Откровение ап. Иоанна Богослова, Глава 6, стих 1. Толкования стиха

Белый цвет означает победу, поэтому и сидящий на белом коне изображает победителя: и соделал уста Мои как острый меч; тенью руки Своей покрывал Меня, и соделал Меня стрелою изостренною; в колчане Своем хранил Меня (Ис. 49:2). В другом месте (41:2) пр. Исаия говорит: Он обратил их мечом его в прах, луком его в солому, разносимую ветром.

Этот всадник употребляет стрелы свои на обращение язычников. История первых веков христианства повествует, как рассыпал сей Победитель стрелы из лука Своего и чем побеждали язычников гонимые христиане: стрелы ее – стрелы огненные; она пламень весьма сильный. Большие воды не могут потушить любви, и реки не зальют ее. Если бы кто давал все богатство дома своего за любовь, то он был бы отвергнут с презреньем (Песн. 8:6-7).

В дореволюционных пособиях по Откр. нередко отмечалось, что всякая попытка толкования Откр. «есть дерзновение», а «пускаться в рассуждения о названиях и свойствах каждого апокалиптического видения значит напрасно терять время». Поэтому дореволюционные экзегеты ограничивались, как правило, лишь перечислением основных видений Откр., особенно в них не углубляясь, «дабы не повредился ум читающих». Опасность виделась в произвольном толковании, проистекающем «из дерзновения не по разуму».

Откр. 6:1 — «И я видел, что Агнец снял первую из семи печатей, и я услышал одно из четырех животных, говорящее как бы громовым голосом: иди и смотри».

В вольных толкованиях обычно ссылаются на императив «иди и смотри» («эрху кэ влэпэ»), который повторяется четыре раза. Если тайно- зрителю многократно повелевалось лицезреть видения, то почему бы и нам самим не взглянуть на них? Однако во всех древнейших текстах Откр. стоит только «эрху» («иди»). И относится это слово отнюдь не к евангелисту Иоанну. Это не приглашение тайнозрителю прийти и посмотреть. «Иди» относится к видениям. Это приказ видениям, о которых говорится ниже, выходить на арену человеческой истории и действовать. Многие святые отцы, стремившиеся вообще избегать личных видений, очень осторожно относились к произвольным «озарениям», связанным с толкованием Откр.

Для нас Второе пришествие Христа в мир еше не совершилось. А потому история Откр. еще не кончилась — напротив, она стоит еще на пороге грядущих великих свершений. Самое важное и значительное предстоит еще впереди - таково практическое заключение из Откр.

Ранняя Церковь пребывала в постоянном ожидании парусии. В течение двухтысячелетнего ожидания многие не раз поддавались искушению предсказать, когда свершится великое и последнее событие человеческой истории. Такие предсказания не оправдывались. Главное - не то, когда совершится парусия, а то, как должны мы жить во время этого ожидания. Ап. Павел писал коринфянам в «главе воскресения» (1 Кор. 15), где говорится о последних временах: «Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом» (1 Кор. 15: 58).

В своем Евангелии (Ин. 9:4; 12:35) тайнозритель призывает делать дела «дондеже день есть: приидет нощь, егда никтоже может делати» (русск.: «...делать дела... доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать»). Следуя указаниям св. Иоанна и Ап. Павла, мы ограничимся лишь перечислением (в виде общей схемы) основных апокалиптических событий и видений, очень кратко комментируя лишь некоторые из них.

Видения 4-й и 5-й глав, с явлением Небесного престола и Агнца, взявшего книгу с семью печатями, «были первыми обнаружениями Божественной промыслительной деятельности в первом из пяти порядков апокалиптических явлений второй части. За ними следует видение снятия печатей книги, сначала - первых шести. Это видение предполагает первые, и притом не только по своей внешней связи, но и по своему внутреннему соотношению. Небо и Небесный престол служат источником и основанием всех тех событий и явлений, которые совершаются на земле». Для земли они могут представляться, да и представляются обычно, как бы случайными и неведомо почему и как, какою силой вторгающимися в земную жизнь новыми данными. Но «в них осуществляется Божественная воля, и они должны быть рассматриваемы с этой именно стороны» (прот. Орлов).

Оставаясь в прежнем положении и все так же «в духе», тайно- видец в этой, 6-й главе созерцает, как одна за другой снимаются первые четыре печати Агнцем и от каждой выходит особый конь символического цвета. А голос, сильный, как гром, говорит Иоанну: Иди и смотри, исходя по очереди от каждого из четырех животных.

По снятии первой печати Иоанн видит выходящего белого коня и всадника на нем. По общему почти мнению большинства экзегетов, «победоносный всадник первого явления, сидевший на белом коне, означал первоначальную Церковь Христову. Проповедь апостольская веры Христовой, быстро распространявшаяся по лицу земли, везде побеждала и переходила от одних к другим многочисленным победам. Слово Божие росло и умножалось, покоряя народы и близких, и отдаленных стран победоносною своею силою. Белизна коня» и вид всадника «означали войну, но не кровавую, не убийственную, а войну против заблуждений, нечестия и разврата. Лук всадника-победителя напоминал крест Христов, уязвляющий неотразимою силою врагов Бога и людей» (Яковлев).

«Всадник управляет конем - так и Иисус Христос апостолами и их преемниками в распространении Евангелия» (прот. Орлов). Объясняя слова: Побеждаяй, и да победит, св. Андрей Кесарийский первую победу видит в обращении язычников, вторую - в их добровольном и соединенном с мучениями выходе из тела.

Разбор этого толкования см. под Откр. 6:7.

Дальнейшие главы книги – с 6-й по 20-ю – содержат таинственное описание изволений, определений и судов Божиих, а также их раскрытия в нашем мире, преимущественно касающихся завершения земной истории, суда над мировым злом и приближения Будущего века. Это раскрытие седмерично – трижды мы видим число «семь»: сначала снимаются семь печатей, затем звучат семь труб и, наконец, изливаются семь чаш Становление Будущего века седмерично, как и века настоящего (семь дней творения). См. также объяснение числа «7» во Введении.. Каждое из этих действий определенным образом отражается на том, что происходит на земле.

Суды Божии, описанные в Апокалипсисе через печати, трубы и чаши, осуществляет Христос (Агнец) Хотя в книге Агнец снимает только печати, однако суды труб и чаш, как последующие снятию печатей, также следует мыслить исходящими от Него.. Почему? Во-первых, потому, что приближение, раскрытие, явление Будущего века есть главное в домостроительстве Христа, Который пришел в наш мир именно для того, чтобы положить начало и основание другому миру – вечному Царству святых Книга Апокалипсис начинается словами: «Откровение Иисуса Христа…», и эти слова могут, помимо прочего, иметь и следующий смысл: откровение домостроительства Христа, откровение великого дела Христа, откровение и явление Царства Христа. Прошением о наступлении этого Царства заканчивается книга Откровения (и вся Библия): ей, гряди, Господи Иисусе. Об этом Царстве просит и данная Христом главная молитва: да приидет Царствие Твое.. И для этого Христос имеет всякую власть и силу, ибо Ему дана всякая власть на небе и на земле (Мф. 28,18).

Царство Христа – не от мира сего, оно выходит за пределы земного мира и земной истории. Наш падший и поврежденный мир не может его вместить, и потому он должен будет в свое время упраздниться и уступить место Новому миру – Будущему веку, в который войдут верные последователи Христа. Это явление Будущего века есть не только главная цель и смысл мировой истории, но также цель и смысл воплощения Бога и всего Божественного домостроительства. Это – конечная цель мироздания, которое, для того чтобы породить Новый век, непременно должно будет умереть, упраздниться, окончиться Ср. притчу о пшеничном зерне, которое для того, чтобы принести плод, должно умереть.. Умирание и агония нашего мира неразрывно связаны с родовыми схватками и рождением мира Нового. О событиях, связанных с этой агонией и с этим рождением, как раз и повествуют нам печати, трубы и чаши, а также вообще все последующее содержание книги.

Кончина мира неотделима от суда над миром и мировым злом. И в этом заключается вторая причина, по которой суды Божии являет именно Христос: ведь только Ему дана власть суда над миром. Отец не судит никого, но весь суд отдал Сыну, говорит Христос апостолам (Ин. 5:22). Согласно Символу веры мы ожидаем Христа, грядущего судить живых и мертвых. Однако Христос являет Свои суды в мире еще и прежде Страшного суда. Именно к таким судам следует отнести действия печатей, труб и чаш.

При попытках осмыслить представленное в книге раскрытие Божественных судеб неизбежно встает вопрос, как соотносятся между собой печати, трубы и чаши и к каким периодам истории их следует отнести. На этот вопрос трудно дать однозначный ответ, можно лишь высказывать предположения.

Согласно одному из них, печати открывают некоторый от вечности предустановленный Богом план эсхатологических (то есть связанных с переходом от настоящего века к Будущему) событий, через которые должно пройти все человечество, – все народы и государства, а также Вселенская церковь. Этот план начинает раскрываться снятием первой печати, под которой следует понимать выход святых апостолов на проповедь Евангелия. Почему именно с апостольской проповеди берет начало эсхатологический архетип? Потому что, как уже говорилось, миссия Христа заключается в становлении Нового века и с этим становлением неразрывно связана кончина века настоящего. Следовательно, с пришествием Христа для нашего мира уже начались последние времена. Сам Спаситель, начиная Свою проповедь, сказал: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4:17)

Ср. Гал. 4:4; Деян. 2:17; 1 Пет. 1:20; 1 Ин. 2:18. Стоит также вспомнить, что первые христиане ожидали скорого наступления Царства Христова и считали свои времена последними. . Именно проповедь Христа и Его апостолов положила начало эсхатологическому ожиданию в нашем мире, ожиданию перехода от настоящего века к Будущему.

Следует, однако, сказать, что образ перехода к Будущему веку мог быть различным. Этот переход и предваряющие его последние времена не обязательно должны быть связаны с бедствиями Апокалипсиса, как многие привыкли думать. Вторая и последующие печати, несущие в мир апокалиптические бедствия, не были предустановлены Богом как безусловные: их реализация или нереализация зависят от свободного выбора людей. Всадник первой печати, несущий в мир Евангельскую проповедь, выходит как победоносный и чтобы победить (Откр. 6:2). Эта победа совершилась бы, если бы человечество быстро и во всей требуемой полноте приняло проповедь Христа и апостолов. Если бы это произошло, то дальнейшего исполнения эсхатологического сценария, то есть снятия второй и последующих печатей (а также труб, чаш и т. д.) не потребовалось бы. Бог изменил бы этот план и совершил бы победоносный, быстрый и легкий переход от нашего мира к Будущему веку, а всей последующей мировой истории в этом случае просто бы не было.

Однако люди по причине своего маловерия, косности и греха не усвоили Евангельскую истину с достаточной степенью глубины и самоотвержения, почему и данный план не был реализован.

Исходя из этого, премудрый и всеблагий Господь начинает осуществлять другой план Следует пояснить, что рассматриваемые здесь различные варианты развития событий могут быть допускаемы только в рамках нашей человеческой логики. Для Бога же все это – единый план Его премудрого и всесовершенного Промысла. Конечно, Бог от вечности знал, что люди не примут быстро и во всей полноте Евангелие и что потребуется долгая и трудная мировая история. Поэтому апостол Иоанн и говорит однозначно о семи печатях, без всяких вариантов. Тем не менее возможность сразу принять Евангелие была людям дана, и если она не была реализована, то только сами люди стали тому причиной. Как и Адаму была дана возможность пребыть в Раю, хотя Бог от вечности знал, что он не пребудет. Здесь мы сталкиваемся с антиномией Божественного Промысла и человеческой свободы., уже не быстрый и не легкий, но рассчитанный на многие века человеческой истории. Шествие первого всадника, то есть распространение христианства в нашем мире, продолжилось, и оно продолжается до настоящего времени. Действия же второй и последующих печатей были удержаны и продолжают до срока пребывать таковыми Или же, возможно, они проявлялись лишь ограниченно, в частных апокалипсисах, см. ниже.. Господь по-прежнему ожидал и ожидает от людей, что они усвоят Евангелие во всей полноте и, минуя таким образом апокалиптическую агонию, безболезненно перейдут в Будущий век. Думается, что и до настоящего времени эта возможность у нас не отнята, так что если бы и сегодня требуемая полнота была достигнута, то Бог положил бы конец многомятежной земной истории и осуществил бы быстрый переход к Царству Божию – без второй и последующих печатей, без труб, чаш, антихриста и прочих бедствий Апокалипсиса.

Однако очень вероятно, что человеческие беззакония и закоснение во зле приведут в конце концов к результату прямо противоположному: к тому, что принятие Евангелия до крайности умалится, тогда как отвержение или же ложное усвоение его, напротив, станет массовым. Евангелие перестанет заквашивать тесто человечества, и шествие первого всадника потеряет свой смысл. Число рождаемых миром святых и праведников опустится ниже некоторого критического минимума Ср. разговор с Богом праведного Авраама о Содоме и Гоморре (Быт. 18:20–33), из которого видно, что если бы в этих городах нашлось хотя бы десять праведников, то Господь продлил бы их существование, имея, можно думать, на этот случай план их исправления. Однако, когда там не нашлось даже и десяти, а только семья праведного Лота, тогда Бог реализует уже другой план – подобный апокалиптическому: спасает этот малый остаток, а города предает огню и гибели.. Все это сделает дальнейшее существование мира бессмысленным, ибо в этом случае оно послужило бы только для умножения зла. Исходя из этого, Бог начнет осуществлять план упразднения обессмысленного мира через реализацию полного и катастрофичного эсхатологического сценария. Вслед за первым всадником, миссию которого люди сделали бесплодной, выходит второй, и начинает таким образом исполняться уже не простой и легкий, но трудный и исполненный бедствий эсхатологический план, смысл которого состоит в наказании мирового зла, спасении малого остатка праведников и осуществлении перехода к Будущему веку. Один из событийных рядов этого плана как раз и открывается печатями. Два других открываются трубами и чашами.

Кому-то может показаться странной несоразмерность продолжительности действия первой печати – на протяжении всей новозаветной истории, – по сравнению с шестью последующими, умещающимися в относительно короткую эсхатологическую эпоху. Однако ничего странного в этом нет, просто нужно вспомнить, что Бог гораздо более долготерпелив, чем правосуден. В Десятословии Бог говорит: «Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои» (Исх. 20:5–6). Проповедь Евангелия и ожидание обращения людей есть проявление Божией любви и долготерпения, и потому они продолжаются долго, до конца времен. Последующие же печати являют собой Божественное правосудие и потому простирают свое действие лишь на краткий исторический период Если сопоставить печати с днями творения, то можно увидеть некоторую зеркальную симметрию: там в первые шесть дней происходило становление мира, седьмой же день стал освящающим и доставляющим Божественное присутствие. Здесь же обратный порядок: освящение, то есть всеисторическое распространение христианства, доставляет миру первая печать, тогда как действием последующих шести мир упраздняется. Историю мироздания, таким образом, можно изобразить следующей схемой: шестеричное становление – первоначальное освящение – новозаветное освящение – шестеричное упразднение. При этом освящающий седьмой день, под которым понимается время истории, непропорционально продолжительнее шести предыдущих, как и первая печать, то есть время новозаветной истории, продолжительнее шести последующих..

Итак, в некоторую позднейшую эпоху мировой истории выходом второго всадника начинает исполняться бедственный и катастрофичный эсхатологический план. Следует подчеркнуть, что план этот по-прежнему складывается из семи, а не из шести печатей, ибо хотя первая из них уже открыта со времен апостолов, однако она сохраняет свое действие и в конце истории. Можно даже предположить, что ее действие в те времена будет выражаться в некотором последнем подъеме христианской проповеди. Вслед за этой проповедью выходит второй всадник, раскрываются последующие печати и реализуется таким образом все дальнейшее содержание книги Откровения.

Следует обратить внимание, что план и последовательность судов, открываемых печатями, хорошо согласуется с планом и последовательностью эсхатологических событий, описываемых Христом в Евангелии (Мф. 24; Мк. 13; Лк. 21) Параллель между апокалиптическими печатями и Евангельским повествованием о событиях конца проводили и святые отцы. Например, Викторин Петавский при объяснении 2-й и 3-й печатей указывает на слова Господа, относящиеся к последним временам: «Также услышите о войнах и о военных слухах… и будут глады, моры и землетрясения по местам; всё же это – начало болезней» (Мф. 24:6–8).

. Вот Евангельский текст:

«И когда Он сидел на горе Елеонской против храма, спрашивали Его наедине Петр, и Иаков, и Иоанн, и Андрей: скажи нам, когда это будет, и какой признак, когда всё сие должно совершиться? Отвечая им, Иисус начал говорить: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим и будут говорить, что это Я; и многих прельстят. Когда же услышите о войнах и о военных слухах, не ужасайтесь: ибо надлежит сему быть, – но это еще не конец. Ибо восстанет народ на народ и царство на царство; и будут землетрясения по местам, и будут глады и смятения. Это – начало болезней. Но вы смотрите за собою, ибо вас будут предавать в судилища и бить в синагогах, и перед правителями и царями поставят вас за Меня, для свидетельства перед ними. И во всех народах прежде должно быть проповедано Евангелие… Когда же увидите мерзость запустения, реченную пророком Даниилом, стоящую, где не должно, – читающий да разумеет, – тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы» (Мк. 13:3–14).

Из этого текста можно установить следующий порядок событий:

1. проповедь лжемессий и лжепророков;

2. войны;

3. землетрясения, голод, смуты;

4. болезни (приводящие к смерти);

5. гонения на христиан;

6. разрушение Иерусалима (в эсхатологической перспективе соответствует кончине мира).

Данный порядок хорошо согласуется с событиями печатей (см. их толкование). Единственной трудностью является проповедь лжемессий и лжепророков, которая, согласно словам Христа, открывает ряд эсхатологических событий, тогда как при снятии печатей этот ряд открывает проповедь Евангелия. Чем объяснить такое расхождение? Может быть, тем, что архетип печатей дает широкую эсхатологическую перспективу и, следовательно, первый его всадник, несущий апостольскую проповедь и всеисторическое распространение христианства, предваряет собой эсхатологическую эпоху в узком значении этого слова, тем более что, как уже говорилось, Евангельская проповедь может претерпевать в конце времен некоторый подъем. Христос же говорит апостолам собственно о последних временах и потому эсхатологический ряд в Его словах начинается с проповеди лжемессий и лжепророков. Впрочем, о предваряющей кончину мира христианской проповеди Спаситель тоже говорит: «И во всех народах прежде должно быть проповедано Евангелие» (Мк. 13:10). Таким образом, можно предположить, что в финальную эпоху будет иметь место то и другое: с одной стороны, будут проповедоваться лжеучения, а с другой, будет происходить проповедь Евангелия.

Далее, следует сказать, что открываемый семью печатями эсхатологический архетип может проявляться не исключительно лишь в конце времен, но частично и в некоторые другие исторические эпохи. Как у антихриста имеются в истории предтечи, которым присущи многие черты зверя из моря (например, Нерон, Наполеон и др.), однако во всей полноте они будут присущи только самому зверю, – так и действия печатей: хотя они относятся по преимуществу ко временам последним, однако частное и ограниченное их действие может проявляться и в другие исторические эпохи. В качестве примера можно привести последовательность событий катастрофы Израиля I века, идентичную открываемой печатями Характерно, что описание эсхатологических событий, которое дает Христос в Мф. 24, Мк. 13 и Лк. 21, относится как к кончине мира, так и к катастрофе Израиля I века.. Это: 1. проповедь и распространение Евангелия; 2. Иудейская война; 3. голод в Иерусалиме; 4. смерть значительной части населения; 5. мученики; 6. разрушение Иерусалима.

Также очень вероятно, что и в христианской истории еще прежде конца времен может частично проявляться этот архетип. Совершая свое всемирное и всеисторическое шествие, всадник первой печати является причиной возникновения многих христианских народов и государств, некоторые из которых переживают свой частный конец прежде конца общего. И можно думать, что события таких частных апокалипсисов до известной степени развиваются согласно тому же общему сценарию, который был показан апостолу Иоанну через снятие печатей. В качестве примера можно указать на последовательность событий революционной катастрофы Российской империи. Это: 1. христианская проповедь Дела этой проповеди: широкомасштабное церковное строительство, происходившее в конце XIX – начале XX века. За годы царствования двух последних русских императоров (1881–1917) было построено около 15 тысяч храмов и более 350 монастырей. В результате число монастырей и монашествующих возросло в полтора и в три раза соответственно. И это на историческом фоне предшествующих двух столетий: резкого сокращения числа монастырей и монашествующих в течение XVIII века (в три и в четыре раза соответственно!) и медленного их роста в течение первых трех четвертей XIX века. Кроме того, в качестве дел христианской проповеди можно указать на православные миссии в Америке, Японии и среди нехристианских народов России. Также следует вспомнить канонизации святых – Серафима Саровского, Ермогена Московского, Иоасафа Белгородского и др. – и связанные с этим церковно-общественные мероприятия. Также можно указать на жизнь и труды таких великих светильников, как Филарет Московский, Игнатий Ставропольский, Феофан Вышенский, Иоанн Кронштадтский, оптинские, валаамские, глинские старцы и многие другие подвижники и духоносные люди.; 2. Мировая, а затем Гражданская война; 3. массовый голод; 4. смерть большой части населения (от всех причин); 5. христианские мученики; 6. окончательная гибель империи с завершением Гражданской войны в 1922 году Следует сказать, что возможны и альтернативные датировки окончания Гражданской войны. Некоторые, например, считали, что в 1922 году закончилась лишь явная фаза этой войны, прекратились только прямые боевые столкновения. Скрытое же антибольшевистское противостояние – как в самом СССР, так и среди российских беженцев за его пределами – продолжалось еще очень долго, так что надежда на восстановление империи сохранялась вплоть до Второй мировой войны. Следовательно, в этом частном эсхатологическом сценарии время действия шестой печати может быть отодвинуто и на более поздний срок – вплоть до 1940-х годов. Соответственно и предшествующие печати в этом случае могут действовать позже.

.

Итак, семь печатей являют собой некоторый от вечности предустановленный план эсхатологических (то есть связанных с переходом от настоящего века к Будущему) событий. Безусловной в этом плане является только первая печать – Евангельская проповедь. Последующие же печати начинают открываться только под условием окончательного отвержения (или же ложного усвоения) человечеством в его подавляющем большинстве Евангелия, что и действительно произойдет в конце времен. Кроме того, как только что было сказано, вторая и последующие печати могут частично проявляться еще и прежде конца времен – в частных апокалипсисах христианских народов и государств, возникавших в истории как результат Евангельской проповеди первого всадника.

Что же касается труб и чаш, то они относятся исключительно к последним временам и вступают в действие позже, чем печати в их собственно эсхатологическом аспекте, являя собой Божественные суды и наказания, совершающиеся над отступившим от Бога и погрязшим во зле человечеством последних времен. При этом бедствия труб носят частичный (явленный на одну треть) характер, тогда как чаши открывают уже всю полноту гнева Божия Трубы есть как бы последнее предупреждение, посылаемое людям от Бога. Однако человечество не внемлет ему (ср. 9:20–21) , и тогда на землю изливаются чаши, после чего приходит конец..

Целиком эту схему можно изобразить следующим образом: печати, трубы и чаши есть связанные с приближением кончины мира ряды исходящих от Бога определений и судов, раскрывающихся в земной реальности. Эти три ряда имеют один и тот же общий хронологический предел – окончание земной истории и наступление Будущего века: и последняя, седьмая, печать, и последняя труба, и последняя чаша одинаково повествуют о переходе от земной реальности к тайне Будущего века. А вот начинаются ряды печатей, труб и чаш различно.

Действия печатей, если говорить об их главном эсхатологическом аспекте (не принимая во внимание всеисторическое действие первой печати и частичные проявления последующих печатей в частных апокалипсисах), берут свое начало в некоторую позднейшую эпоху мировой истории, как можно думать, близкую по времени к созданию глобального государства, всемирного аналога Римской империи. Период существования этого государства – от его возникновения и до воцарения лжемессии – можно условно назвать предантихристовым Продолжительность его, вероятно, составит несколько десятилетий, в течение которых, согласно Откр. 17:10–11, должно смениться семь правителей. Восьмым же будет антихрист (см. комм. на 17, 10–11)..

Трубы с их последним предупреждающим наказанием вступают в действие по прошествии уже некоторой части этого периода – во времена более поздние.

Действия же чаш, являющих окончательное и полное наказание мирового зла, простираются на самые последние годы мировой истории – на царство лжемессии В описании первой чаши упоминаются гнойные раны на людях, принявших начертание зверя. В описании же пятой чаши говорится о престоле зверя..

Подводя итог сказанному, следует повторить, что по вопросу о хронологическом соотношении печатей, труб и чаш нет единого мнения, – вопрос остается открытым. Решать его нужно, опираясь на толкования святых отцов и прочих ученых исследователей Писания.

Печати снимает Агнец, и это есть свидетельство, что Богочеловек является центром и средоточием мировой истории, ее разумом, ее Логосом, как сказал апостол Иоанн в Евангелии: «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1:3). Раскрываются же судьбы Божии в истории через проводников и исполнителей Божественной воли – через Ангельские силы (см. комм. на 4, 6).

«одно из четырех животных» – по-видимому, первое, подобное льву.

«иди и смотри» – толкование этих слов зависит от двух предпосылок: 1) В большинстве древних рукописей отсутствуют слова «и смотри», но сказано только «иди». 2) Слово έρχου можно перевести и как «иди, подойди сюда», и как «иди, отправляйся в путь».

Таким образом, если считать аутентичным текст Синодального перевода, то слова «иди и смотри» обращены к Иоанну и означают «подойди и смотри». Если же принять чтение большинства рукописей, то слово "иди" обращено к всаднику, через которого должны осуществляться те или иные действия в мире. Последнее толкование представляется более правдоподобным.

Являемые печатями всадники есть посланники для исполнения в нашем мире определенной миссии. О том, какого рода эта миссия, свидетельствуют характерные черты каждого из них.

Трое из четырех всадников несут в мир бедствия, смысл которых заключается в наказании врагов Бога, отступников и беззаконников, в исправлении тех, кто еще может быть исправлен, и доставлении через апокалиптические бедствия победных венцов верным Богу праведникам. «Многие очистятся, убелятся и переплавлены будут в искушении», – читаем о последних временах в Книге Даниила.

У пророка Захарии имеется описание сходного видения проходящих по земле четырех колесниц, запряженных конями рыжими, вороными, белыми и пегими. Эти колесницы означают у Захарии суды и наказания, посланные от Бога язычникам, враждебным народу Божию Так согласно переводу 70-ти и славянскому. Согласно же масоретскому тексту и русскому переводу, колесницы означают четырех предстоящих перед Богом небесных духов (с тем же, впрочем, действием наказания язычников). Текст 70-ти, по-видимому, следует признать более аутентичным. Впрочем, можно понимать оба текста как дополняющие друг друга: ведь колесницы судов Божиих посылаются в мир Ангельскими силами (как и всадники Апокалипсиса).. Смысл миссии колесниц, вероятно, отчасти идентичен с миссией второго, третьего и четвертого всадников Апокалипсиса и состоит в наказании греха и зла, в ограничении извращенного мирового порядка, в сохранении и спасении народа Божия.

Соответственно такому пониманию, св. Андрей снятие печатей с книги объясняет так. Снятие первой печати – это посольство в мир апостолов, «которые, направив против демонов, подобно луку, евангельскую проповедь, привели ко Христу уязвленных Спасительными стрелами».

+++Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета для школы и семьи. § 44. Апокалипсис, или Откровение апостола Иоанна Богослова++

В XVII столетии отступничество от св. соборной, апостольской Церкви восторжествовало после ожесточенной войны между католиками и протестантами. Эта победа протестантства вместе с той, которую иезуиты одержали над православием в пределах бывшей Польши и еще той, которую одержали русские расколо-учители в привлечении на свою сторону слепотствующего народа, может быть названа началом конца.

В Откровении св. Иоанна этому началу последних времен соответствует снятие первой печати с книги судеб.

«Иди сюда!» - Эти слова обращены к всадникам, но в некоторых рукописях: «Иди сюда и смотри» - и это обращение к Иоанну.