Откровение ап. Иоанна Богослова, Глава 20

Разве книга Откровения представляет нам тысячелетний период безбожных греков, перевоплощение душ, летейские струи и не знаю уж какой еще вздор и пустословие, сообщая, что дьявол будет скован на тысячу лет, а затем будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы (Откр. 20:7)? Прочь столь губительные учения, подобающие эллинскому скудоумию! Что же на самом деле говорится? Вот изречено у пророка: ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел, и как стража в ночи (Пс. 89:5). Итак, тысяча лет счисляется как один день в глазах Бога. Это же написано и во Втором послании божественного Петра: Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день (2 Пет. 3:8). И это так. А божественный пророк Исаия говорил о полном вочеловечении Господа как о дне и сказал: во время благоприятное Я услышал Тебя,, и в день спасения помог Тебе (Ис. 49:8). И не только такие примеры, но также и псалмопевец этот самый день называет утром, в одном месте говоря о радости нашего спасения: сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный! (Пс. 117:24); в другом гимнословя: рано услышь голос мой, - рано предстану пред Тобою, и Ты узришь меня (Пс. 5:4)¹. Ведь наши моления удостаиваются благоприемлющего взгляда Бога Отца при посредничестве и примирении Господа. И еще раз говорится про Иерусалим: Бог поможет ему с раннего утра (Пс. 45:6). Днем и утром стало воплощение Господа, поскольку воссияло для нас Солнце праведности (ибо так выразился Малахия) (Ср. Мал. 4:2) и доставило нам свет ведения (Ос. 10:12). Об этом божественном свете предрекал Захария, когда говорил: [по благоутробному милосердию Бога нашего/, которым посетил нас Восток свыше, просветить сидящих во тьме и тени смертной (Лк. 1:78); в согласии с чем говорит и пророк: Бог - Господь, и осиял нас; вяжите вервями жертву, ведите к рогам жертвенника (Пс. 117:27). Поскольку говорится, что день счисляется Богом как тысяча лет, и, опять же, пребывание Господа на земле называется днем, то и сказано, что этот день - тысяча лет, так как нет никакой для Бога разницы между одним днем и тысячью лет. В это время вочеловечения Господа дьявол был скован и не был в силах противиться чудесному явлению Спасителя. Поэтому, ощутив эти духовные оковы, нечестивые демоны возопили: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас (Мф. 8:29). Но и Господь сказал, делая разъяснения об их оковах: Или, как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного ? и тогда расхитит дом его (Мф. 12:29). Стало быть, поскольку, как сказано, мы осмысливаем вочеловечение Господа и пребывание на земле как один день и тысячу лет, без различения вслед за божественным Писанием, то такое число упомянуто в сокровенном значении. Вот что гласит книга Откровения: И увидел я другого Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и цепь в руке своей. А когда он одолел дьявола, сковал его и низверг его в бездну. То, что сделал Господь с дьяволом духовным образом, евангелист наблюдал словно изображение на доске. Ведь коль скоро невозможно было Иоанну как человеку видеть духовный мир, то он описывает случившееся телесным образом Сказано: дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет. Ибо для пребывания Господа на земле необходимо было немного больше поддержки и попечения с целью предотвратить деятельность нечистых демонов против людей, сходную с той, что имела место во времена, предшествовавшие вочеловечению.

Сказано: после же сего ему должно быть освобожденным на малое время. О каком же малом времени говорит Иоанн? О времени между вочеловечением Господа и завершением нынешней жизни - ибо оно невелико, пусть даже и кажется большим, при соизмерении и сопоставлении его с прошедшим и грядущим. Ведь если, согласно вере Священных Писаний, наш Господь появился телесно в последний, одиннадцатый час, то по справедливости было бы назвать срок до скончания времен малым. Но пусть и будет дьявол освобожден, - наложи, Господи, вновь оковы на его козни против нас: ведь Ты царишь над нами и подобает Тебе слава вовеки, аминь.

Еще больше Иоанн говорит о пребывании Господа во плоти, каковое теперь перед нами предстает в видении; ибо сказано: И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить. Он обнаруживает святых апостолов, которые, по данному им обетованию, сядут на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых (Мф. 19:28). Пусть и должно этому более совершенным образом исполниться в будущем веке, все же частично оно произошло во времена вочеловечения. Ведь они, уверовавшие в Господа и сподобившиеся тысячи благ, подвергли осуждению тех, кто не желали прийти к вере и, будучи воспитаны по той благодати, что дарована была апостолам, не пришли к единодушному богопочитанию, но замыслили Его крест и смерть.
*** Обезглавленными Иоанн называет тех, кто был умерщвлен топорами; иносказательно же он говорит о тех, кто умертвил члены собственного тела из веры во Христа и еще большую обрел через нее стойкость. Ибо и от синагоги их отлучили, и забрасывали тысячами поношений, и присваивали грабежом себе их имущество, как свидетельствует мудрый апостол , поскольку они всецело уверовали во Христа. О каковых и говорил Господь: Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня (Мф. 5:11). Можно представить себе именно тех, которые не поклонились зверю, и не приняли ни начертания, ни образа его, - следуя порядку повествования и схватывая всякую мысль в согласии с божественным Писанием, - как тех, кто не был единодушен оставшимся иудеям в замыслах против Господа, кто не пожелал повиноваться наставлениям богоненавистного дьявола: ведь это есть поклонение ему и его образу. В самом деле, под образом Иоанн имеет в виду то, что воля дьявола была напечатлена в сердцах иудеев. То же самое он называет начертанием, которое заключает в себе руководящее и исполнительное начало: ведь голова, чьей частью является чело, представляет собой руководство, а рука - исполнение.
*** Тысячью лет он называет, как сказано выше, пребывание Господа на земле, во время которого они жили духовной жизнью и соцарствовали Христу, препятствуя демонам, воздавая почести страданиям и совершая многие чудеса. Не так, что одно лишь соприсутствие с Царем Славы, Христом, означает соцарствование с Ним. Почему и говорится о них у пророка: когда Небесный рассеял царей на сей земле, она забелела, как снег на Селмоне (Пс. 67:15).

Сказано: Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Умершими же Иоанн называет тех, кто держался неверия, о каковых и Господь сказал: предоставь мертвым погребать своих мертвецов (Мф. 8:22). Потому-то мертвые и не оживают духовной жизнью, пока не закончится период вочеловечения, который длится тысячу лет; после него они оживут. Каким образом? Сошествием и присутствием Святого Духа. Ведь тогда большинство иудеев уверуют во Христа - столько, сколько не уверовало в Него, когда Он был среди них в телесном облике. Ибо и обустроено это было наиболее подобающим Божеству способом, как не мог и надеяться человеческий ум; ведь после того как в Ветхом Завете провозвестили и узнали Отца, в новозаветное время узнали Сына по вочеловечению и тысячам чудес и знамений; Дух же Святой еще не был ясно открыт человечеству¹. Лишь только слово о Нем, (как и о Сыне), было в Ветхом Завете, но не было очевидных и наглядных для восприятия дел, которые по преимуществу приводят людей к вере - при том, что познавали Его те, кто достиг глубин созерцания. Разумеется, все, что произведено и сотворено, совершается Пресвятой Троицей, и это четко установил Господь, в одном месте говоря, что Отец дал Мне заповедь, что сказать и что говорить (Ин. 12:49), а также: Я ничего не могу творить Сам от Себя (Ин. 5:30); и опять же, в Евангелии от Иоанна: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего (Ин. 5:19); в другом месте утверждая: Если же Я Духом Божиим изгоняю демонов (Мф. 12:28). И все же, поскольку, как было сказано, Дух Святой наглядно для человека Себя не проявлял в действии, то было устроено так, что почти все люди приняли Христову веру присутствием и силой Утешителя и Бога Отца, чтобы всем стало очевидно именно то, что Он единосущен и равносилен Отцу и Сыну. Безусловно, во время вочеловечения не засвидетельствовано больше чем сто двадцать уверовавших - стольких книга Деяний исчисляет как собравшихся в горнице (См. Деян. 1:13-16). И если сила учения Христа дошла до многих, то вера сохранилась благодаря самому сошествию Духа. Поэтому кто-то может обнаружить, что как в случае брошенного семени, которое, целиком лежащее в земле, тогда всходит видимым образом, когда приходит дождь и солнце освещает все семена, до тех пор скрытые и утаенные в земле, - так происходит и при сошествии Духа Святого. Все, на кого распространилось учение Господа, дали всходы в вере. Поэтому еще точнее сказано в книге Откровения, что прочие из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет.

Сказано: это - первое воскресение, имеется в виду воскресение верных; ибо второе воскресение будет всеобщим воскресением в теле. Стало быть, блажен и свят имеющий участие в воскресении первом; ведь во втором воскресении мы все примем участие, даже те, кто не желает. Естественно, над теми, кто будет участвовать в первом воскресении, то есть верными, смерть вторая не имеет власти. Что за смерть? Конечно же, смерть от греха и последующего наказания; ибо как он говорит о первом и втором воскресении, так и о первой, и второй смерти. И первая смерть - естественная, разлучение души и тела, а вторая - духовная смерть от греха, о каковой и Господь говорил: не бойтесь убивающих тело; бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне (Мф. 10:28).

Когда Господь, осуществив домостроительство во плоти, вознесся на небеса, дьяволу предстояло быть освобожденным от оков и вновь обольщать народы, ибо сказано прежде, что устраняет действие дьявола пребывание Господа с людьми (Ср. 1 Ин. 3:8; Евр. 2:14). Конечно же, когда Господь возносится на небеса, дьявол творит то, что ему свойственно и привычно, и люди на земле как пользовались свободой, так и продолжают пользоваться; ибо дьявол стремится всех рассеять. Но одни поддаются убеждению, а другие, не поддаваясь, вступают с лукавым в сражение. Однако кто-то, возможно, скажет: «А почему дьяволу, которого некогда стеснили и чьим страстным устремлениям воспрепятствовали при телесном пришествии Господа, вновь будет позволено нас, тех, кто на земле, обольщать? Не лучшим ли было сковать его, а людям остаться вне заблуждения?» На это следует говорить, что, собственно, почему бы лучше не сказать о причине возникновения дьявола или о том, почему, возникнув и став на преступный путь, он не был целиком уничтожен, и тогда не было бы ему доступа к людям? А как, о любезнейший, стали бы тренироваться борцы, если бы не с кем было состязаться? Как же и силу им показывать, если нет противника? Ведь нерадивые и податливые на увеселения люди сами по себе злополучны, присутствует ли дьявол, смущая их, или нет. Божьи же люди, конечно, чистые сердцем атлеты, подпали бы напраслине, не будь их мужество в претерпевании страстей на виду. Получается, что и ленивым не принесло бы пользы отсутствие сатаны, и усердные наибольшую получили бы укоризну. Ибо сатана, известным образом, наставник людей в гимнастике, предлагает состязающимся повод для победного триумфах . Ты же пожелал, ради меня и себя, чтобы служители греха получили бы волю и отпали бы еще более для того, чтобы нам не подвергнуться ни малейшему, или почти никакому, воздействию дьявола. Тогда лишились бы славы патриархи и пророки, апостолы и евангелисты и те, кто стойко остался свидетелем Христа вплоть до пролития своей крови и сохранил благородство ради Него, а еще и исповедников, и замечательных пастырей, руководящих церквями, и наиболее терпеливых аскетов, и всех праведников, достигших зрелости в вере Христовой, - тех, которых этот мир не был достоин (Евр. 11:38). Таким образом, и благородные и чистые нравом борцы смягчают наказание для грешников, которым причиняется полностепенный вред; ведь один честный ценится Богом выше, чем тысяча отвергающих Его. Стало быть, в обоих случаях было сделано прекрасно и боговдохновенно - и воспрепятствование духовного нападения дьявола во время пришествия Господа, и освобождение его для соблазнения людей после восхождения Господа на небеса. Ибо если бы позволено было сатане проявить себя в полноте действия, когда Господь пребывал на земле, то он помешал бы людям достичь высоты Божественного учения, и никто не смог бы узнать, кто есть Бог истинно и по природе, и что такое непорочное Его служение, и что есть зло и добро; но также и крест Ему он подготовил бы прежде времени, прежде чем началось учение. Произойди такое, и вочеловечение Господа, и столь удивительное таинство его не возымели бы действия, а лучше сказать, были бы бесполезными.
*** Об этих Гоге и Магоге сообщал и божественный Иезекииль, говоря о том, что пагубные пагубно погибнут (См. Иез. 38:8). Это некие народы, которые будут предводительствовать над народами при последних временах, ибо теперь их нет; или это некоторые из ныне бытующих народов, называемые в божественном Писании иными именами. Они будут собраны богопротивным сатаной против служителей Христовых.

И окружили город возлюбленный, то есть Церковь. Однако огонь, ниспадающий с неба, погубит всех, а когда, наконец, наступит расплата, виновник зла, сатана, вместе с дьяволом и антихристом будет брошен в огненное озеро, то есть геенну. Пусть знает читатель, что данная книга Откровения выше представила нам троих: одного - дракона, виновника зла, являющегося в небе, второго - выходящего из моря зверя, который, как мы полагаем, второй после сатаны, но превосходит остальных демонов, и третьего - антихриста, который также назван лжепророком (Ср. Откр. 12:3; Откр. 13:1, 11). Но о втором, дьяволе, и об антихристе чуть ранее говорилось, что оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою (Откр. 19:20). Однако здесь речь идет о сатане, то есть дьяволе, которого прежде именовали драконом. Сказано: и будут мучиться день и ночь во веки веков. Итак, знай, читающий этот труд, что мы поняли тысячу лет, во время которых дьявол, будучи в оковах, будет брошен в бездну, а затем вновь освобожден, как весьма точное указание на вочеловечение Господа и пребывание Его на земле, при каковом ненадолго было попущено ему действовать. Вот и теперь показано, что наказание его и тех, кто был им обольщен, - не на тысячу лет с последующим освобождением для злодейства, но во веки веков.

Белым Иоанн называет светлый и лучезарный престол. Под бегством же неба и земли от лица Его подразумевается их перемена и переустройство. Ибо если небеса с шумом прейдут (2 Пет. 3:10), согласно божественному Петру, а также согласно пророку, который говорит: В начале Ты, Господи, основал землю, и небеса - дело Твоих рук; они погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся (Пс. 101:26-27), то естественно, что прехождение и гибель их, каковые обозначают их перемену, книга Откровения назвала бегством, поскольку не нашлось им места. Ибо где можно найти тленное естество, которое было отринуто? Итак, здесь сказано об их перемене, а немного позже - что они будут обновлены¹.

Великими он называет праведников, не из-за телесных размеров, но по славе и сиянию их добродетели; а под малыми подразумевает грешников, поскольку они стали ничтожными по причине низменного нрава и негодности. И книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни. Господь в Евангелии говорит, что широк и пространен путь, ведущий в погибель, и многие идут ими; и тесен и узок путь, ведущий в жизнь, и не только тех немного, кто ступает по нему, но даже тех, кто его находит (Ср. Мф. 7:13-14). Поэтому он увидел сразу многие книги и одну книгу; многие, в которых записаны все люди, поскольку помещено их множество, и одну книгу жизни, в которой избранные среди иных, и в своем роде не имеющие упрека по своей добродетели, и шествующие неровным и крутым путем добродетели. Сказано: и каждый из тех, кто был записан в книгах, судим был сообразно с делами своими¹. В начале одной из предыдущих книг упоминается то, что он называет книжкой (Ср. Откр. 10:2, 10). А здесь - книга, притом книга жизни, словно бы существуют три различные книги: он говорит о книжке, в которой помещены изрядные нечестивцы, в соответствии с тем, что там значилось; но книга живых, в каковой великие благочестивые и праведные; а книги - те, в которых все люди, некоторым образом оказавшиеся между злом и добродетелью.

Те, кто не верит в воскресение тел, питают презрение к нам и к нашему догмату, который гласит, что эти же самые тела восстанут вновь - будто бы это не только труднодостижимо, но и вообще невозможно. И говорят, дескать, всякое из земных тел состоит из четырех элементов - огня, воды, земли, воздуха; и, разумеется, тела, подверженные разрушению в результате смерти, возвращаются в то, из чего исходно состояли. Таким образом, то, что в нас огненное, отходит в природный и всеобщий огонь, а что водное - в воду, и остальные двое элементов - в то, что присуще им. Стало быть, раз они были смешаны и слиты по веществу, то как возможно, чтобы то, что стало нераздельным путем соединения элементов , было возвращено, по вашим словам, каждому из тел, разве только если вы не станете утверждать, будто вместо одних тел воскреснут другие? В ответ им можно привести божественное Писание: заблуждаетесь, не зная силы Божией (Мф. 22:29), по Чьей воле все начало быть, и только Его изволение есть исполненное дело, как и говорилось выше. Ибо что легче - произвести сущности из несущего или, когда они уже произведены и соединены сами с собой или с другими, снова их разъединить и каждой назначить то, что ей присуще? Ведь последнее и мы совершаем, нередко по определенному искусству выделяя вино, прежде смешанное с водой. Но также и солнце вытягивает из моря вещество нежное и приятное посредством облаков и испарения, а оставляет грубое землистое, неприятное и горькое. Конечно же, первоочевидно, что только Бог может исполнить все, что задумывает. Следовательно, если Бог произвел несущее в бытие, то чем не легче Ему одним решением воли разделить то, что было полностью смешано из элементов, и каждому телу уделить свойственное ему, пусть даже и невозможно людям это осуществить? Настоящий стих книги Откровения представляет нам это замечательное учение, глася: отдало море мертвых, бывших в нем. То, что это море, водное начало, обозначает всякую влажную сущность. Стало быть, говорится, что влажная сущность отдала то, что в ней было примешано от влажности человеческих тел. Сказано: и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них. Смертью названа земля в соответствии с тем, что в ней разлагаются наши тела; почему и божественный пророк называет смерть описательно перстью смертной, когда говорит: и Ты свел меня к персти смертной (Пс. 21:16). Поэтому и земля отдала всецело то, что в ней было от нашего земного вещества. К тому же и ад отдал мертвых, которые были в нем; под адом имеется в виду воздух и огонь, исходя из того, что они незримы и безвидны. Ибо и воздух достигает безвидности по своей тонкости, если только он не сгущен, и огонь не имеет вида, пока скрадывается в веществе, если только не вырвется наружу от него пламя. Но и огненное начало, эфир, не предстает перед нами видимым образом, будучи затененным из-за промежуточной пелены воздушной массы. Или, повидимому, адом Иоанн называет огонь из-за того, что он губит и уничтожает из виду то, на что находит. Почему многие речения и именуют его неведомым. Итак, когда каждый из элементов отдает то, что было в нем от сложного состава человека, происходит воскресение.

Смерть и пребывание безвидных и бестелесных душ в смерти разрушены, поскольку однажды произошло воскресение и каждая душа обрела собственное тело. Повествуя об этом в более образном ключе и имея в виду их гибель, книга Откровения говорит, что смерть и ад повержены в озеро огненное. Это же делает и пророк Осия, когда говорит: Смерть! где твое наказание? ад! где твое жало? (Ос. 13:14). Говорится, что это смерть вторая, озеро огненное, ибо прежде речь велась о первой, естественной смерти, отделении души от тела, но вторая - смерть духовная, кара и отмщение, причина каковой есть грех.

И такие, кто пребывал в грехах и не удостоились быть записанными в книге жизни, то же самое претерпят. А если и те, кто были умерены в грехах, будут, как сказано, брошены в озеро огненное с дьяволом и антихристом - ведь это он поведал прежде, - не следует удивляться: ибо и там разница в наказаниях. Подобно тому как различна степень огня - в какой-то части он неотступно более жгучий, в иной более слабый и менее болезненный (пусть все и признают их огненными), - так, по-моему, необходимо рассуждать и здесь.