Принимая во внимание, что последние времена начались с пришествием Христа (о чем говорилось выше), и применительно к мировой истории в целом, можно думать, что шествие первого всадника означает всемирно-историческую проповедь Евангелия, начало которой было положено победоносной проповедью апостолов. Стрелы в руках всадника означают или самих апостолов, или же слово их проповеди Хотя про стрелы в тексте прямо не сказано, однако наличие лука их предполагает.. О новозаветной апостольской проповеди говорил Давид: «Остры стрелы Твои; – народы падут пред Тобою, – они – в сердце врагов Царя» (Пс. 44:6)

Святой Ириней Лионский под первым всадником понимал даже не апостолов, а Самого Христа. Однако другие толкователи, вероятно, усомнившись, что Христос может стоять в одном ряду со столь зловещими последующими всадниками, высказывали иное мнение: первый всадник есть Евангельская проповедь апостолов. Сторонники точки зрения святого Иринея обычно указывали на Откр. 19:11–12 , где в виде всадника на белом коне является Сам Христос. Однако их оппоненты возражали, что имеются отличия у того и другого всадника: в 19, 11–12 на главе у Христа «много диадим», тогда как о всаднике в 6, 2 сказано, что «дан был ему венец». В греческом языке слово «диадима» (διάδημα) означает «царская корона», тогда как «στέφανος» означает «венец победителя». .

Применительно же собственно к эсхатологии, всадник первой печати может означать совершающийся в конце времен некоторый последний подъем в нашем мире Евангельской проповеди Ср. слова преподобного Паисия Святогорца: «Придет время, когда многие с нетерпением будут стремиться узнать что-то о Христе и о Православии. Так во всем мире будет проповедано Евангелие».

.

Следует также помнить, что апостольскую проповедь первой печати можно понимать не только в смысле рождения в I веке Вселенской церкви, но и как каждый отдельный случай возникновения на протяжении истории христианских народов и государств.

Таким образом, всадник первой печати имеет сложное толкование и означает, с одной стороны, тот процесс распространения Евангельской проповеди, с которого, как для всего мира в целом, так и (в случае частных апокалипсисов – см. выше) для отдельных христианских народов и государств началась их (всего мира в целом, или же отдельных народов и государств) христианская история. С другой стороны, этот же всадник означает и тот некоторый последний подъем христианской проповеди, с которой начинается в конце их истории (общемировой или частной соответственно) раскрытие эсхатологического архетипа семи печатей.

Источник

Текст публикуется по изданию: Протоиерей Иоанн Павловцев. Толкование Апокалипсиса. Даръ, православное издательство, М., 2017

Откровение ап. Иоанна Богослова, Глава 6, стих 2