Послание ап. Иуды, Глава 1, стих 4. Толкования стиха

То есть предузнанные. Он говорит о последователях Симона Волхва. Эти чревоугодники и распутники притворялись учителями благочестия, чтобы найти возможность входа в чужие дома.

Хотя послание Св. Ап. Иуды состоит из одной непрерывной речи и об одном только предмете, но для лучшего усвоения и наиболее удобного запоминания его содержания можно иметь в виду следующие отдельные в нем пункты.

I. Вступление, в котором писатель, называя себя «рабом Иисуса Христа и братом Иакова», приветствует читателей своих пожеланием «да умножится им милость, мир и любовь», а также излагает поводы к написанию послания, говоря, что «имея все усердие писать им об общем спасении, он почел за нужное написать им увещание подвизаться за веру, однажды преданную святым, ибо вкрались некоторые люди и проч.»

+++Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.++

Имея в виду писать для поддержания стремящихся ко спасению через святость жизни, апостол после краткого выражения своей цели прямо приступает к обличению противодействующих этому нечестивцев, особенно возмущающих ревнителей благочестия тем, что они все общее дело спасения и многие частные благодатные установления обращают через перетолкование и злоупотребления, в повод к нечестию. Один из таких случаев, именно злоупотребление вечерею любви, апостол указывает далее (стих 12). Общее же злоупотребление благодатью спасения заключалось в том, что еретики (николаиты) считали все себе позволенным. Второе страшное злоупотребление еретиков состояло в отвержении Самого Бога как Единого Творца и Промыслителя мира и третье — в отвержении Иисуса Христа как Божественного Лица и Спасителя. Второе из заблуждений отчасти указывалось в еретиках и апостолом Петром, но не столь ясно (см. 2 Пет. 2:1; 2 Пет. 3:4). Можно сказать, что еретики, обличаемые Иудой, были полные нечестивцы, которые, прикрывая гнусность своих деяний христианской свободой, предавались всякому распутству и учили не так, как учит Слово Божие и как объясняет это Святая Церковь, а как им нравилось и требовалось по духу их жизни. Речь о древнем назначении еретиков к погибели можно понимать в том смысле, что все отступники по древнему закону и примерам должны быть подвергнуты наказанию, что в судьбах предведущего Судии, конечно, уже и определено. Это представление о древнем законе как обрекающем на погибель нечестивых отступников и подтверждается прежде всего событием из жизни подзаконного еврейского народа, судьбы которого так хорошо были известны христианам из евреев. В светских судилищах «предуставленными к осуждению» назывались те, имена которых, как обвиненных, вывешивались на публичном месте и наказание которых не могло быть замедлено (ср. 2 Пет. 2:3).

Т. е. я потому почел за нужное написать вам увещание, что в христианское общество вкрались некоторые люди, лжеучители, о появлении которых издревле, т. е. в ветхом завете предсказано пророками, в новом – апостолами и предсказана их участь, что они предназначены к осуждению (2 Пет. 2:1). Это люди нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству, т. е. эти лжеучители искажают истинное учение о христианской свободе, превращая ее в разнузданность и прикрытие своих пороков; и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа, т. е. они не веруют в Господа Иисуса Христа, как воплотившегося Сына Божия, отвергают и стараются ниспровергнуть всю религию христиан.

вкрались некоторые люди. Производящие соблазны люди явились, очевидно, откуда-то извне, они не принадлежали к числу тех христиан, к которым обращался апостол. Быть может, они явились под видом странствующих пророков или проповедников (2 Ин. 1:7, 10, 11; 2 Кор., гл. 10; 11).

издревле предназначенные к сему осуждению. Это трудное для истолкования выражение относится, вероятно, к различным пророчествам о грядущем Суде и осуждении, уготованном нечестивцам, подобным лжеучителям.

нечестивые. Это обличительное выражение Иуды передает суть того, в чем автор осуждает лжеучителей. Их вина состоит в безбожии, поскольку они отрицают, что Христос есть Господь.

обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству. Обличаемые Иудой лжеучители повинны в антиномианизме, т.е. в вере в то, что христиане свободны от обязанности следовать нравственному закону как правилу жизни. Такое учение было весьма острой проблемой для древней церкви (Рим. 3:8; Рим. 6:15; 1 Кор. 6:12-20; Гал. 5:13), особенно тогда, когда учение Павла об оправдании благодатью через веру искажалось (ср. 2 Пет. 3:16).

отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа. Своим безбожием и безнравственным поведением лжеучители отвергают Христа. Именование Христа Владыкой и Господом означает признание Божественности Христа и в данном случае акцентирует идею Его Божественного всемогущества как Господа, которая подвергалась сомнению со стороны лжеучителей.