Откровение ап. Иоанна Богослова, Глава 3, стих 2. Толкования стиха

Именно отсутствием бодрости можно объяснить события, происшедшие, например, в 638 году в Иерусалиме, в 1453 году в Константинополе и в 1917 году в России.

Сардис (в 150 км к юго-востоку от Фиатиры) за 700 лет до написания Откр. был одним из величайших городов Малой Азии, торговавшим шерстью и тканями. Город стоял на горе на высоте 500 м над уровнем моря в долине реки и считался неприступным. Сардийский царь Крез начал войну с персидским царем Киром, который и положил конец величию Сардиса. Крез предполагал отсидеться в неприступной крепости. Один из персов случайно увидел, что сардийский воин уронил свой шлем, спустился по трещине в обрыве вниз и достал его. Персы поняли, что в скале есть трещина, и в ту же ночь персидский отряд поднялся вверх. Наверху крепостная стена оказалась совершенно неприступной, и судьба Сардиса была решена: город пал.

Поэтому слово воскресшего Христа «Бодрствуй...» (Откр. 3: 2) имело для жителей Сардиса особый смысл и значение.

В Сардисе в конце II века жил знаменитый апологет Мелитон Сардийский, комментировавший Апокалипсис.

Когда евангелист Иоанн писал Откр., город катился к своему упадку. В атмосфере общего духовного расслабления христианская Церковь тоже теряла свою живучесть и напоминала скорее труп, нежели живую Церковь (мертвая душа в живом теле). Сардийскую церковь, однако, не затронули ереси. Причина проста: церковь была столь пассивна, инертна и маложизненна, что в ней не было даже разномыслия. Ересь же — продукт движения ищущей, но заблуждающейся мысли. К этой церкви можно отнести слова Павла из 2 Тим. 3:5 — «имущии образ благочестия, силы же его отвергшиися...».

Откр. 3: 1, 2 — «...знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв. Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим».

Сардийская церковь, возможно, прообразует сонм отпавших от католичества: лютеранскую, кальвинистскую и др. протестантские церкви и деноминации, возникшие в эпоху Реформации и после нее. К протестантам можно было бы отнести слова: «ты носишь имя, будто жив, но ты мертв», если исключается направление «узкого пути» подвижничества — постов, молитв, постоянного духовного бодрствования и совершенствования. «Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим».

«Бодрствуй» – слово γρηγορέω означает «бодрствовать», «быть бдительным, внимательным». Чтобы не подвергнуться духовной смерти, христианам необходимо бодрствовать и быть внимательными к сохранению верности Богу, к сохранению тех бесценных даров, которые они приняли от Него. В противном случае эти дары будут утеряны. «Духа не угашайте», – предупреждал христиан апостол Павел (1 Фес. 5:19).

Вообще призыв к бодрствованию – очень важная заповедь, она многократно повторена в Новом Завете (Мф. 26:41; Мк. 13:37; Деян. 20:31; 1 Пет. 5:8; Рим. 13:11; 1 Кор. 16:13).

Примечательно, что сама история Сардиса неоднократно подтверждала необходимость бодрствования для сохранения жизни. Акрополь этого города располагался на холме с очень крутыми склонами и считался абсолютно неприступным ни для какого врага. По этой причине во время осад сардийцы, пребывая в беспечности, почти не охраняли стен. И однако же Сардис за свою историю несколько раз был взят и разорен – именно по причине пренебрежения гражданами своей обязанностью оборонять город. Первый такой случай произошел в 546 году до Р. Х., когда Сардис взял персидский царь Кир, положив этим конец великому Лидийскому царству. Позже, в эллинистическую эпоху, был еще подобный случай, когда город пал по той же самой причине: пренебрежение жителей собственной обороной.

«перед Богом Моим» – перед Богом Отцом. Христос говорит здесь как человек, – исходя из полноты Своего вочеловечения. Ср. другие Его слова: восхожу к Богу Моему и Богу вашему (Ин. 20:17).

Что повелевает Господь написать ангелу Сардийской церкви?

Откр. 3:1–6. Более укорительного, чем утешительного. Дела Сардийской церкви несовершенны пред Богом. То, что Сардийцы приняли и слышали при оглашении их проповедью евангельской, забыто или не осуществляется в жизни их. И потому если они не покаются, то могут подвергнуться внезапному суду и осуждению Божию. Есть, впрочем, и среди них несколько человек, не осквернивших одежд своих. Победители (над страстями и соблазнами) облечены будут в белые одежды, записаны в книгу жизни, и имена их исповеданы будут пред Отцом небесным и пред ангелами.

Но имаши мало имен и в Сардии, иже не оскверниша риз свои (Откр. 3:4). Под образом оскверненных одежд метафорически изображаются собственно скверны душевные; и потому не осквернившие одежд своих суть те богобоязненные рабы Божии, умы которых не причастны еретических учений, и жизнь не запятнана пороками.

… и ходити имут со мною в белых. Это значит, что они удостоены будут великой славы, как приточные гости, облеченные в брачную одежду на брачном пире царского сына (Мф. 22:11, 12), или как сам Спаситель, лице которого во время преображения просияло как солнце, одежды же сделались белы как снег (Мф. 17:2).

Побеждаяй … не имам отмыти имене его от книг животных (Откр. 3:5), т. е. определено ему будет спасение и вечное блаженство в будущей жизни. Определения Божии о судьбах людских, как праведнейший и всезнающий судия записывает все деяния людей, и сообразно сему одних записывает в отдел назначенных к жизни и блаженству, а других помечает к осуждению. Этот символический образ употребляется во многих местах писания (Лк. 10:20; Евр. 12:23; ниже Откр. 13:8, 20:12, 21:27).

… и исповем имя его пред Отцем моим и пред ангелы его (Откр. 3:5), т. е. провозглашу его пред ними и признаю моим верным учеником и последователем.

И в начале христианства, т.е. в I-м и II-м веке, были уже общества, которые пренебрегая апостольским преданием, вследствие распространившейся ереси, именуемой гностицизм, или духовное разумение, а в сущности омертвение духа, отвергавшее видимое в чем-либо выражение благочестия, будь то поклон или Крестное знамение, или прочее сохранившееся от Апостолов установление в совершении св. таинств и священных обрядов. Эта ересь, вероятно, развивалась и в Сардисе, почему эта церковь оказывается мертвой по делам благим, т.е. предается сну душевной лености. Господь угрожает внезапностью суда Своего, особенно тем предстоятелям, которые, подобно жидовским раввинам, извращали весь смысл Писания.

***

Обличение, возвещаемое Господом церкви Сардийской о том, что дела в ней мертвы, а следовательно и вера существует только по имени, будет, по всей вероятности, относиться к западному христианству грядущих времен, когда упадок нравов в предстоятелях, вследствие вынужденного безбрачия и преступного смешения политики с религией, дойдет до крайнего предела... В обращении к предстоятелю церкви Сардийской, Христос повелевает ему бодрствовать и утверждать близкое к смерти (конечно, духовной), угрожает внезапностью суда Своего,..

К Церкви Сардийской (в г. Сардах, принадлежавшем к провинции Лидии) Господь говорит как имеющий семь духов Божиих и семь звезд, желая показать этим обозначением Себя, что в Нем заключается полнота духовной жизни, из которой могут черпать духовные дары или самую жизнь омертвевшие члены Сардийской Церкви. В особенности Он готов одарить этими духовными богатствами епископов, потому что они ближе всех стоят к Нему: эти звезды Церкви находятся в руке Его. Что касается состояния Сардийской Церкви, то, судя по внешности, она живет правильною христианскою жизнью; но если заглянуть внутрь, то окажется, что душа давно отлетела от этого великаго тела и что внешнее приличие закрывает собою внутреннюю пустоту. Требуется со стороны епископа и самой Церкви особое старание о том, чтобы начатыя ими добрыя дела были доводимы до конца. Требуется затем неослабное, твердое соблюдение тек правил христианской жизни, какия были преподаны Сардийцам при самом их обращении ко Христу. Иначе, если они будут предаваться духовной дремоте, то не заметят, как придет к ним день суда .

В Откровении святаго Иоанна видим седмь Ангелов седьми Церквей. Можно подумать, что это небесные Ангелы, хранители Церквей.
Но когда слышим, что некоторых из них Дух Христов обличает, и угрожает им; Ангелы же небесные не грешат и не подвергаются прещениям: то приходим к той мысли, что под именем Ангелов Церквей заключаются земные блюстители Церквей, то есть, Епископы.
Итак Епископ есть Ангел Церкви: как много в сей мысли поучительнаго для нас, и даже страшнаго! Чтобы соответствовать наименованию Ангела, ум Епископа должен быть светел, сердце чисто, мысли и желания духовны, жизнь удалена от нечистот плоти и мира. Как «посылаемый в служение за хотящих наследовати спасение» (Евр. 1:14), он паче других должен наблюдать за собою, чтобы не искать своих си, но яже Божия и яже ближняго. Ангелом должен быть Епископ; что жь, если мы еще не достигли не только ангельской чистоты, но и человеческаго добраго устроения духа и жизни? Что, если нам угрожает сказанное Ангелу Сардийския Церкви: «не обретох дел твоих скончаных пред Богом» (Откр. 3:2)?
Страшно служение наше, возлюбленный брат; однако страх дан от Бога не для того, чтобы мы отчаявались, или унывали, но для того, чтобы страхом спасали себя и других. Призовем страх Божий в помощь нашему служению: но призовем также, и наипаче призовем, любовь.
Возлюбим служение Возлюбившему нас даже до смерти, смерти же крестныя. Возлюбим служение спасению тех, за спасение которых сама Божественная Любовь пострадать и умереть благоволила. Принесем ей желание подвига: и она не отречется даровать нам силу для подвига.
Жезл силы да послет тебе Господь от Сиона. Знамением сего да будет жезль, теперь тебе вручаемый.