Откровение ап. Иоанна Богослова, Глава 2, стих 21. Толкования стиха

Почти за 900 лет до Р. Х. царствовал в Израиле нечестивый Ахав, во времена которого идолопоклонство дошло до крайней степени. Он был женат на Иезавели, дочери царя Сидонского, женщине развращенной, со злобным сердцем, которая избила всех пророков Божиих в Израильском царстве. Она ввела народные публичные блудодейства и прельщала народ разными волхвованиями. А чтобы утвердить соблазнительные дубравы и языческие сквернодействия, содержала на своем иждивении пятьсот лжепророков.

Под именем Иезавели изображается в Откровении ересь, развращавшая умы простого народа, притворявшаяся имеющей дар пророчества. Но как Иезавель была выброшена из окна дворца своего, растоптана конями и съедена псами, то подобного же злополучия должны ожидать и еретики, искажающие истину учения Христова. Как чада древней Иезавели были все избиты мечом, так и чада еретической паствы вместе с беззаконными пастырями погибнут. За угрозою следует обещание

При такой чистой и высокохристианской жизни фиатирцев тем более недопустимой являлась их снисходительность к тем же антиномистам - еретикам, хотя их было там немного. Те же николаиты по пунктам своего учения, еретики эти в Фиатире группировались около какой-то пророчицы, очевидно передававшей лживые и искажавшие христианство откровения от лукавого и нечистого духа и называемой здесь, по вызывающему и властно-высокомерному типу ее, Иезавелью, этою пророкоубийцею и насадительницею языческого нечестия во дни Илии в Израильском царстве. Видимо, она принадлежала к тому типу сытых и заносчивых, требовавших уступчивости и почета богатых, которых так обличал в своем послании св. ап. Иаков (см.: Иак. 4:13, 16; Иак. 5:1-5)» а вместе с тем, судя по либеральному складу ее взглядов, и людей внешне образованных...

Несомненно, в учении этой лжепророчицы было немало пунктов и общих с христианством, ибо ей от Господа давалось покаяться (да ведь лукавый и вообще, для благовидной личины своих соблазнов, к плевелам своим всегда старается примешать и оболочку зерен пшеницы, как и волки, по Евангелию, любят приходить в овечьей шкуре. - См: Мф. 7:15) Но так как она осталась в упорстве своем нераскаянной, то в стихах 22-23-м изрекается всем членам общины ее наказание: а) самой Иезавели, б) соучастникам в блужении ее и в) детям ее, с соответствующим указанием и цели такого наказания - открытого обнаружения пред всеми церквами Божественного всеведения и правосудия.

а)«Наказание Иезавели: Се, аз полагаю ю на одре. Ложе Иезавели, оскверненное блудодеянием ее, таким образом, делается для нее и ложем болезни: нельзя не признать, что наказание вполне соответствует здесь роду вины ее». В этом определении, в истории человечества, можно усматривать достаточно ясное указание на тот закон возмездия за блудную жизнь, который постоянно сказывается на наших глазах как вообще в изнеможении - и телесной, и душевной - природы лиц, предавшихся блуду, так в особенности - в различных видах и степенях порождаемых такою развратною жизнью любострастных болезней.

б)«Наказание для последователей Иезавели: И любодеющие с нею в скорбь велию, аще не покаются от дел своих». Всем соучастникам, разделяющим грязь - и воззрений, и распущенного поведения Иезавели, возвещается великая скорбь. Не есть ли это указание на ту тоску, на ту «разочарованность в жизни», taedium vitae, которые становятся неизбежной участью таких теоретических и практических эпикурейцев, в особенности - нарочито грязного типа, в своей беспринципности предающихся погоне за чувственными удовольствиями и в угаре страстей не видящих ни цели, ни смысла своей жизни?!

в)«Наказание детям: И чада их умрут смертию». Так строгий суд Господа простирается и на детей - всех тех, кто в духе такой лжепророчицы извратит свою жизнь. Цель такой кары можно видеть как в том, чтобы усилить наказание их, потому что взглядами своими они подрывают самые основы нравственности своего народа, общества и семьи, а оттого и недостойны иметь детей; так, /с другой стороны, чтобы совсем истребить злое развратное семя, подобно тому как некогда Господь в правосудном гневе Своем покарал превзошедших всех своим развратом жителей Содома и Гоморры (см.: Быт. 19-я гл.; ср.: 4 Цар. 9:7-9)».

И уразумеют вся церкви, яко аз есмь испытаяй сердца и утробы: и дам вам комуждо по делом вашим. «Узнают все народы, узнают сильные земли, узнают все сыны израилевы - так обычно заключали свои обличительные речи от имени Иеговы пророки Ветхого Завета (см.: Ис. 37:20; Иез. 17:24; Иез. 23:40-49; Иоил. 3:17 и мн. др.). Та же отличительная особенность сохраняется в Откровении и у новозаветного пророка, говорящего от имени Христа семи азийским церквам». Так указует нам Господь расширять и просветлять свой кругозор при наблюдении за жизнью - с тем чтобы видеть в подобных серьезных и типичных явлениях и событиях окружающей нас жизни не случайности, не повергающие лишь нас в недоумения неожиданности да «загадки жизни», нечто неупорядоченное и ничем не съюченное и не объединенное, а - знамения с неба (см.: Мф. 16:1-3), пути действия силы Божией, виды и моменты проявления Промысла Его. Так «в суде над Иезавелью, ее последователями и детьми Господь являет правду Свою и славу Свою как Всевидящий Судия и Всесильный Мздовоздаятель».

"на одр" – может быть, речь идет об одре болезни.

«детей ее поражу смертью» – последователи лжепророчицы будут поражены телесной смертью или, после телесной смерти, вечной гибелью души.

«испытующий сердца и внутренности» – Господь смотрит не на внешность, а на сердце, на внутреннюю сущность человека.

Господь похваляет веру и терпение в напастях и искушениях, любовь к ближним и благотворительность, постепенно возрастающую, но и порицает за то, что постыдная Николаитская ересь имеет попущение действовать открыто и вводить в заблуждение в простоте души верующих и увлекать их в любодейство и идолопоклонство. Тем более следовало бы обуздать эту ересь, что она, возбуждаемая духом лукавым, мнит себя движимой Духом Святым. Следовательно, долготерпение тут неуместно и наглое притворство их должно быть изобличаемо пред всеми, если, наедине призываемые к покаянию, они не покаялись.

Эти милостивые слова да будет позволено отнести к Церкви Греко-Российской вообще, со времен Петра I до времен Николая I включительно; ибо, несмотря на неблагоприятные обстоятельства стеснительных регламентов Петра I и секуляризацию церковных имуществ при Екатерине II, Церковь российская нашла способ положить начало духовно-учебным рассадникам просвещения и к возвращению на лоно православия униатов, отторгнутых насилием,¹ но воссоединенных любовью; а также старообрядцев, чрез учреждение единоверия².

Но не хорошо то, что Фиатирская Церковь подчинилась влиянию какой-то ложной пророчицы, (Господь называет ее Иезавелью, вероятно потому, что эта пророчица также увлекала христиан к любодейству и вкушению идоложертвеннаго мяса, как к этому прежде увлекала Израильское царство царица Иезавель). Пусть не думает однако эта пророчица и ея последователи, что Бог, не наказывая ее, одобряет ея действия: это Он делает для того только, чтобы дать ей время покаяться. А так как она все-таки не покается, то Господь бросит ее больною на тот одр, на котором она любодействовала, а любодействовавших с нею повергнет в великую скорбь. Дети же этих прелюбодеев умрут смертию т. е. вся развращающая и погубляющая сила лжеучения Иезавели скажется уже на второй генерации еретиков. Тогда все церкви узнают, что Господь, предсказавший этот исход предприятия гордой Иезавели, действительно проникает в сердце человека .