yandex

Откровение ап. Иоанна Богослова 2 глава 19 стих

Стих 18
Стих 20

Толкование на группу стихов: Откр: 2: 19-19

Фиатирская Церковь похваляется за свою веру, любовь и терпение... Фиатира – небольшой городок в Лидии, ничем себя в истории не ознаменовавший, но известный в истории христианства тем, что из него происходила Лидия, которую просветил светом Христовой веры св. Апостол Павел во время своего 2-го благовестнического путешествия в г. Филиппах (14 И одна женщина из города Фиатир, именем Лидия, торговавшая багряницею, чтущая Бога, слушала; и Господь отверз сердце ее внимать тому, что говорил Павел.Деян. 16:14, 15, 40). Вероятно, это и способствовало скорому утверждению христианства в Фиатире, причем, как видно из слов «последние дела твои больше первых», все указанные перед этим добрые христианские качества жителей Фиатир со временем все больше в них развивались и укреплялись.

Толкование на группу стихов: Откр: 2: 19-20

Если и хвалит за веру, служение, благодушие и терпение, то справедливо и порицает за попущение ереси николаитов (по нечестию и порокам образно названной Иезавелью), которая дает повод верным к соблазнам и увлекает их к идолослужению, от которого они прежде прекрасно отреклись. Ее должно уничтожить, потому что при помощи лукавого духа она ложно выдает себя за обладающую пророчествами.

Толкование на группу стихов: Откр: 2: 19-19

Он свидетельствует, что знает дела, любовь, веру, служение и терпение своей Церкви. И последние дела твои, - говорит, - больше первых. Он указывает, что будет большое число святых в конце времен, когда во время пришествия человека греха, сына погибели, неисчислимые тысячи святых будут освящены их собственной кровью.

Источник

Трактат на Откровение, CCSL 107:53.

Толкование на группу стихов: Откр: 2: 18-23

Почти за 900 лет до Р. Х. царствовал в Израиле нечестивый Ахав, во времена которого идолопоклонство дошло до крайней степени. Он был женат на Иезавели, дочери царя Сидонского, женщине развращенной, со злобным сердцем, которая избила всех пророков Божиих в Израильском царстве. Она ввела народные публичные блудодейства и прельщала народ разными волхвованиями. А чтобы утвердить соблазнительные дубравы и языческие сквернодействия, содержала на своем иждивении пятьсот лжепророков.

Под именем Иезавели изображается в Откровении ересь, развращавшая умы простого народа, притворявшаяся имеющей дар пророчества. Но как Иезавель была выброшена из окна дворца своего, растоптана конями и съедена псами, то подобного же злополучия должны ожидать и еретики, искажающие истину учения Христова. Как чада древней Иезавели были все избиты мечом, так и чада еретической паствы вместе с беззаконными пастырями погибнут. За угрозою следует обещание

Источник

«Последняя година мира и Церкви Христовой на земле. На основании учения Священного Писания и творений святых отец». Сост. Бородин П.М. М.: Изд. И.А. Морозова, 1890.

Толкование на группу стихов: Откр: 2: 19-19

Господь говорит: «Я знаю, что ты Меня любишь, что ты Мне служишь, терпеливо переносишь те испытания, которые Я посылаю, и что твои дела последние больше первых». А эта Церковь приносила плоды святости постоянно, и дела ее поздние были больше первых. Это действительно так: во время существования этой Церкви христианство стало мировой религией — оно дошло до Америки, охватило Азию и Африку.

Толкование на группу стихов: Откр: 2: 18-19

«Фиатира, куда назначается четвертое послание Господа, - небольшой индийский городок Малой Азии и был македонскою колонией» [Толковая Библия, XII, 527.]. Малоизвестна в истории христианской и Фиатирская церковь. Тем не менее похвала ей высказывается от Небесного Владыки великая, ибо в делах ее перечисляются и любовь, и служение, и вера, и терпение, и при этом, в противоположность церкви Ефесской, оттеняется нарастание в сторону большего и лучшего, а не меньшего и худшего. Так и всегда: говоря с точки зрения нашей веры и в особенности размышляя о судах Божиих, не должны мы придавать большого значения стороне количественной и по ней не судить о качествах [И потому-то напрасно христиане Запада, в особенности католики (а за ними в наши дни американцы), так любят ссылаться на свое число и внешнюю силу. Великое и высокое в человеке порой оказывается и мерзостью пред Богом (см : 15 Он сказал им: вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом.Лк. 16:15).] . Ибо малому стаду обетовал Господь даровать от Отца Царство (см.: 32 Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство.Лк. 12:32), и это - не только былая историческая действительность дней апостольских, но, как все изрекаемое в таком же духе в Евангелии, это и вечный тип устанавливается как открываемый Господом закон жизни Его Церкви. И можно думать, что поэтому Сын Божий указуется для Фиатиры со свойствами пламенного огня Своего - и с очами такими, и с ногами, подобными халколивану, который в видении горел пред Иоанном, как медь расплавленная.

Источник

Димитрий (Вознесенский) архиеп. Апокалипсис в перспективе ХХ-го века. М.: ПСТГУ, 2009.- С. 65

Толкование на группу стихов: Откр: 2: 19-19

Главная часть определения по своему содержанию подразделяется на четыре отдела: 1) Изображение добрых качеств Фиатирской Церкви — ст. 19; 2) ее недостатки — ст. 20; 3) суд Господа над дурными членами Церкви — ст. 21—23; 4) слово Его, обращенное к лучшей части фиатирского общества — ст. 24—25. Ст. 19. «Вем твоя дела, и любовь, и службу, и веру, и терпение твое, и дела твоя, и последняя больша первых». В сравнении с церковной жизнью Ефеса, в Фиатирах замечается явление совершенно противоположное: в Ефесе первоначальная христианская любовь с течением времени все более и более охлаждалась и иссякла; здесь же все указанные добрые качества чем далее, тем более укреплялись и развивались и приносили большие плоды (έργα) сравнительно с первыми временами существования Фиатирской Церкви (болъша первых). Это преуспевание и служит предметом особенной похвалы из уст Господа.

Толкование на группу стихов: Откр: 2: 19-19

διακονία служение, ύπομονή долготерпение, терпение и вынос ливость (TLNT; TDNT). πλείονα сотр. от πολύς великий, много; сотр., больше, чем. πρώτων gen. pl. от πρώτος первый. Gen. сравнения: "чем первый".

Толкование на группу стихов: Откр: 2: 19-19

Библейская «Иезавель» не была пророчицей, но ее имя используется как нарицательное в связи с ложными пророчествами (ср.: 14 Помяни, Боже мой, Товию и Санаваллата по сим делам их, а также пророчицу Ноадию и прочих пророков, которые хотели устрашить меня!Неем. 6:14; 17 Ты же, сын человеческий, обрати лице твое к дщерям народа твоего, пророчествующим от собственного своего сердца, и изреки на них пророчество,18 и скажи: так говорит Господь Бог: горе сшивающим чародейные мешочки под мышки и делающим покрывала для головы всякого роста, чтобы уловлять души! Неужели, уловляя души народа Моего, вы спасете ваши души?19 И бесславите Меня пред народом Моим за горсти ячменя и за куски хлеба, умерщвляя души, которые не должны умереть, и оставляя жизнь душам, которые не должны жить, обманывая народ, который слушает ложь.Иез. 13:17-19). У Иезавели было девятьсот пророков (19 теперь пошли и собери ко мне всего Израиля на гору Кармил, и четыреста пятьдесят пророков Вааловых, и четыреста пророков дубравных, питающихся от стола Иезавели.3 Цар. 18:19), и она склонила народ Божий к идолопоклонству (см. коммент. к Отк. 2:14). Она была обвинена в прелюбодеянии (это страшное обвинение против жены царя, хотя, вероятно, это нужно понимать в духовном смысле: имеется в виду совращение Израиля с его пути посвящения Богу), а также в волхвовании, несомненно, за ее причастность к языческим культам (22 И когда увидел Иорам Ииуя, то сказал: с миром ли Ииуй? И сказал он: какой мир при любодействе Иезавели, матери твоей, и при многих волхвованиях ее?4 Цар. 9:22). Как блудница она стала прототипом империи зла в гл. 17, 18. Некоторые исследователи полагают, что Фиатира была одним из азиатских городов, где распространялись Сивиллины оракулы; этот культ обнаруживал в себе черты женского пророчества в греческом стиле, алитературные формы таких прорицаний использовались иудеями диаспоры. Сивиллины оракулы, в любом случае, повлияли на стиль и мышление «Иезавели»; более поздние христианские источники частоупоминают пророчества Сивиллы. Снисходительное отношение к греху здесь (как во 2:14) может быть связано с культом императора, хотя подобного рода компромиссы в меньшей мере проявлялись в Фиатире, чем в некоторых ранее упомянутых городах. Известно, что в культе императора в Малой Азии в I в. использовались некоторые пророчицы; но даже если Иезавель способствовала компромиссу с этим культом, маловероятно, что она могла пользоваться доверием у христиан, поскольку участвовала в нем как жрица.

Толкование на группу стихов: Откр: 2: 18-29

Что повелел Господь написать ангелу Фиатирской церкви?

18 И Ангелу Фиатирской церкви напиши: так говорит Сын Божий, у Которого очи, как пламень огненный, и ноги подобны халколивану:19 знаю твои дела и любовь, и служение, и веру, и терпение твое, и то, что последние дела твои больше первых.20 Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное.21 Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но она не покаялась.22 Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих.23 И детей ее поражу смертью, и уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим.24 Вам же и прочим, находящимся в Фиатире, которые не держат сего учения и которые не знают так называемых глубин сатанинских, сказываю, что не наложу на вас иного бремени;25 только то, что имеете, держите, пока приду.26 Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками,27 и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего;28 и дам ему звезду утреннюю.29 Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам.Откр. 2:18-29. То, что при всей силе веры, любви и терпения и при заметном умножении добрых дел, Фиатирская церковь допускает все-таким в недрах своих некой лжепророчице Иезавели беззаконничать и развращать людей. Ей и любодействующим с ней предстоит великая скорбь в случае нераскаянности, а детям ее смерть; добрые же и верные христиане Фиатирские ограждены в будущем от всяких испытаний и бедствий. Побеждающему обещает Господь дать крепкую власть над язычниками и звезду утреннюю.

Но имам на тя мало, яко оставляеши жен Иезавели, глаголющей себе быти пророчицу, учити и льстит моя рабы, любодействовати, и снести жертву идольскую (20 Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное.Откр. 2:20). Было ли какое-либо лицо действительное с именем Иезавели во времена апостольские, или это имя употреблено здесь в метафорическом только смысле? Последнее предположение представляется наиболее вероятнейшим и наиболее согласным с ходом и характером апокалипсических речей. Как выше в ст. 14-м непотребное учение Николаитов названо учением Валаама по однородности их нравственного характера; так и здесь то же самое любодейно-идольское направление Николаитов обозначается именем Иазавели, известной царевны Сидонской, заразившей идолопоклонством все царство израильское чрез брак с Ахавом, и введшей самые сладострастные культы языческие в народе Божием.

И побеждающему и соблюдающему дела моя до конца, дам ему власть на языцех … яко сосуды скудельничи сокршатся (26 Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками,Откр. 2:26, 27). Какая власть и победа здесь разумеется? Прежде всего религиозно-нравственная власть и победа христиан над язычниками. В самом деле, когда язычество, вооруженное, с одной стороны, огнем и мечом, а с другой, силой своей науки, вступило в борьбу с христианством, казавшимся простой ничтожной сектой для язычников, то к изумлению всего мира – язычество пало и разбилось в этой борьбе, как сосуд скудельничный (4 Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша.1 Ин. 5:4). А затем и политическая сила и верховная власть над миром очутилась в христианских руках. Но придет некогда великий день всеобщего суда Божия, когда святии мирови имут сдуити (2 Разве не знаете, что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажные дела?1 Кор. 6:2); когда сядет Сын человеческий на престоле славы своей, сядут и они на двенадцати престолах судить двенадцать колен израилевых (28 Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, - в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых.Мф. 19:28).

И дам ему звезду утренюю (28 и дам ему звезду утреннюю.Откр. 2:28). Что означает сей метафорический дар? Так как Господь Иисус Христос звездой светлой утренней называет сам себя, то дарование сей звезды должно означать, очевидно, восхождение или возсияние ее в сердцах истинных последователей Христовых на земле (19 И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших,2 Пет. 1:19), и затем полное и живое участие их в блеске славы Христовой при наступлении будущего века.

5. Что повелевает Господь написать ангелу Сардийской церкви?

Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.С.. 489-490

Толкование на группу стихов: Откр: 2: 18-21

Господь похваляет веру и терпение в напастях и искушениях, любовь к ближним и благотворительность, постепенно возрастающую, но и порицает за то, что постыдная Николаитская ересь имеет попущение действовать открыто и вводить в заблуждение в простоте души верующих и увлекать их в любодейство и идолопоклонство. Тем более следовало бы обуздать эту ересь, что она, возбуждаемая духом лукавым, мнит себя движимой Духом Святым. Следовательно, долготерпение тут неуместно и наглое притворство их должно быть изобличаемо пред всеми, если, наедине призываемые к покаянию, они не покаялись.

Источник

Начало и конец нашего земного мира (под именем о. Иоанна Сергиева (Кронштадтского). С. 76-77

***

Эти милостивые слова да будет позволено отнести к Церкви Греко-Российской вообще, со времен Петра I до времен Николая I включительно; ибо, несмотря на неблагоприятные обстоятельства стеснительных регламентов Петра I и секуляризацию церковных имуществ при Екатерине II, Церковь российская нашла способ положить начало духовно-учебным рассадникам просвещения и к возвращению на лоно православия униатов, отторгнутых насилием,1 но воссоединенных любовью; а также старообрядцев, чрез учреждение единоверия2.

Примечания

  • 1 Воссоединение униатов на Волыни, Подолии, Могилевской, Витебской и Минской губерниях, а затем при Николае I в Литве.

  • 2Этим открыт путь воссоединения отторгшихся от Церкви из-за исправления богослужебных книг.

Источник

Начало и конец нашего земного мира (под именем о. Иоанна Сергиева (Кронштадтского). С. 106

Толкование на группу стихов: Откр: 2: 19-19

Господь восхваляет фиатирцев 1) за их милосердие и любовь к ближним; 2) за сознательное усвоение догматов христианской веры; 3) за терпеливое перенесение земных несчастий и скорбей и 4) за христианское стремление к большему совершенству в добродетелях.

Толкование на группу стихов: Откр: 2: 19-19

Он говорит: знаю твои дела и любовь, и служение, и веру, - так, будто сказал: хвалю все твое преданное усердие. Ибо он употребил знаю вместо хвалю, поскольку Он сказал Моисею: знаю тебя помимо всех людей (12 Моисей сказал Господу: вот, Ты говоришь мне: веди народ сей, а не открыл мне, кого пошлешь со мною, хотя Ты сказал: "Я знаю тебя по имени, и ты приобрел благоволение в очах Моих";Исх. 33:12)1; а также знает Господь путь праведных (6 Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет.Пс. 1:6). Под служением он понимает вспомоществование, оказываемое нуждающимся. И последние дела твои больше первых - здесь показано, что со временем они совершенствовались в исполнении заповедей.

Примечания

  • 1 Перевод по Септуагинте. В Синод. переводе: Моисей сказал Господу: вот, Ты говоришь мне: веди народ сей, а не открыл мне, кого пошлешь со мною, хотя Ты сказал: «Я знаю тебя по имени, и ты приобрел благоволение в очах Моих».

Источник

Комментарий на Откровение, TLG 2866.001, 55.1-9.