Откровение ап. Иоанна Богослова, Глава 3, стих 18. Толкования стиха

Лаодикия (в 300 км на юго-восток от Сардиса) - город, чья церковь составляет печальное исключение из всех семи церквей: лишь о ней воскресший Христос не может сказать ничего хорошего. Это — осужденная церковь. В ней не отмечена ни одна искупительная или облегчающая вину черта.

В Римской империи насчитывалось по крайней мере шесть городов с названием Лаодикия. Город, о котором повествует Иоанн, стоял на реке Лике, недалеко от Сардиса и Колосс во Фригии. Город был основан в 250 г. до Р. X. Антиохом Сирийским и назван в честь его жены Лаодикии. Через город проходила важнейшая в империи дорога из Ефеса на Восток. Это был крупный финансовый и банковский центр. Во время путешествия по Малой Азии римский оратор Цицерон получал деньги по своим «аккредитивам» именно в Лаодикии. Во всей империи не было лучше вин и бань, чем в Лаодикии. В 61 г. город был разрушен землетрясением, но жители отказались от помощи римских властей и своими силами восстановили город. Лаодикия была так богата, что «не нуждалась даже в Боге».

Лаодикия была центром текстильного производства. Из лаодикийской шерсти, одной из лучших в Малой Азии, изготавливались туники дляримских легионеров — тримиты. Лаодикийцы гордились своими тканями и одеждами и не замечали, что были наги в глазах Бога (Откр. 3: 17) — «...не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ, и слеп, и наг».

Лаодикия была медицинским центром Асии. Здесь действовала единственная в провинции медицинская школа. Имена врачей чеканились на монетах; особенно славились окулисты. В Лаодикии производились лечебные глазные мази. «Глазная мазь» (по-гречески «коллурион») — специфически лаодикийское слово, означающее лепешку. Мазь экспортировалась во все страны; чтобы предохранить от порчи, ее обезвоживали и прессовали в виде лепешек или таблеток. Лаодикийцы гордились своими лечебными познаниями, не сознавая своей духовной слепоты (Откр. 3: 17, 18).

Печальный итог суда Божиего над этим городом — Лаодикия до основания разрушена турками в 1009 г.

Откр. 3: 15-17 — «..знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: “я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды”; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг».

Лаодикийская церковь, возможно, прообразует христианский остаток, собранный от различных конфессий. В конце мира он будет объединен Промыслом Божиим в отдельную церковь. Это, впрочем, умозрительное заключение.

Господь обличает Лаодикийскую церковь и требует покаяния. Откр. 3: 18 — «Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазной мазью помажь глаза твои, чтобы видеть».

Здесь речь идет о страданиях и лишениях, неизбежных при подвиге покаяния, когда приносятся достойные покаяния плоды. Лаодикийцы обольщены и порабощены миром и будут служить не Богу, а маммоне.

Осуждение Лаодикийской церкви начинается уже с того, что лаодикийцы ни холодны, ни горячи, что вызывает у Господа отвращение. Откр. 3: 16 — «...как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих». Здесь следует уточнить значение слов. «Холодный» — «псих- рос» («холодный вплоть до точки замерзания»). «Горячий» — «зэстос» («горячий до точки кипения»). «Теплый» — «хлиарос» (то, что вызывает тошноту, сводит желудок). Обычно теплый, но приятный — это «фэр- мос», «алэинос». Термин «хлиарос» применялся по отношению к воде минеральных источников близ Лаодикии, имевшей тошнотворный вкус.

Именно такое воздействие оказывала Лаодикийская церковь в глазах воскресшего Христа. Теплохладное состояние свидетельствует о деградации духовной жизни.

Труднее всего в Церкви преодолевается безразличие. Главная проблема современной катехизации — не столько враждебность мира христианству, сколько безразличие к нему. К христианству нельзя быть нейтральным, как показывает опыт Лаодикии. Нейтралитет в конечном счете ведет к противлению Христу. Как бы сурово это ни звучало, но, судя по Откр., лучше вообще не вступать на христианский путь, нежели, вступив на него, скатиться к формализму и равнодушию. Об этом свидетельствует решительное отчуждение Лаодикийской церкви.

Существует аграф (незаписанное речение Иисуса Христа): «Кто стоит близ Меня, тот стоит около огня, кто далек от Меня, тот далек от Царства» — Ориген, св. Игнатий (Антиохийский) Богоносец. Жить во Христе, по Павлу, - постоянно «пламенеть духом», как он призывал римлян (Рим. 12: 11): «в усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите» (слав.: «тщанием не лениви, духом горяще, Господеви работающе»).

Трагедия Лаодикии в том, что она была ослеплена богатством и не видела своей духовной нищеты. В человеческом представлении не было в Малой Азии более процветающего города. В духовном отношении не было более бедствующей христианской общины.

Откр. 3: 18 - «Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться...»

«Злато разжжено огнем», по Ап. Петру, символизирует веру, когда он призывает иметь веру более драгоценную — «драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота...» (1 Пет. 1: 7).

Лаодикия гордилась своим ткачеством и торговлей одеждой, которая в античном мире была предметом роскоши. Но духовно она была нага. Христос советует ей купить «...белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы...» (Откр. 3: 18).

В Ветхом Завете не было большего позора и унижения, чем быть нагим, голым. Еще через пророка Наума Бог предостерегал непослушный Израиль: «...Я... покажу народам наготу твою и царствам срамоту твою» (Наум. 3: 5).

Напротив, величайшей почестью в Ветхом Завете было прекрасное одеяние. Валтасар одел Даниила в багряницу, сделав его премьер- министром (Дан. 5: 29). Фараон оказал высшую честь Иосифу, одев его в виссон (Быт. 41: 42). Блудный сын по возвращении домой был одет в лучшую одежду (Лк. 15: 22). Лаодикия душевно была нага.

Советую тебе - не приказываю, не заставляю, чтобы не насиловать избалованной и привыкшей к противлению немощной воли твоей, нет, - отечески-любовно советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться. Ты сам ведь теплохладен и не можешь стать горячим; купи его - оно пламенем любви и ревности разожжет сердце твое. Твое нынешнее земное сияние - мрак и тлен; Мое же очищенное огнем золото ярче солнца осияет тебя и обогатит - так, что станешь ты поистине и навеки богатым. Для таких оскверненных студодеяниями, как ты, Я и после крещения оставил одежду чистоты, дабы покаянием смиренным могли бы убелиться паче снега (см.: Пс. 50:9). Итак, приобрети себе - подвигом самоосуждения и перемены (μετανοέΐν) - белую одежду покаяния, чтобы навеки облечься в нее и чтобы навеки же сокрылась вся срамота этой уродливой наготы твоей. И наконец, вот тебе каллурий - глазная мазь для исцеления пораженных слепотою очей твоих; помажь ею глаза, особенно - в нестяжательное и отрывании сердца от привязанности и идолопоклонства пред земными сокровищами и льстивыми благами, ослеплявшими доселе духовные очи твои: «ибо если дары помрачают очи на них смотрящих, то к дарам презрение поистине просветляет их».

Если толкование предыдущего стиха верно, то смысл следующий: земные совершенства и человеческие добродетели нуждаются в очищении и преображении, – без этого они не приемлются Богом. «Что высоко у людей, то мерзость пред Богом» (Лк. 16:15), – говорит Христос апостолам. Вот и здесь Он противопоставляет истинное богатство и совершенство – ложному. Лаодикийцы высоко ценили свое материальное и, как им казалось, духовное благополучие, почитали все это золотом, однако Господь говорит им, что такое золото не угодно Ему и что им нужно приобрести «золото, огнем очищенное» – то есть истинную христианскую жизнь, ведущую к истинному совершенству. Только тогда они действительно станут богатыми.

«купить… белую одежду» – лаодикийские текстильные мануфактуры производили роскошную дорогую одежду, пользовавшуюся большим спросом в античном мире. И однако же сами они в очах Божиих были жалкими оборванцами.

«глазною мазью помажь глаза твои» – кроме тканей, лаодикийцы производили лекарства, и среди них – известную в древности глазную мазь коллурий (κολλούριον). Смысл, таким образом, следующий: усиливаясь других избавлять от слепоты, лаодикийцы сами были слепы и совершенно не видели своей болезни, своего бедственного состояния.

«срамота наготы твоей» – быть обнаженным перед людьми считалось в античном мире бесчестьем.

Последнее слово Откровения Господа обращается к Лаодикийской церкви (Откр. 3:14–22), отражающее в себе пророчество о последнем состоянии веры на земле после того, как сонмы исповедников Церкви уже восхищены к престолу Божию, и когда, по выражению Евангелия, едва ли найдется вера на земле. Тем не менее, любвеобильный Владыка и в единодесятый час пришедших не отвергнувший в щедротах благоутробия Своего, в последний раз простирает кроткий призыв: «Се стою у двери и стучу. Если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мной».  

«И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия». Так говорит сама истина, которая одна свидетельствует обо всем верно и точно, ибо она есть верховное начало всего существующего. 

К Церкви Лаодикийской (во Фригии), члены которой смотрели не с достаточною серьезностью на свои христианския обязанности, как будто думая, что за это они не подвергнутся никакому наказанию, к этой Церкви Господь обращается как олицетворенное утверждение истинности Своих слов (Аминь, свидетель верный и истинный) и даже как такой, который Сам в состоянии исполнить все угрозы, какия Он высказал в отношении к забывающим Его предписания. Характеризуя состояние Лаодикийской Церкви Господь сравнивает ее с теплою водою, которую, взявший ее в рот, невольно выплевывает, так как она производит очень неприятное ощущение. Лучше бы было, если бы лаодикийцы были холодны т. е. оставались бы язычниками: тогда бы их можно было оставить в покое, в ожидании их обращения; а еще лучше, конечно, если бы они имели горячую приверженность ко Христу. Господу особенно неприятно то самохвальство, с каким лаодикийцы говорят о своем духовном состоянии. Вместо того чтобы хвалиться своими мнимыми богатствами духовными, они должны бы обратиться смиренно к Господу, прося Его помочь им в их нищете и болезнях духовных. А это так легко! ибо Господь Сам стучится в дверь человеческаго сердца и с теми, кто радушно Его принимает, вкушает вечерю как друг и с своей стороны угощает его в Своем доме. Так как победить такой упадок христианскаго духа, какой замечен Господом в Лаодикии, дело очень трудное, то совершившему это дело Господь обещает и великую награду, именно место рядом с Собою на престоле .

Изестно, что в 10 км от Лаодикеи были целебные горячие источники. Когда вода дотекала до Лаодикеи, она становилась еле теплой и противной на вкус; возможно, этим объясняется ст. 16. Холодная же вода горных родников близ Колосс, что в 15 км от Лаодикеи, освежала и утоляла жажду. …мазь… - Лаодикея была известна своим «фригийским порошком» для изготовления глазных мазей. Но только Христос может исцелить духовную слепоту.

Обыкновенный разум человеческий не знает духовнаго могущества слова, и даже боится догадок об оном. Сему почти так и надлежит быть: пoелику он берет образы своих познаний уже не с того человека, который сотворен по образу Божию, но с того, который, ниспадши с сей высоты грехом, «приложися, – как говорит Псалмопевец, – скотом несмысленным и уподобися им» (Пс. 48:13). И сему-то человеку принадлежит и самый сей разум, который теперь разсуждает о способностях и силах человека. Какой же мудрости ожидать от такого разума? Он, как слепой, осязает глаз, и, не могши ощупать в нем света, заключает, что солнца точно также нет на небе, как нет у него в глазах, и что верить бытию и действию солнца и света было бы суеверие и мечтательство. Сему слепцу нужен, да для него именно и написан, сей врачебный совет тайновидца: «коллурием помажи очи твои, да видиши» (Откр. 3:18), вылечись от ослепления грубою чувственностию; помажь око разумения тонкою мазью веры в духовное и Божественное: тогда будешь истинно видеть. Притом, если хотим видеть или познавать силу и действие духовное: то надобно и предметом наблюдения избирать не людей плотских, хотя они всегда в глазах, но людей духовных, хотя сии не часто встречаются; – людей, которые нравственным очищением и самоотвержением уменьшили тяжесть вещества, подавляющаго дух человеческий, а постоянным обращением ума и сердца к Богу, приближились к Нему, возвратились к причастию образа небеснаго, возобновили внутреннее общение со Словом и Духом Божиим.

Но что скажем для тех, которых душевные очи или совсем слепотствуют неверием, или повреждены и омрачены рассеянием и нерадением? Где найдем «коллурий» для их врачевания? Пророку, после видения храма, Бог дал для лишенных сего видения повеление: «Сыне человечь, покажи дому Израилеву храм, и да престанут от грехов своих» (Иез. 43:10). Как бы так сказал Господь: дом Израилев не видит храма и сетует на Вавилонян, которые лишили его радости сего видения. Скажи дому Израилеву, что не Вавилоняне лишают их видения храма: грехи их лишают их видения храма. Покажи им показанный тебе чертеж нового храма: и если они желают узреть славу Его, то пусть очистят для сего чувства и сердца, грехами омраченные и оскверненные. «Покажи дому Израилеву храм, и да престанут от грехов своих». Если и мы, хвалящиеся именем нового Израиля, подобно древнему, за нечистоту греховную лишены духовной радости духовно созерцать славу дома Господня и место престола Его, то и для нас сказано: «покажи дому Израилеву храм, и да престанут от грехов своих». Взирая на священное благолепие храма видимого, будем помышлять о несравненной славе внутренней, таинственно в нем обитающей; и если дух наш не просвещается Божественным видением, если сердце не оживляется небесным ощущением, то, дабы исцелить душу нашу, употребим все тщание сохранить себя от грехов, которые омрачают ее и повергают в духовное нечувствие.
Царю Господи Саваоф! Ты един еси свет светов, жизнь жизней. Просвещай выну и исполняй жизнию Твоею как послуживших Тебе созданием сего храма во славу Твою, так и всех посещающих храм святый Твой, да видят ныне славу Твою «в зерцале и гадании» (1 Кор. 13:12) священных тайнодействий, а некогда узрят и Тебе Самого, якоже еси, и будут жить в Тебе, «Господи ...Вседержителю», егда Ты Сам будеши «храмом» (Откр. 21:22) Иерусалима Небесного. Аминь.