Послание ап. Иакова, Глава 1, стих 9. Толкования стиха

Стих 8
Стих 10

Толкование на группу стихов: Иак: 1: 9-9

«Да хвалится брат униженный высотою своею» (9) — «хвалится» сказано здесь в смысле: «да утешает себя» сознанием чести и милости, предоставляемой ему Богом в перенесении различных скорбей. Все праведники страдали и за это удостаивались великой награды на Небе. Не будь скорбей, не получили бы и венцов.

Толкование на группу стихов: Иак: 1: 9-9

 Поэтому, говорит апостол, и следует вам считать всякой радостью, когда впадаете в различные искушения, ведь всякий, кто смиренно переносит невзгоды ради Господа, получит от Него великую награду в Царстве.

Толкование на группу стихов: Иак: 1: 9-9

Во втором концентрическом отделе развиваются мысли об искушении, мудрости (терпении) и вере (Иак. 1: 9—26).

Иак. 1:9—11. Хотя и не всегда терпящему посылается тотчас от Бога избавление от скорбей, но самое терпение уже возносит смиренного на высоту нравственную; равно как и в богатстве своем, дабы не потерять своей нравственной высоты, человек смиренно сознает ничтожество благ земных и помнит, что они как цвет травный перед зноем солнечным.


Источник

Священное Писание Нового Завета. Апостол. М.: ПСТГУ, 2017. С. 346

Толкование на группу стихов: Иак: 1: 9-9

Да хвалится же брат смиренный в высотесвоей (высотою своею): богатый же во смирении своем (унижением своим), зане якоже цвет травный мимо идет: возсия бо солнце со зноем, и изсуши траву, и цвет ея отпаде, и благолепие лица (вида) ея погибе: сице и богатый в хождении своем (в путях своих) увядает.

Мудрость христианская, которая должна быть испрашиваема у Бога с верою в Его силу и благость, потребна всякому христианину (брату), как уничиженному по внешнему положению (смиренному), каков живущий в бедности, так и достигшему высокого положения по богатству. Первому христианская мудрость внушает, чтобы он не почитал несчастием свое приниженное положение, напротив хвалился им, как положением высоким, утешал себя тем, что Господь Иисус призвал в царство Свое уничиженных мира сего (1 Кор. 1:28), Своим примером освятил бедность и безприютность (Мф. 8:20). Но если бедному свойственно хвалиться своею высотою, то от богатаго христианская мудрость требует хвалиться уничижением. Пусть он видит это уничижение в смерти, от которой никого не спасет богатство. Жизнь всякаго человека, следственно и богатаго, также скоротечна, как жизнь травы и цветка на траве. Радует нас зелень травы и красота цветка на ней; но от солнечнаго зноя сохнет трава и цвет её, составляющий благолепие её, погибает. Мысль о скоротечности жизни должна смирять богатаго, напоминая ему, что смерть равняет его с последним нищим. Напоминание горькое, но спасительное не потому только, что предохраняет от гордости богатством, но и потому, что может удержать богатаго от искушения поколебаться в верности Христу в случае гонения за веру. Хотя бы пришлось ему умереть за веру, ему нечего бояться смерти, ибо во всяком случае ему не миновать смерти, от неё никого не спасет богатство, а потому и дорожить им не стоит.

Толкование на группу стихов: Иак: 1: 9-9

Здесь речь идет, главным образом, об искушении, которое возникало уже в первой Церкви: искушение, происходящее из социального неравенства членов Церкви.

Униженный (ταπεινὸς) – по-славянски – смиренный: т.е. неблагородный (низкое происхождение), слабый, незначительный, бедный (бедняк). Согласно еврейскому благочестивому представлению, такой человек вынужден самими обстоятельствами своей жизни уповать только на Бога. Отсюда неблагоприятные для его внешней жизни обстоятельства (бедность) становятся для него благом – благодаря им он вынужден обращаться к Богу, уповать лишь на Бога Ср.: Мф. 5:2. . «В Иерусалиме в то время было много бедняков, и большая часть населения жила исключительно или большей частью за счет подаяния или материальной помощи. Многие побирались, чтобы выжить» Новый лингвистический и экзегетический ключ к греческому тексту Новго Завета (далее – НЛЭК) С. 884. .

Хвалится (καυχάσθω – так же: ликовать, гордиться какими-либо преимуществами). В чем же высота униженного, смиренного? То, что мирская мудрость считает унижением, мудрость духовная считает, наоборот, преимуществом; потому что «Бог дает смиренным (униженным) благодать» Ср.: ветхозаветную традицию, органично перешедшую в Писания апостолов-иудео-христиан: Притч. 3:34 и 1 Пет. 5:5; Иак. 4:6. .

 



Источник

Экзегетический комментарий на Послание апостола Иакова. Учебное пособие. Жировичи, изд. Минской Духовной семинарии, 2017. С. 13

Толкование на группу стихов: Иак: 1: 9-9

Стихи 9-11. Да хвалится брат смиренный в высоте своей. По связи мысли с предъидущим, Апостол учит, что унижение, страдание возвышает Христианина по обещанию Господа — дать Царствие Божие нищим духом и гонимым. Поэтому Христианин всегда и при всех превратностях земного счастья должен сохранять истинное величие духа и хвалиться не внешним богатством, которое тленно и скоропреходяще, а своими внутренними достоинствами. Смиренный (в Русском униженный, однако первоначально в древних текстах это слово писалось через ять: смерение — знание своей меры), бедный, должен хвалиться теми страданиями и бедствиями, которыя он перенёс и которыя возвысили его дух и сделали его достойным Царствия Божия. Богатый же должен смиренно признавать своё ничтожество перед Богом и своё равенство с самыми низкими и бедными людьми и хвалиться своим смирением, то есть во всём и всегда показать оное.

Толкование на группу стихов: Иак: 1: 9-9

Обращено же чтение к евреям рабствующим, которые были великими и надменными и возвышенными в своих глазах, но в рабстве были унижены. То есть как если бы открыто сказал: труднее было богатым, с которыми вы живете, хотя никогда они вам не служили. Да хвалится - это прославление относится не к пустой славе, но к радости в испытании.

Источник

Трактат на семь Кафолических посланий Cl. 0508, In epist. Iacobi, 177-181.

Толкование на группу стихов: Иак: 1: 9-9

καυχάσθω praes. imper. med. (dep.) от καυχάομαι хвалиться, хвастаться привилегиями или имуществом. Это слово используется в ВЗ как обозначение гордости и ликования любого рода (Ropes), ταπεινός w5424у низкий, низкий по положению, униженный. В Септ, это слово используется как перевод евр. слова עני в значении "бедный", "без имущества" (Dibelius; GELTS, 468; TLNT). В Иерусалиме в то время было много бедняков, и большая часть населения жила исключительно или большей частью за счет подания или материальной помощи. Многие побирались, чтобы выжить (JTJ, 11-12, 109-19). ϋψει dat. sing, от ϋψος рост, возвышение. Это относится к настоящему духовному состоянию, которым должны наслаждаться христиане, благодаря своим отношениям с Христом (Adamson).

Толкование на группу стихов: Иак: 1: 9-9

По всей Римской империи богатые землевладельцы эксплуатировали бедных, и Палестина не была исключением в этом отношении; такие экономические конфликты в итоге привели к войне против Рима, во время которой еврейские националисты, стоявшие на более низкой социальной ступени, убивали своих же собратьев из высшего сословия. В Ветхом Завете и еврейской литературе мудрости подчеркивается, что богатые «увядают», что Бог в конце времен спасет притесняемых в этой жизни и осудит тех, кто копит богатство, не делясь им с бедными. Утверждение Иакова здесь напоминает сказанное в Ис. 40:6,7 и Пс. 101:5,12 и 17, хотя эта мысль в то время была общеизвестна. «Зной» может относиться к действию сирокко, иссушающих ветров, которые проникали в Палестину из южной пустыни. Но и летнее солнце само по себе высушивает цветы Палестины, которые становятся годными лишь на топливо.

Толкование на группу стихов: Иак: 1: 9-9

Да хвалится брат и проч.: мудрость, необходимая для правильного суждения о значении искушений в деле нравственного совершенствования, которой должен испрашивать от Бога человек, не имеющий ее, научает человека судить о вещах не так, как научает обыкновенная человеческая мудрость, а иначе — правильно и истинно. Так, например, в отношении к внешним средствам жизни, неправильное суждение о которых может вводить человека в искушение, обычная человеческая мудрость говорит, что бедному нечем хвалиться, а богатому есть чем хвалиться, именно богатством своим. А мудрость от Бога говорит не то, а совсем наоборот: да хвалится брат униженный высотою своею, а богатый да хвалится унижением своим, ибо богатство — суета. Понятие похваления берется здесь в смысле чувства радостного, возвышающего сознание христианина, но в то же время смиренного, чувства благоволения Божия к человеку за его посильное исполнение воли Божией, или определения Божия (ср. Рим. 5:3; 2 Кор. 11:30; Гал. 6:14 и парал.); это — похвала о Господе, или в Господе. Высокоразвитое нравственное чувство христианина особенно хвалится скорбями, считая их делом благоволения и милости Божией (Рим. 5:3 и парал.). Понятие униженною (собственно — смиренного) берется в значении нищего, бедного, лишенного благ внешней жизни, которому противополагается богатый, в изобилии обладающий этими благами. Мудрость от Бога научает христианина, что если он беден и унижен в этой бедности, но переносит эту бедность и унижение как подобает христианину, по закону Христову, с радостию (ст. 1) и благодарением Богу за ниспослание этого искушения, то он не унижен, а высок и может хвалиться о Господе этою высотою своею, как милостию к нему Божиею. Напротив, богатый, если может хвалиться, то отнюдь не богатством своим, а так же нищетою или унижением своим, если может стяжать эту нищету или унижение. По закону христианскому высшая степень совершенства для богатого — продать имение свое и раздать нищим (Мф. 19:21; ср. прим.). Если же он не в силах этого сделать, то, по крайней мере, обязан употреблять богатство свое как должно и смотреть на него надлежащим образом, должен приобрести нищету духовную и только этим может хвалиться о Господе, если может хвалиться, а отнюдь не богатством своим. Ибо что такое богатый, если нет у него этого христианского правильного взгляда на богатство, нет правильного употребления его и нет этой нищеты духовной? Апостол выразительно и изобразительно сравнивает его с цветом травным по скоропреходимости, а потому и по ничтожеству его (ср. Феофилакт), что особенно наглядно в жарких знойных странах Востока (например, в Палестине), где зной солнечный быстро иссушает полевую траву. — Так увядает и богатый в путях своих: богатый, пользующийся своим богатством для удобств и услаждения своей жизни, красив с виду, как полевой цветок, но богатство — вещь, и такая же непрочная и скоропреходящая, как полевой цветок. Настанет зной, нагрянут какие-либо неожиданные бедствия (ср. Иов. гл. 1) — и погибло богатство; а если и бедствия не постигнут богатого, то рано или поздно постигнет смерть — и конец богатству, а продолжительна ли и вся-то жизнь человека, даже и старого? Это — пар, на малое время являющийся и потом исчезающий (Иак. 4:14). В том и другом случае богатый вянет, как цветок, и все пути его, все предприятия его и действия — конечны (ср. Феофилакт). Если он, кроме богатства, не имел ничего, то и нечем ему хвалиться, а потому и может хвалиться только уничижением своим, если приобрел его и в богатстве или чрез богатство.

Толкование на группу стихов: Иак: 1: 9-9

Слово «да хвалится» употребляет Апостол в смысле «да сознает свою высоту», или «да утешает себя сознанием своей высоты» смиренный брат в несчастиях. Высота здесь разумеется нравственная пред очами Божиими, на которую подымает терпение смиренного в бедствиях христианина.

+++Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907. С. 14++

Толкование на группу стихов: Иак: 1: 9-9

Возвратившись к главной своей мысли, апостол снова увещевает к перенесению искушений, советуя униженным бедным не унывать от постигающих их искушений, так как за видимым унижением их следует невидимая нравственная их высота и венец небесной славы. То же советуется и богатым, потому что они еще чаще могут подвергаться унижению вследствие скорого тления и уничтожения богатства (ср. Мф. 6:19). Апостол Иаков советует воздавать хвалу высоте смирения и богатству нищеты, а апостол Павел дает обет хвалиться немощами своими, потому что видит в этом залог силы Божией, в немощах совершающейся (см. 2 Кор. 12:9). Еще больший плод от перенесения уничижения видит апостол Иаков, а именно: венец жизни вечной, обещанный Спасителем. Этого венца правды как награды за подвиги и скорби ожидал себе и апостол Павел (см. 2 Тим. 4:8). Венец этот будет достоянием и всех, которые, претерпев все искушения, останутся верными Господу до смерти. Будь же, христианин, верен до смерти, и даст тебе Господь венец жизни (Откр. 2:10)!


Источник

Никанор (Каменский), архиепископ. Толковый Апостол. Том 1. Объяснение книги деяний святых апостолов и соборных посланий. — М.: ДАРЪ, 2008. — 704 с. - С. 543

Толкование на группу стихов: Иак: 1: 9-9

Поскольку божественный Иаков знает, что смиренномудрие есть сокровищехранительница всех добродетелей, и что без него не достигается никакое благо, последовательно здесь говорит, что да хвалится смиренный христианин, высотой своей добродетели, потому что по Икумению «то, чтобы смириться по Богу – есть дело из которого проистекают все блага». И Господь сказал что «смиряяйся вознесется» (Лк. 14:11), это же показал и Мытарь быв вознесён за смирение. Поэтому и Богослов Григорий назвал смирение высототворным; и Фессалоникийский Григорий сказал «Господь смирившись и быв человеком, путь превосходнейший показал нам – смирение» (Слово на Христово Рождество). И наоборот, возношение и гордость, принесут уничижение и падение. «Возносяйся, говорит, смирится» как показал Фарисей, от возношения смирившись.

Митрофан же, под высотой, понимает возносящего смиренных Бога. Смиренный и уничиженный брат пусть хвалится Богом, Он есть высота смиренных и слава и похвала. «Господь, сказано, смиряет и высит» (1 Цар. 2:7) и «смиренным же дает благодать» (Притч. 3:34). И ещё «смиренныя утверждает Господь в славе» (Притч. 29:23), и Павел ещё сказал «хваляйся, о Господе да хвалится» (1 Кор. 1:31).


Источник

Толкование на Соборное Послание Иакова брата Господня.

Толкование на группу стихов: Иак: 1: 9-9

Христианин должен видеть в бедствиях средство к нравственному возвышению, улучшение, средство к получению благ небесных: человек среди бедствий становится лучше, чище других, выше других. Если христианин чрез бедствия и напасти впадет в бедность, нищету, он не должен стыдиться своей бедности, а напротив должен хвалиться (своею бедностью) в высоте своей, быть в высоком сознании того, что сам Христос освятил бедность и облагородил ее. (Толк, на соб. посл. св. ап. Иакова. Н. Н. Теодоровича ст. 29).


Источник

Общедоступное объяснение апостольских посланий. Том 1-й. Соборные послания. Могилев: Тип. И. Б. Клаза, 1911. С. 5

Толкование на группу стихов: Иак: 1: 9-9

Да хвалится. Автор призывает и бедных и богатых с честью воспринимать свое положение. Бедный брат богат своим духовным сокровищем. Он занимает высокое положение в Царствии Божием. Если термин "богатый" относится к состоятельным христианам, то в этом случае Иаков говорит о том, что они могут радоваться, ибо знают, где надлежит искать подлинное сокровище. Если же речь идет о неверующих, то это изречение приобретает несколько иронический смысл.

Толкование на группу стихов: Иак: 1: 9-9

Истинная мудрость, необходимая человеку для правильного понимания значения искушений в деле нравственного совершенствования и подаваемая человеку Богом, как плод истинной молитвы, научает человека иначе оценивать разные предметы и явления жизни, чем как оценивает их обыкновенная человеческая мудрость. Так, два противоположные явления общественной жизни – бедность и богатство, неправильное употребление которых всегда может вводить человека в искушения, иначе оценивается мирскою мудростью, и совершенно иначе мудростью духовною, евангельскою. Первая признает бедность великим злом, а богатство – бесспорным благом. Напротив, истинная мудрость от Бога благо или зло видит не в бедности или богатстве самих по себе, но в таком или ином отношении христианина к бедности или богатству. Бедного, но терпящего свою бедность по закону Христову, истинная мудрость научает высотою своего христианского звания, остающегося в силе и при полном внешнем унижении, а богатого, но желающего по-христиански пользоваться богатством, она научает хвалиться унижением, смирением своим, именно – вольною нищетою – в случае исполнения богатым Христовой заповеди о продаже имения и раздаче нищим (Мф. 19:21) или, по крайней мере, должным отношением к скоропреходящему богатству и богоугодным его употреблением.

Толкование на группу стихов: Иак: 1: 9-9

Так как смирение признает апостол хранителем всего доброго и ничто не совершается без него у рачительных, то прибавляет: "Смиренный пусть хвалится высотою своею". Сомневающегося он уподобляет морской волне, а она от дуновения ветра поднимается и скорее, чем возвысится, опускается. Подобное испытывает и сомневающийся, когда по надмению не утверждает прошений своих ни на чем непременяемом. Поэтому апостол прибавляет: "Пусть хвалится брат смиренный". Он говорит как бы так: кто хочет просить чего-нибудь, тот пусть, во-первых, просит необходимого, относительно испрошения чего он не может обмануться, то есть Царства Божия и правды Его (Мф. 6:33). Потом пусть просит этого постоянно, – не так, что немного помолился, да тотчас и отступился, ибо это свойственно гордым, но пусть просит неотступно, терпеливо ожидая получения со смирением душевным.

Толкование на группу стихов: Иак: 1: 9-9

Апостол знает, что повивальная бабка всех благ - смиренномудрие, и никакая добродетель без нее не достигается. Поэтому он и пишет: Да хвалится брат униженный и так далее. Комментарий на Кафолическое Послание Иакова PG 119:461.
Preloader