Откр. 2: 19-22 - «знаю твои дела и любовь, и служение, и веру, и терпение твое... Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицей, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное... Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих».

Можно предположить, что от единого церковного ствола отделилась могущественная ветвь Фиатирской церкви. Вполне вероятно, что Фиатирская церковь прообразует церковь католическую.

Господь вначале отдает ей должное за любовь и отмечает ее миссионерскую активность. Эта церковь имеет дела, любовь, служение, веру, терпение, подвижников (Откр. 2: 19). Причем состояние и дела ее в последние дни будут «больше первых» — Откр. 2: 19: «знаю, что... последние дела твои больше первых». Но среди заслуг есть и недостатки. Некоторые члены ее причастны глубинам сатанинским (Откр. 2: 24).

Возможно, что глубинами сатанинскими прообразуются реформация и инквизиция. Дело Христа на земле должно осуществляться только мирными средствами, которые указал Сам Спаситель, — любовью, милосердием, кротостью («Милости хочу, а не жертвы»).

У князя мира сего иные методы - насилие, обман, лицемерие, жестокость. Католики часто насаждали свою веру огнем и мечом, на кострах инквизиции сгорели сотни тысяч людей. Крестовые походы превращались в кровавые побоища (например, разгром Константинополя). Христианские святыни подвергались надругательству.

Любой грех оправдывался целью. Иезуиты: цель оправдывает средство. Орден иезуитов более всего повинен в соблазне папства. Отсюда — наречение его Иезавелью (Откр. 2: 20). Сами католики упразднили этот орден в 1773 г. (при папе Клименте XIV), но через 40 лет вновь восстановили его.

В Откр. обещана смерть детям Иезавели - смерть духовная. Откр. 2:23 — «И детей ее поражу смертью...» Этой смерти подверглись многие католические церкви в лице номинального христианства, безбожники эпохи Ренессанса.

Источник заблуждений Фиатирской церкви (Откр. 2: 20) - «...ты попускаешь жене Иезавел и, называющей себя пророчицей, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное».

«Ты попускаешь жене Иезавели» — греч. «тин гинэка иезавель». В некоторых списках после «гинэка» стоит местоимение «су», что значит «твоей»: «Ты попускаешь твоей жене Иезавели...»

Под «Ангелом Фиатирской церкви» (Откр. 2: 18) можно подразумевать епископа, к которому обращено послание. Возможно, причиной всех неприятностей в Фиатире была жена епископа. (В раннехристианской общине епископ был женатым: «муж одной жены».)

Одной из достопримечательностей Фиатиры была женщина- пророчица Самбате. Именно от этой пророчицы шло порочное влияние на Фиатирскую церковь. Ап. Павел не допускал, чтобы женщины даже говорили в Церкви (1 Кор. 14: 34). Ключ к характеру этой пророчицы надо искать в библейской Иезавели, жене Ахава, дочери Евфаала, царя Сидонского (3 Цар. 16: 31). Лишь немногие женщины заслуживали за свою порочность такое имея.

Иезавель принесла из Сидона своих богов и побудила Ахава и народ поклоняться Ваалу. Она не собиралась искоренять культ Яхве, если бы пророки согласились поклоняться наряду с Яхве еще и Ваалу. Она умертвила пророков Божиих и была злым гением Ахава, подвигнув его на убийство Навуфея, чтобы захватить его виноградники (3 Цар. 21). Она обрела дурную славу за блудодейство и волхвование (4 Цар. 9: 22).

У фиатирской Иезавели (Самбаты) не было цели разрушить церковь, но она вводила в церковь свой прелюбодейный (измена Богу) образ жизни, что разрушало веру.

Фиатирская Иезавель обвиняется в употреблении в пищу идоложерт- венного мяса (Откр. 2: 20). Воздержание от идоложертвеиного, как постановил апостольский собор в Иерусалиме, было одним из условий вступления язычников в христианскую Церковь (Деян. 15: 29).

В античной Фиатире, видимо, существовали профессиональные гильдии (корпорации, союзы) ремесленников и торговцев, состоявшие в основном из язычников, которые вполне могли устраивать общие трапезы с идоложертвенной пищей. Отказ от вступления в такие гильдии лишал христиан возможности заниматься ремеслом или торговлей.

Фиатирская Иезавель, по всей видимости, доказывала, что нет нужды отгораживаться от общества и не вступать в гильдии из-за опасности оскверниться идоложертвениым, т. е. принять языческий образ (уклад) жизни и погрязнуть в грехах угождения идолам и собственной плоти. Последователи фиатирской Иезавели претендовали на знание «так называемых глубин сатанинских» (Откр. 2: 24). Ап. Павел говорил в 1 Кор. 2: 10 о «глубинах Божиих»: «...Дух бо вся испытует, и глубины Божия».

Иезавель, напротив, знает глубины сатанинские. Это первое указание на сатанизм в одной из его вариаций. Познавшие глубины сатанинские — это те, кто сознательно познал порок до самых его глубин, а произвольный грех — это грех смертный. Фиатирская Иезавель - это символ приспособления христианства к миру, его синтеза, или симбиоза, с язычеством. «Никто не может служить двум господам... Не можете служить Богу и маммоне» (Мф. 6: 24).

Источник

Священное Писание Нового Завета. Апостол. М.: ПСТГУ, 2017. С. 445-447

Откровение ап. Иоанна Богослова, Глава 2, стих 22