осуждение. Им не избежать кары Божией, она пренаписана для них, прообразовательно указана в судьбе древних беззаконников, о которых будет речь ниже. Чему подверглись последние, сие самое ожидает подражателей их. Это люди нечестивые; они почитают себя христианами, но на самом деле они чужды христианского благочестия, ибо отступили от единства церковного (ст. Иуд. 1:19), хотя наружно не прервали союза с верующими. Они Бога нашего благодать пролагают в скверну, обращают в повод к распутству. Как это могло случиться?... Благодать есть сила Божия, дарующая нам прощение грехов и вместе освящающая и укрепляющая нас для подвигов борьбы с грехами. Не так посмотрели на благодать обличаемые Апостолом лжеучителя. Действие благодати они поставляли единственно в прощении грехов. Если грехи прощаются, не вменяются верующим во Христа, то, стадо быть, рассуждали они, можно безнаказанно предаваться греховной жизни, беспечно вести жизнь развратную. Учение о благодати, спасающей человека независимо от дел закона,от личных заслуг каждого, с особенною ясностью и полнотою раскрыто Апостолом Павлом; но с этим учением у него соединено учение об удалении от греховной жизни и о добрых делах, совершаемых при помощи благодати. «Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать»? — вопрошает он и отвечает: «никак, мы умерли для греха: Как же нам еще жить в нем? (Рим. 6:1.) Не так рассуждали и поступали лжеучителя. Злоупотребляя учением о благодати, они сами беззаконничали и других учили тому же. На словах они «исповедуют ведати Бога» (Тит. 1:16), но на деле единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа отметаются, ведут себя так нечестиво и безнравственно, как будто не веруют в единого Бога Отца и единородного Его Сына Господа Иисуса Христа, ибо не боятся суда Божия за свое нечестивые и беззаконие и кощунственно относятся к благодати, даруемой нам ради заслуг Христовых для нашего освящения, хотя некогда были причастниками сей благодати со времени крещения, полученного ими в недрах Церкви. В дальнейших стихах указываются из ветхозаветной истории примеры гнева Божия на нечестивых для того, чтобы никто не думал, будто можно безнаказанно оскорблять Господа нечестивыми мудрованиями и развратною жизнью.

Толкование на группу стихов: Иуд: 1: 4-4

Те некоторые нечестивые люди, использующие священное Писание с каким-то коварством и злобностью, которые вкрались, притворяясь, что оно провозглашает их правила, - то есть написанные для того суда, которым они сами себя судят, - они преданы нечестивому чувству. Ведь они из-за безмерного нечестия, поскольку бесстыдны, милость Господа нашего Иисуса Христа обратили к распутству, из-за своей грязи отрицающие единого Владыку Господа Иисуса Христа тех, кто призван через Евангелие. И потому, что он вновь призывает тех, кто поверил злым и нечестивым, апостол показывает, сколь велико могущество Господа, которого они отвергали, объявляя, что Он есть Тот, Кто вывел народ из Египта и дал спасение.

Источник

На Послание Иуды. PG 39:1812-13.

Толкование на группу стихов: Иуд: 1: 4-4

Древле предуставлении на сие осуждение (Следствие вместо причины). Вместо того, чтобы сказать: явились лжеучители, о которых давно было предсказано и которые за свои лжеучения предназначены к осуждению — Апостол прямо говорит об их осуждении, показывая этим, что самое дело лжеучителей обличает их. Предсказания о них или прообразы Апостол находит в примерах нечестивых людей, погибших в пустыне и прочее; или, может быть, Апостол здесь ссылается на предсказания Иисуса Христа и Его Апостолов о появлении ложных мессий и пророков. Появившихся нечестивцев Апостол изображает, как безбожников (α̉σεβείς) превращающих благодать Бога нашего в скверну и отвергающих власть Бога и Господа Иисуса Христа. Из описания еретиков (у Евсевия, Ц. Ист. 2:13; у Иринея Adv. haer. 1:20 и других писателей) видно, что симониане и подобные им утверждали, что мир создан был не Богом, а другими низшими силами и находится в их власти, в зависимости от сатаны. Посему, чтобы нанести вред сатане, нужно злоупотреблять вещами мира сего и развратом ослаблять силы плоти, через которую диавол имеет власть над духом. Николаиты учили почти так же. Они говорили, что даже необходимо больше грешить, чтобы доставить Богу возможность больше показать Свою благость: пребудем во гресе, говорили они, да благодать преумножится (Рим. 6:1). Результатом учения тех и других был крайний разврат.

Толкование на группу стихов: Иуд: 1: 4-4

Относящие славу сыновства только к одному рожденному от Бога Отца Слову, они говорят, что другой сын, который от семени Иессея и Давида, лишь соединен с Первым и причастен Сыновству Его; что он все получил от Него, не имея совершенно ничего своего.

Источник

Послание на святой символ веры.1 TLG 5000.001, 1,1,4.60.33-6.

Примечания

    *1. Кирилл Александрийский считал, что послание Петра было предвосхищающим предостережением о христологических ересях, которые более широко утвердятся с несторианцами гораздо позже. - Прим. ред.

Толкование на группу стихов: Иуд: 1: 4-4

παρεισέδυσαν aor. ind. act. от παρεισδύω вкрадываться тайком. (Об этом слове, обозначающем подлые намерения и тайну, см. Green; Гал. 2:4; 2 Пет. 2:1.) πάλαι давно, προγεγραμμένοι perf. pass. part, от προγράφω записывать заранее, писать заранее, то есть “уже записано (в книге Божьего суда)”. Это должно показать, что такие люди уже осуждены как враги Бога (Mayor; Kelly; SB, 2:173). Perf. указывает на длительный авторитет написанного (ММ), κρίμα (#32Ю) то, что решено; суд. άσεβής безбожный, нечестивый (см. 2 Пет. 2:5). μετατιθέντες praes. act. part, от μετατίθημι переводить, перемещать, переходить с места на место. Praes. может быть конативным: “они пытаются изменить”, άσέλγεια разнузданное поведение, δεσπότης господин, хозяин, άρνούμενοι praes. med. (dep.) part, от άρνέομαι говорить нет, отказываться.

Толкование на группу стихов: Иуд: 1: 4-4

Он обратился к верующим с этим посланием, "ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа" (ст. 4). Вот почему: потому что уже тогда, в его время, вкрались некоторые люди, предназначенные к вечному осуждению. О ком говорит здесь апостол? О первых, древних еретиках: о Симоне Волхве, который выдавал себя за великую силу Божию, об окаянных гностиках Василиде, Николае, Маркионе. Почему говорит он, что эти нечестивые обратили благодать Божию в повод к распутству? Потому, что эти еретики придумали и ввели новые обряды — обряды ночного радения, подобные нашим хлыстовским радениям, на которых, вместо того, чтобы проповедовать благодать Божию, учили предаваться распутству — свальному греху! Уже тогда был этот ужас, так давно. Почему святой апостол говорит, что они отверглись единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа? Потому что эти еретики не признавали Господа Иисуса Христа истинным Сыном Божиим, Вторым Лицом Святой Троицы; потому что Его Тело считали они призрачным, не истинным человеческим телом. А если было призрачным Тело Его, то, следовательно, не страдал Он за грехи мира, значит, не было искупления. Это ли не полное отвержение Владыки Бога нашего Господа Иисуса Христа?!

Толкование на группу стихов: Иуд: 1: 4-4

Св. Иуда апостол, изображая еретиков, говорит: привнидоша неции человецы, древле предуставленнии на сие осуждение, нечестивии, Бога нашего благодать прелагающии в скверну, и единаго Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа отметающиися (ст. 4).

Источник

Православно-догматическое Богословие. Том 2

Толкование на группу стихов: Иуд: 1: 4-4

Ибо вкрались и проч. (2 Пет. 2:1—3): апостол любвеобильно предостерегает верующих от вторжения в среду их лжеучителей, или обольстителей, каковое вторжение и подвигло его писать к верующим о сем. Что это за лжеучители, апостол точно не говорит и не поименовывает их, как и апостол Петр; но, судя по всему, видно, что это те же самые лжеучители, которым противодействовали святые апостолы Петр и Павел, а потом, несколько после, Иоанн, — лжеучители, вторгшиеся в малоазийские Церкви. — Вкрались: слово указывает на лукавство и льстивость. — Предназначенные: точнее — преднаписанные, о которых преднаписано древними пророками и потом апостолами, которые предрекали о появлении таковых и подобных лжеучителей, или обольстителей. — Нечестивые: люди, не имеющие в душе своей ни правильного богопознания, ни правильного богопочтения, нравственно и умственно испорченные люди (ср. 2 Тим. 4:3 и далее; 2 Тим. 3:1 и далее). — Благодать в повод к распутству: благодать разумеется в общем смысле, как все и всякие дары, подаваемые верующим искупительною жертвою Христовою. Эти-то высочайшие дары лжеучители и нечестивые прелагают в скверну; не только погашают дары благодати, но оскверняют в сердце своем эти дары. — Отвергающиеся и проч.: см. прим. к 2 Пет. 2:1—3.

Толкование на группу стихов: Иуд: 1: 4-4

Хотя послание Св. Ап. Иуды состоит из одной непрерывной речи и об одном только предмете, но для лучшего усвоения и наиболее удобного запоминания его содержания можно иметь в виду следующие отдельные в нем пункты.

I. Вступление, в котором писатель, называя себя «рабом Иисуса Христа и братом Иакова», приветствует читателей своих пожеланием «да умножится им милость, мир и любовь», а также излагает поводы к написанию послания, говоря, что «имея все усердие писать им об общем спасении, он почел за нужное написать им увещание подвизаться за веру, однажды преданную святым, ибо вкрались некоторые люди и проч.»

+++Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.++

Толкование на группу стихов: Иуд: 1: 4-4

Имея в виду писать для поддержания стремящихся ко спасению через святость жизни, апостол после краткого выражения своей цели прямо приступает к обличению противодействующих этому нечестивцев, особенно возмущающих ревнителей благочестия тем, что они все общее дело спасения и многие частные благодатные установления обращают через перетолкование и злоупотребления, в повод к нечестию. Один из таких случаев, именно злоупотребление вечерею любви, апостол указывает далее (стих 12). Общее же злоупотребление благодатью спасения заключалось в том, что еретики (николаиты) считали все себе позволенным. Второе страшное злоупотребление еретиков состояло в отвержении Самого Бога как Единого Творца и Промыслителя мира и третье — в отвержении Иисуса Христа как Божественного Лица и Спасителя. Второе из заблуждений отчасти указывалось в еретиках и апостолом Петром, но не столь ясно (см. 2 Пет. 2:1; 2 Пет. 3:4). Можно сказать, что еретики, обличаемые Иудой, были полные нечестивцы, которые, прикрывая гнусность своих деяний христианской свободой, предавались всякому распутству и учили не так, как учит Слово Божие и как объясняет это Святая Церковь, а как им нравилось и требовалось по духу их жизни. Речь о древнем назначении еретиков к погибели можно понимать в том смысле, что все отступники по древнему закону и примерам должны быть подвергнуты наказанию, что в судьбах предведущего Судии, конечно, уже и определено. Это представление о древнем законе как обрекающем на погибель нечестивых отступников и подтверждается прежде всего событием из жизни подзаконного еврейского народа, судьбы которого так хорошо были известны христианам из евреев. В светских судилищах «предуставленными к осуждению» назывались те, имена которых, как обвиненных, вывешивались на публичном месте и наказание которых не могло быть замедлено (ср. 2 Пет. 2:3).


Источник

Никанор (Каменский), архиепископ. Толковый Апостол. Том 1. Объяснение книги деяний святых апостолов и соборных посланий. — М.: ДАРЪ, 2008. — 704 с. - С. 693-694

Толкование на группу стихов: Иуд: 1: 4-4

Т. е. я потому почел за нужное написать вам увещание, что в христианское общество вкрались некоторые люди, лжеучители, о появлении которых издревле, т. е. в ветхом завете предсказано пророками, в новом – апостолами и предсказана их участь, что они предназначены к осуждению (2 Пет. 2:1). Это люди нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству, т. е. эти лжеучители искажают истинное учение о христианской свободе, превращая ее в разнузданность и прикрытие своих пороков; и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа, т. е. они не веруют в Господа Иисуса Христа, как воплотившегося Сына Божия, отвергают и стараются ниспровергнуть всю религию христиан.


Источник

Общедоступное объяснение апостольских посланий. Том 1-й. Соборные послания. Могилев: Тип. И. Б. Клаза, 1911. С. 130

Толкование на группу стихов: Иуд: 1: 4-4

вкрались некоторые люди. Производящие соблазны люди явились, очевидно, откуда-то извне, они не принадлежали к числу тех христиан, к которым обращался апостол. Быть может, они явились под видом странствующих пророков или проповедников (2 Ин. 1:7, 10, 11; 2 Кор., гл. 10; 11).

издревле предназначенные к сему осуждению. Это трудное для истолкования выражение относится, вероятно, к различным пророчествам о грядущем Суде и осуждении, уготованном нечестивцам, подобным лжеучителям.

нечестивые. Это обличительное выражение Иуды передает суть того, в чем автор осуждает лжеучителей. Их вина состоит в безбожии, поскольку они отрицают, что Христос есть Господь.

обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству. Обличаемые Иудой лжеучители повинны в антиномианизме, т.е. в вере в то, что христиане свободны от обязанности следовать нравственному закону как правилу жизни. Такое учение было весьма острой проблемой для древней церкви (Рим. 3:8; Рим. 6:15; 1 Кор. 6:12-20; Гал. 5:13), особенно тогда, когда учение Павла об оправдании благодатью через веру искажалось (ср. 2 Пет. 3:16).

отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа. Своим безбожием и безнравственным поведением лжеучители отвергают Христа. Именование Христа Владыкой и Господом означает признание Божественности Христа и в данном случае акцентирует идею Его Божественного всемогущества как Господа, которая подвергалась сомнению со стороны лжеучителей.

Толкование на группу стихов: Иуд: 1: 4-4

Более, по-видимому, благоприятствуют мысли о безусловном предопределении Божием, не только в святости, но и в ожесточению во зле, слова ап. Иуды: «Привнидоша бо нецыи человецы, древле предуставленнии на сие осуждение, нечестивии, Бога нашего благодать прелагающии в скверну, и единаго Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа отметающиися.». Но здесь же об этих древле предуставленных к осуждению беззаконниках говорится, что они злоупотребляют благодатию Хрисговою, что они отметаются Бога и Господа Иисуса Христа и упорствуют в своем нечестии (ст. 11), почему на всеобщем суде и будут судимы наравне с ангелами, не соблюдшими своего начальства и оставившими свое жилище (ст. 6), и обличены во всех преступлениях своих (ст. 14 и 15), а все это ясно показывает, что они были предуставлены на осуждение отнюдь не в силу одной безусловной воли Божией, предложившей им вся нужныя ко спасению средства, а вследствие упорства их же собственной воли, ожесточенно отвергшей как эти средства, так и самаго всеблагаго их Подателя, что, конечно, наперед ведомо было Богу1

Примечания

    *1 Подобный смысл заключают в себе слова 1 Пет. 2:8: о Нем же (краеугольном камне - Христе) и претыкаются слову

Толкование на группу стихов: Иуд: 1: 4-4

Не давая пока подробной характеристики лжеучителей, Апостол тяжесть и гибельность заблуждений их показывает тем, что осуждение (κρίμα) их издревле предуставлено и предсказано боговдохновенными носителями откровения. Затем, начиная обрисовывать умственный и нравственный облик лжеучителей, Апостол называет их нечестивыми, ασεβείς, безбожниками и, раскрывая это понятие, характеризует лжеучителей с обеих существенных сторон: с нравственно-практической: "обращают благодать Бога нашего в повод к распутству", и - со стороны теоретических верований: "отвергаются единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа". Таково общее определение характера лжеучения появившихся ересеначальников, близко напоминающее изображение лжеучителей во 2-ом послании Ап Петра (2 Пет. 2:1-2 и сл.). Из описания ереси Симона волхва и других ересеначальников у Евсевия (Ц. И. 2:13 сл.), равно и из прямого свидетельства св. Афанасия Великого и блаж. Феофилакта с очевидностью следует, что явившиеся лжеучители учили, что грех безразличен, и отвергали Христа" (Синопсис). Христа они считали не более, как одним из эонов, а из учения христианского о благодати выводили допустимость разврата в целях ослабления плоти (ср. Рим. 6:1).

Толкование на группу стихов: Иуд: 1: 4-4

О них говорил уже и апостол Петр, но апостол Иуда пишет пространнее. Говорит, что они предназначены, потому что апостолы Петр и Павел писали уже, что в последнее время придут обольстители такого рода (2 Пет. 2:1-2; 2 Пет. 3:3; 2 Тим. 3:1-8). Еще прежде них Сам Христос говорил: многие придут под именем Моим и многих прельстят; не ходите в след их (Лк. 21:8); потому что, называя себя христианами, они этим именем обманут многих. Апостол говорит о последователях гнуснейших Николая, Валентина и Симона. Ибо они, будучи чревоугодниками и невоздержанными, придавали своему учению благовидный покров, чтобы найти доступ в дома и пленить женщин, погрязших в грехах. Выдумав некоторые ночные обряды, они предались разврату. От этого происходит и то, что они отвергают Господа нашего Иисуса Христа. Ибо как не отвергнуться Его тем, кои нечистой жизнью отгоняют от себя Учителя всякого целомудрия? Ибо что общего у света с тьмой (2 Кор. 6:14)? Увещевает тех, которые однажды признали Господа нашего Иисуса Христа Спасителем и уверовали в Него, чтобы подвизались за веру. Ибо, если мы приняли вочеловечившееся Слово и однако говорим, что Иной Тот, Который прежде веков от Отца, и Иной Тот, Который от Матери, и что Сей — особое лице, то как не отвергаемся единого Господа и Владыки? Ибо Господь Иисус един по единению домостроительства; потому что предвечное Слово Божие и Бог, имея насажденную в славу Божества плоть, воспринятую Им от Святой Девы, с самого зачатия, есть Один и Тот же Владыка всех.

Толкование на группу стихов: Иуд: 1: 4-4

Ведь если, приняв вочеловечившееся Слово, мы говорим, что один Логос есть прежде веков от Отца, а другой человек - в последнее время от матери и у каждого своя ипостась, то как же мы не отрицаемся единого Господа и Владыки? Ведь един Господь Иисус согласно домостроительному единству. Ибо Божие Слово и Бог прежде веков, имея плоть, восшедшую в славу Божества, которую Он воспринял от святой Девы от начала зачатия, есть единый и тот же Владыка всех.

Источник

Комментарий на Кафолическое послание Иуды. PG 119:708-9.