Послание ап. Иакова 5 глава 16 стих

«Исповедайте убо (итак) друг другу согрешения и мо- литеся друг за друга, яко да изцелеете...» На основании частицы «убо» можно слова об исповедании согрешений считать продолжением слов о таинстве елеосвящения и найти здесь указание на таинство исповеди грехов перед пресвитерами, соединявшееся в апостольские времена с таинством елеосвящения. «Много бо может молитва праведнаго поспеше- ствуема (усиленная)». Апостол на примере пророка Илии показывает, как исполняется молитва праведного.

Признавайтесь (ἐξομολογεῖσθε – слав.: исповедайте) друг перед другом в проступках (ἀλλήλοις τὰ παραπτώματα) – в разных греховных падениях. Вряд ли здесь идет речь о таинстве покаяния, или исповеди; апостол говорит лишь о простом признании христиан друг перед другом своих грехов для взаимного примирения, утешения, облегчения, совета «Не исключается здесь и исповедь пред пресвитерами, облеченными от Господа властью прощения грехов(Мф. 28:18; Ин. 20:23)» (Толковая Библия. С. 254). . Такое исповедание может проходить в форме доверительной беседы. В аскетической практике православного монашества такая беседа называется «откровением помыслов». Очень важно не просто открыть свой грех, но поделиться с кем-то своими чувствами, мыслями, «проговорить» свою проблему – к примеру, такая практика сейчас активно используется в группах самопомощи (АА, Ал-Анон и др.). После такого доверительного общения естественной будет молитва друг за друга – чтобы исцелиться (ὅπως ἰαθῆτε) – так же: восстановиться, вылечиться, поправить свое здоровье. Своих сил часто недостаточно, поэтому особую силу имеет церковная общественная молитва. Опыт такой молитвы необходим для единого организма, Тела Христова, которым является Церковь Ср.: Мф. 18:19–20. .

Много может усиленная молитва праведного (πολὺ ἰσχύει Так же: быть в силе, в состоянии что-либо сделать. δέησις δικαίου ἐνεργουμένη) – т.е. молитва праведника проявляет себя как действенная, эффективная молитва, приносящая обильные плоды Ср.: в NIV: «The prayer of a righteous man is powerful and effective». .

Преподобный Максим Исповедник: «Я думаю, что двумя способами становится действенной молитва праведника. Первый – когда молящийся приносит эту молитву Богу вместе с праведными делами по заповеди Господней; молитва не должна быть просто словесной, превращаясь в пустое сотрясение воздуха (ибо тогда она становится бесполезной инесостоятельной), но деятельной и живой, одушевляемой различными способами осуществления заповедей. Ибо суть молитвы и моления ясно обнаруживается в исполнении добродетелей; и потому праведник обладает сильной и всемогущей молитвой, что она споспешествует заповедями. Второй же способ – когда нуждающийся в молении праведника и сам осуществляет дела молитвы, исправляя свою прежнюю жизнь и делая моление праведника сильным, поскольку оно обретает еще большую мощь благодаря его доброму изменению образа своей жизни. Ведь нет никакой пользы в молении праведника, если тот, кто нуждается в этом молении, с удовольствием предается грехам» Цит. по: Библейские комментарии отцов Церкви. С. 75. .

Будьте, по сердоболию своему, сострадательны ко мне, братия. Ибо не напрасно сказало Божественное Писание: Брат от брата помогаемь, яко град тверд и высок, укрепляется же якоже основаное царство (Притч. 18:19). И ещё говорит: Исповедайте убо друг другу согрешения и молитеся друг за друга, яко да изцелеете (Иак. 5:16). Итак, избранники Божии, склонитесь на воззвание человека, который обещал благоугождать Богу и солгал Сотворившему его; склонитесь, чтобы ваших ради молитв избавиться мне от обладающих мною грехов и, соделавшись здравым, восстать с одра тлетворного греха, потому что ещё с детства стал я сосудом непотребным и нечестным. И теперь, когда слышу о суде, — не обращаю на это внимания, как будто стою выше падений и обвинений. Других увещаваю (убеждаю) удерживаться от вредного, а сам в двойной мере делаю это.

Здесь говорится не о таинстве покаяния, а о простой откровенности для взаимнаго извинения проступков и для советов: Мф. 6:14-15; Кол. 3:13; о прощении же грехов именем Господним по молитве пресвитеров высказано совершенно особо: Иак. 5:14-15; и власть вязать или разрешать грехи пастырям дана Самим Господом: Мф. 18:18; Мф. 16:19; Ин. 20:23. Настоящее наставление ап. Иакова у нас, православных, исполнятся тем, что люди говеющие и приходящие к таинству покаяния, предварительно испрашивают себе друг у друга прощения.

Средством к исцелению от грехов, навлекших на человека болезнь, апостол поставляет молитву пресвитеров церковных, пришедших к нему на дом. Средством исцеления от грехов, не повлекших за собою болезни, он представляет исповедь, сопровождаемую молитвою (так же, как помазание елеем сопровождалось ею). Но слова: друг другу, друг за друга могут подать мысль, что здесь уже не нужны пресвитеры церковные. Правда, не нужно призывать их к себе на дом (ибо согрешивший здоров), нужно придти в храм, где пребывает собрание и прочих верующих; самое исповедание грехов полагалось сначала делать во услышание всего собрания, которое и приносило о кающемся единодушную молитву; но тем не менее эта исповедь делалась главным образом пред пресвитерами (как предстоятелями собрания, имеющими власть разрешать грехи). То, что апостол говорит: друг другу, или одни другим (άλλήλοις), а не пресвитеру, объясняется тем, что это должно делаться уже не дома, а в храме, там, где собраны другие братья по вере.

Много бо может молитва праведного поспешествуема. Здесь представляется вообще сила молитвы, в особенности же значение ее для духовного исцеления других (молитеся друг за друга, яко да исцелеете). Но чья молитва такова? Молитва праведного. А так как никто в этой жизни не может быть называем в строгом смысле праведником (мною бо согрешаем вcu, 3, 2), то слова апостола находят себе особое оправдание в отношении молитв, которые приносятся за нас праведниками, отшедшими из этой жизни и по отшествии прославленными, которые находятся в союзе веры и любви с нами, еще проходящими поприще земной жизни. Подражая словам ап. Иакова, мы говорим в молитве к Пресвятой Деве, что «много может моление матернее ко благосердию Владыки».

На основании соединительной частицы «убо» можно читать апостольские слова об исповедании согрешений продолжением предыдущих его слов о таинстве елеосвящения и находить в них указание на таинство исповеди грехов пред пресвитерами, соединявшееся в апостольские времена с таинством елеосвящения. По толкованию Св. Златоуста, Апостол именно говорит здесь об исповеди пред пресвитерами согрешения ваши, а вы пресвитеры молитесь за болящих» (в слове о священстве).

…Много бо может молитва праведного поспешествуема, или, как в русском переводе, усиленная (т. е. совокупностью молитвенных воздыханий нескольких пресвитеров). «Слово праведного» указывает, что Апостол советует исповедовать прегрешения пред людьми, обладающими христианскими совершенством, коих молитва сильнее, чем молитва других, каковы должны быть по преимуществу облеченные особенным благодатным уполномочением совершать таинства пресвитеры, или вообще предстоятели церкви, о коих выше говорится, что их молитва веры всецело болящих (Толк. Апост. Еп. Мих. Киев 1989 г., стр. 102).

+++Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907. С. 23++

Непрощение грехов Богом зависит особенно от того, что люди и сами не прощают других, а потому апостол советует, чтобы все сознавались (έξομολογεϊσθε) в согрешениях друг против друга; так как, по слову Спасителя, только под условием сознания вины своей перед другим и испрошения прощения можно молиться с надеждой на прощение (см. Мф. 6:15). Как больной, который объявляет о своей болезни другим, близок к исцелению и легко его найдет, так и сознающие свои грехи и вспоминающие о них с воздыханиями и слезами близки к их уврачеванию.

Убеждая молиться друг за друга, апостол видит особенно благотворное значение взаимной молитвы в том, что между молящимися кто-либо может быть более праведным, так что ради его молитвы может совершиться помилование и других. Впрочем, по отрывочности речи и связи ее с последующим великое значение молитвы праведного можно понимать не только о живых, но и о праведниках, отшедших от этой жизни, так как, составляя с христианами одну Церковь, они, по молитве живых, могут ходатайствовать за них перед Богом.

Сказав об оставлении грехов, которое приемлют недужные от освящённых, сразу же присовокупляет здесь божественный Иаков и исповедание грехов, говоря, что подобает вам христиане, исповедовать свои грехи, один другому 1 и призывать Бога, Который есть Врач душ и телес, чтобы принять от Него исцеление греховных ран и язв. Изначально исповедание грехов было обще для всех, а не только принадлежало кающимся, которые обращались от смертных грехов, но и тем, которые исправили свою жизнь к добродетели и справедливости, но согрешали простительно по человеческой немощи. С одной стороны, в божественном Евангелии написано о Крестителе Иоанне: «Тогда исхождаше к нему Иерусалима, и вся Иудея, и вся страна Иорданская, и крещахуся во Иордане от него, исповедающе грехи своя» (Матф. 3:5-6), с другой же, Иов так говорит: «аще помыслит сердцем обратитися ко Господу, повесть же человеку свой зазор (т.е. исповедание своих грехов), и безумие свое покажет, заступит и (т.е. Бог), еже не впасти ему в смерть, обновит же тело его якоже повапление на стене, кости же его исполнит мозга; умягчит же его плоть якоже младенца, и устроит его возмужавша в человецех. Помолится же ко Господу и прият Им будет, внидет же лицем веселым со исповеданием (т.е. славословием), воздаст же человеком правду свою. (Иов 33:23-26).

Говорит же и другое слово, этот праведный столп терпения, Иов: «Аще же и согрешая неволею, скрых грех мой; не посрамихся бо народнаго множества, еже не поведати пред ними» (Иов 31:33-34). Из этих слов, яснейшим образом видно, насколько удивительное и достославное целительное средство, для прощения грехов, есть исповедание их другим. Оно открыто и победоносно, для разумных, совершенных и духовных, при рассуждении и добродетели; ходатайствует же, греховных ран умное исцеление с наставлениями и епетимиями духовных мужей, подобно смягчающему и стягивающему пластырю. Поэтому и Екклесиаст сказал: «Благо еже слышати прещение премудра, паче мужа слышащаго песнь безумных» (Еккл. 5:6), и Давид говорит: «Накажет мя праведник милостию и обличит мя, елей же грешнаго да не намастит главы моея» (Пс. 140:5). Эти слова явно показывают, что должно предпочитать и любить, разумное уязвление и наказание, праведных и добродетельных как полезное для души, чем похвалы лукавых как по настоящему душевредные. Достойно замечания и то, что от этих слов, которые говорит здесь брат Божий, чтобы исповедовать, друг другу грехи, обличаются те, которые пустословят и суесловят, что нет нужды исповедоваться людям, но только одному Богу, приводя Давидское «рех: исповем на мя беззаконие мое Господеви; и Ты оставил еси нечестие сердца моего» (Пс. 31:5). И не только, от этого изречения Иакова, заграждаются сии уста, но и от прочих изречений ветхого Писания и Евангелия, которые мы привели уже выше.

много бо может молитва праведного поспешествуема

Этими словами, брат Божий как бы говорит следующее, по святому Митрофану: да христиане, братья мои, много помогает в прощении грехов, исповедующимся христианам, прошение и молитва добродетельных духовников, которые их исповедают. Но каким христианам? Тем, которые осуждают своё «я», с чистым и нельстивым расположением сердца, за прежде соделанные грехи; тем, которые возненавидели грех, и поэтому восторжествовали над ним и посрамили его, через исповедь. И тем, которые не имеют цели, вернуться опять на ту же самую блевотину своих грехов, но более приносят достойные плоды покаяния. За таковых, говорю, очень сильна молитва и прошение к Богу - моление духовников. Бывает же она действенна у тех, которые исповедаются, так как, ей не препятствует никакая злая причина их грехов, но более того, ей содействует смирение и добродетельные их дела 2. За тех же, исповедующихся христиан, кото- рые имеют развращённые и лукавые помыслы, возвратиться опять ко греху, и они ещё как бы держат в объятиях и любят зло, за таких, говорю, если будет просить Бога сам праведный Ной, угодивший Богу, и пророк Даниил, и засвидетельствованный от Бога Иов, то не будут услышаны. Об этом ясно засвидетельствовал Бог, пророку Иезекиилю говоря «сыне человечь, земля аще согрешит Ми, еже пастися грехом, и простру руку Мою на ню и сотру утверждение хлебное и пущу на ню глад… и аще будут сии трие мужие среде ея, Ное и Даниил и Иов, тии во правде своей спасутся, глаголет Адонаи Господь… не избавят ни сынов, ни дщерей своих, но тии едини спасутся» (Иез. 14:13-14,18). И к Иеремии говорит: «Ты же не молися о людех сих и не проси еже помилованым быти им, и не моли, ниже приступай ко Мне о них, яко не услышу тя» (Иер. 7:16). Смотри также толкование на «Есть грех к смерти» (1Ин. 5:16).

===

1 Никто да не думает здесь, по написанному: «Исповедайте убо друг другу согрешения», чтобы мы исповедовали простым людям, наши согрешения, и получали от них прощение в грехов. Это совсем не подобающе и чуждо чину, нашей Святой Церкви. С самого начала и можно сказать свыше, сама Церковь установила Таинство исповеди и прощения грехов, чтобы совершали его мужи облечённые священством, посвящённые в тайны и немногословные, как пишет Сократ в Церковной Истории кн. 5, гл. 19. И Созомен 7-ой книге, гл. 16 по этому же поводу пишет, чтобы имели таковые разрешение от архиерея вязать и решать грехи исповедающихся. Но более сами епископы в первую очередь должны являться духовниками, как имеющие власть вязать и решать грехи и примирять кающихся, в соответствии с 6-м правилом Карфагенского Собора. Что ещё сказать? Не только мирские не могут исповедовать, но и не все облечённые священством. Только опытные и добродетельные, могущие мудро исцелять греховные раны. Также как и не все врачи могут врачевать болезни, но только испытанные и опытные во врачебном искусстве, как сказал Великий Василий: «как не всем, и не случайным открывают люди телесные страсти, так и исповедание грехов должно быть тем, которые могут их исцелить». Духовникам подобает быть искуснейшими, более прочих священников, и совершеннейшими в слове добродетели, как говорит святой Митрофан. Если же кто утверждает, противное сказанному нами, ссылаясь на слово брата Господня, «исповедайте убо друг другу», то кратко даём на это ответ, что это было сказано, тогда, когда Церковь не имела ещё совершенного и соответствующего устройства, находясь посреди гонителей и идолопоклонников. Позже когда воцарился Великий Константин, и были Вселенские и Поместные Соборы, всё устроилось в совершенное и гармоничное состояние, в том числе и Таинство исповеди. Прибавим же ещё и то, что не запрещается исповедовать грехи другому, также как и Иов исповедовал перед множеством, если сделал, что сатанинское (Иов 31:33-34), но связать или разрешить от грехов, другой не может, кроме имеющих власть вязать и решать, т.е. архиереев и иереев как выше было сказано.

2 Толкует это изречение богоносный Максим: «Много может молитва праведного поспешествуема», как сказано. Поспешествуема же она бывает двояко: первое (когда молящийся сам праведен), и возносит к Богу молитву при делах по заповедям, как такую, которая не в одном только слове состоит, и не пустым звуком голоса произносится, и предлежит праздной и ничего твердого под собою не имеющей, но есть действенна и жива, воодушевляема будучи делами по заповедям. Ибо сила и состоятельность молитвы зависят от исполнения заповедей чрез творение добродетелей; в следствие чего праведный имеет сильную и многомогущую молитву, поспешествуемую заповедями. Второе, когда кто, прося молитвы у праведного, сам творит дела молитвы, обещая исправить и действительно исправляя прежнюю жизнь, и таким добрым своим обращением делая молитву праведного сильной и многомогущей. (Умозрительные и деятельные главы, гл.200). И ещё: «Многое есть неисправление, более же скажу безумие, в удобстве живущему, просить спасения молитвами праведных, в то время как они просят прощения грехов, сей по свободному произволению остаётся в нечистоте… если молитва праведного остаётся не действенной, не подобает нисколько медлить… но деятельно и со тщанием совершать и творить добродетели».

Феофилакт и Икумений толкуют это изречение: «Молитва праведника имеет большую силу тогда, когда и тот, за кого он молится, содействует его молитве душевной скорбью, ибо если тогда, когда за нас молятся другие, сами мы проводим время в роскоши, неге и невоздержании, то мы через это ослабляем силу молитвы подвизающегося за нас, и сбывается на нас слово премудрого Сираха: «Един созидаяй, а другий разоряй, что успеет более, токмо труд? Единому молящуся, а другому проклинающу, коего глас услышит Владыка?» (Сир. 34:23-24).

И ещё говорит святой Максим: «Никакой нет пользы от молитвы праведного для прибегающего к ней, когда он более услаждается грешными делами, чем добродетелями. Так некогда и великий Самуил оплакивал Саула грешащего, но умилостивить за него Бога не был силен, не прияв в поспешество плачу своему подобающего исправления грешащего. Почему Бог, останавливая раба Своего от бесполезного плача, говорит ему: «доколе ты плачеши о Сауле. Аз же уничижих его, не царствовати во Израили» (1Цар. 16:1). (Умозрительные и деятельные главы, гл.201).

Сказал и великий в отцах Варсонофий: «Если человек сам не потрудится, по силе своей, и не присоединит собственного труда к молитвам святых, то никакой не получит пользы от того, что святые будут за него молиться. Когда они будут и поститься, и молиться за него, а он будет сластолюбствовать и вести себя беспорядочно, то какую пользу принесет молитва их о нем? Ибо здесь сбывается сказанное в Писании: един созидаяй, а другий разоряяй, что успеет более, токмо труд? (Сир. 34, 23). Если бы возможно было, чтобы тот, о котором молятся святые, спасался, нимало не внимая себе, то что препятствовало бы святым спасать таким образом и всех грешных людей мира сего? Но хотя грешный и потрудится несколько сам, он имеет нужду в молитве праведного. Ибо апостол говорит: много может молитва праведного поспешествуема, то есть когда святой и праведный молится за грешного, то и грешный, по силе своей, должен содействовать молению святых покаянием; будучи сам собою недостаточен к уплате долгов своих, он приносит малое, а молитвы святых — многое» (Ответ 622). О том же сказано и в 70-ом ответе.

Говорит и святой Иоанн Лествичник: «Не ленись просить и молить Бога за самых ленивейших; не о том, чтобы они были помилованы, ибо это без их содействия невозможно, но чтобы Господь воздвиг их к усердию» (Слово к пастырю 12:11).

Причина наших болезней грехи, а посему апостол в 16 стихе говорит: Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного. По связи с предшествующими стихами, где апостол говорит, что больной должен призвать пресвитеров церковных и молитву сотворят над ним... и аще грехи сотворил есть, отпустятся ему, этот стих нужно понимать так: так как причиной наших болезней являются грехи наши, то мы и должны эти грехи наши исповедать „не только пред Богом, но и пред другими, под которыми, по ходу речи, должно разуметь тех же пресвитеров, которым одним дана власть отпущать исповеданные грехи (Учебн. рук. к изуч. свящ. кн. нов. зав. Иванова). Так что совершенно правильно свят. Златоуст перефразирует это выражение апостола так: „вы, болящие, исповедуйте пред пресвитерами согрешения ваши; а вы, пресвитеры, молитесь за болящих» (Златоуст о священстве I, III, уч. рук. Иванова). Но можно слова этого стиха понимать и несколько распространеннее, шире, именно: так как причина наших болезней грехи, грехи не только по отношению к Богу, но и по отношению к самим себе, к ближним, окружающими нас, то мы, христиане, должны открывать эти грехи наши друг другу, и в соучастий и соболезновании нашем друг другу находить нравственную поддержку, ободрение, просить их молитв за нас, и молитва лиц нас окружающих, особенно когда она будет сопровождаться верою, принесет нам большую пользу, т. е. для тела и души больного. Что действительно молитва человека верующего, праведного сильна пред Богом, апостол указывает на пророка Илию.

. Илия быль человек подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев,

и опять помолился: и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой. (3 Цар.18:42–45). Пророки Илия и другие пророки, св. апостолы, святые угодники Божии и все святые были люди нам подобные и совершали, как мы знаем, чудеса. И усиленная молитва всякого человека верующего, праведного может совершать то же.

Чтобы таинство Елеосвящения имело больше силы для самого больного, апостол требует исповедания грехов не пред Богом, только, но и пред друзьями, под которыми, по ходу речи, должно разуметь тех же пресвитеров, которым одним дана власть отпущать исповеданные им грехи.

Впрочем, некоторые думают, что здесь речь идет не о таинстве покаяния, а простом признании пред другими в своих проступках и придает такой смысл этому стиху: апостол как бы говорит больным: исповедайте свои грехи пред пресвитерами; исповедь пред другими лицами и при других не должна стеснять вас, потому что одного вашего покаяния пред Богом не всегда достаточно; а когда ваши грехи сделаются известными и другим лица, другим членам Церкви – и в ваших болезнях и грехах по взаимному обещанию и другие увидят свои грехи и примут общее участие в вашем выздоровлении и отпущении грехов, тогда эта общая молитва, молитва веры всех собравшихся к больному, а не годного больного или только пресвитеров, молитва праведного или праведных между вами спасет болящего.

См. толкование на Лк. 9:28

Может еще кто либо сказать, что Иоанн Креститель, Сам Христос, Апостолы проповедывали покаяние людям приготовляемым и призываемым к Христианству; а мы, по благодати Божией, от самаго младенчества уже Христиане; и потому это особенный вопрос, каким образом и на нас простирается обязанность покаяния. И подлинно, Апостол Павел относит «покаяние от мертвых дел» не к «совершению» Христианства, но к «основанию», или начальному руководству и учению онаго (Евр. 6:1). Впрочем он же показывает нам и то, что сие руководство и учение имеет место и употребление не только в преддверии Христианства, но и по вступлении в оное. Ибо кому изъявлял он свое удовольствие о усмотренном покаянии, когда писал в послании: «ныне радуюся, не яко скорбни бысте, но яко оскорбистеся в покаяние»? Кому? – «Церкви Божией, сущей в Коринфе», как означено в начале послания (2 Кор. 1:1-7:9). Итак видите не только некоторых Христиан, но целую Церковь Христианскую, входящую в покаяние, и Апостола, радующагося о ея вступлении в покаяние. Не действительным ли уже Христианам писал и Апостол Иаков: «исповедайте убо друг другу согрешения, и молитеся друг за друга, яко да исцелеете»