yandex

Библия - Откровение ап. Иоанна Богослова Глава 2 Стих 18

Стих 17
Стих 19

Толкование на группу стихов: Откр: 2: 18-18

Огневидность очей указывает на просвещение праведников и попаление грешников. Ноги же и халколиван означают благоухание мысленного мира Христова в спасаемых и соединение во Христе Божества с человечеством нераздельно и неслиянно. Оно не доступно для человеческого понимания, как разжженное Духом Божиим.

Толкование на группу стихов: Откр: 2: 18-18

Взгляд его проницает все вещи, Его непорочная плоть светится, словно медь, ярко сверкающая в огне.

Источник

Трактат на Откровение, CCSL 107:53.

Толкование на группу стихов: Откр: 2: 18-18

Фиатир можно перевести в жертву, ведь святые делают свои тела жертвой живой.

Источник

Изложение Откровения, Cl. 1363, 1.2.139.18.

Толкование на группу стихов: Откр: 2: 18-18

Почти за 900 лет до Р. Х. царствовал в Израиле нечестивый Ахав, во времена которого идолопоклонство дошло до крайней степени. Он был женат на Иезавели, дочери царя Сидонского, женщине развращенной, со злобным сердцем, которая избила всех пророков Божиих в Израильском царстве. Она ввела народные публичные блудодейства и прельщала народ разными волхвованиями. А чтобы утвердить соблазнительные дубравы и языческие сквернодействия, содержала на своем иждивении пятьсот лжепророков.

Под именем Иезавели изображается в Откровении ересь, развращавшая умы простого народа, притворявшаяся имеющей дар пророчества. Но как Иезавель была выброшена из окна дворца своего, растоптана конями и съедена псами, то подобного же злополучия должны ожидать и еретики, искажающие истину учения Христова. Как чада древней Иезавели были все избиты мечом, так и чада еретической паствы вместе с беззаконными пастырями погибнут. За угрозою следует обещание


Источник

«Последняя година мира и Церкви Христовой на земле. На основании учения Священного Писания и творений святых отец». Сост. Бородин П.М. М.: Изд. И.А. Морозова, 1890.

Толкование на группу стихов: Откр: 2: 18-18

Четвертый разряд означает достоинство верующих, работающих ежедневно и совершающих большие дела. Но Он указывает, что и там также имеются люди, охотно соглашающиеся на недозволенный мир и внимающие новым пророкам. Он убеждает и увещевает остальных, которым происходящее не нравится и которые осознают легкомыслие противника. Посредством этих зол и хитростей Он стремится напомнить верующим об опасностях и потому говорит: не наложу на вас иного бремени. То есть Я не дал вам соблюдение и требования закона, что является другим бременем, чтобы то, что имеете, держали, пока приду (Откр. 2:24-25). Кто побеждает ... тому дам власть над язычниками - то есть Я поставлю его судьей среди остальных святых, и дам ему звезду утреннюю (Откр. 2:26, Откр. 2:28), а именно, Он обещает первое воскресение. Ведь утренняя звезда прогоняет ночь и возвещает свет, то есть начало дня.

Источник

Комментарий на Откровение, CSEL 49:38.

Толкование на группу стихов: Откр: 2: 18-18

Четвертый Ангел — это Ангел Хранитель Церкви Фиатир, которая находилась недалеко от Пергама, в Малой Азии. Она символизирует собой Церковь после эпохи Вселенских Соборов. Существовала во времена Крещения Руси — в исторической науке этот период сейчас называется Средневековьем. Церковь достигла определенного развития, в это время сформировался устоявшийся священный христианский быт.1 В древней Церкви такого еще не было — благочестивые обычаи только начали активно формироваться. Во время же Вселенских Соборов, особенно последних, быт становится полностью «воцерковленным», то есть связанным с жизнью Церкви. Вся человеческая жизнь делается полностью охваченной Священным Писанием — словом Божиим. Человек начинает жить целиком по-Божии — в плане внешней обрядовости. Однако это не означает, что все люди были святыми. Например, в Московской Руси XV-XVI веков все поголовно ходили в храмы, но при этом в определенный период времени там распространилась ересь жидовствующих. Так что хотя сам этот лад христианского быта очень помогает человеку идти к Богу, но не заменяет самого пути. В средние века считалось, что религия не может быть частным делом человека, религия — это то, что охватывает все сферы человеческой жизни. Современная идея о том, что вера — частное дело каждого, на самом деле является сатанинской уловкой. Ведь получается, что никто не вправе подвергать сомнению верование другого человека, следовательно, каждый должен держать свои религиозные убеждения при себе, скрывать их в себе.2 И складывается интересная ситуация: вопрос религии — это частное дело, а частную жизнь сейчас пытаются вообще упразднить введением системы глобального контроля.3 Итак, к Ангелу Хранителю Фиатирской Церкви обращается Господь: «Так говорит Сын Божий, у которого очи, как пламень огненный, и ноги подобны халколивану» (Откр. 2:18). Христос показывает, что Он всезнающий, Его глаза видят все происходящее во мраке: Он видит и скрытое добро, и скрытые тайны, которые существовали в то время внутри Церкви. Глаза Христа подобны огню, то есть освещают все в этом мире, но и прожигают грешников. С другой стороны, Господь имеет ноги, подобные халколивану, то есть подобные благоухающей ливанской меди. Благоухающий ладан и сверкающая медь символизируют, соответственно, Божественную и человеческую природу Христа. Спаситель является одновременно и Богом, и Человеком, и по этой причине, кстати, Он может помогать искушаемым, будучи Сам искушен. Об этом не просто так здесь упомянуто. В каждом обращении к Ангелам Церквей Господь показывает как раз ту Свою особенность, которая имеет отношение именно к этой Церкви. Христос — Богочеловек, поэтому человечность Ему не чужда, причем Он возводит ее на более высокий уровень, чем она была раньше. Если мы посмотрим на период Средневековья, то увидим, что это время самого большого уважения к человеку, которое когда-либо было на планете. Никогда так человека не уважали, никогда так серьезно не относились к нему, как в Средние века. Даже то, что в Западной Европе казнили еретиков, означало, что европейцы очень серьезно относились к их заблуждениям. Если бы это воспринималось просто как глупость, то никого бы не наказывали, а если за это казнили, значит, религия считалась самой большой ценностью на земле.4 На Востоке появляется точная богословская система, происходит осмысление всего корпуса откровений; на Западе возникает высокая схоластика — попытка «охладить» умом весь внутренний мир человека. Это был глобальный проект, какого не бывало никогда раньше и никогда больше не будет. Это время предельного уважения к человеку.

Примечания

    *1 О средневековом быте русского народа можно узнать, прочитав книгу историка Н. И. Костомарова «Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI и XVII столетиях». Вот лишь несколько выдержек из этой книги: «Русские согласовали свой домашний образ жизни с богослужебным порядком и в этом отношении делали его похожим на монашеский. Вставая от сна, русский тотчас искал глазами образ, чтобы перекреститься<…> Благочестивый человек считал большим грехом не пойти в церковь в праздник не только к литургии, но к вечерне и к заутрене. Каждый имел у себя духовника, к которому прибегал в своих житейских нуждах<.. .> Хранение поста было для всех безусловною обязанностью. Начиная от царя и доходя до последнего бедняка, все строго держались употребления пищи по предписаниям Церкви в известные времена». Семья собиралась на общую молитву три раза в день, зачастую, кроме положенных молитв, читались заутреня, часы, а особо благочестивые люди тайно молились и по ночам. Нередко пожилые люди, «чувствуя истощение сил», поступали в иноческий чин, а некоторые и очень рано уходили в монастыри. Необходимо отметить, что вплоть до XIX века в молитвословах для мирян, которые выпускались в Киево-Печерской Лавре, содержалась последовательность утренних часов, вечерни. До 1917 г. в России было очень много неграмотных людей, но почти все крестьяне могли без проблем читать на церковнославянском. Вся жизнь имела определенный ритм, была пропитана христианством. В домах обязательно стояла зажженная лампада, при молитвословиях зажигались свечи, было множество икон; русские люди совершали паломничества по Святой Руси и даже посещали святые места за границей. Некоторые бывали на Святой Земле — в Иерусалиме и других городах — до 20 раз!!! Они пешком доходили до Одессы, садились на корабль, отплывали к Святой Земле, обходили там все святыни.
  • 2 Как сейчас в Англии, где запретили Рождество называть Рождеством — его называют просто зимним праздником. Они стыдятся имени Христа Спасителя во всем — ради политкорректности по отношению к мусульманам и иудеям. В Средние века подобное было недопустимым.
  • 3 Сейчас в Российской Федерации приняли закон, согласно которому власти будут всех контролировать (Речь, вероятно, идет о Программе развития наноиндустрии в Российской Федерации до 2015 года. — Ред.). Любое частное лицо без согласия человека может узнавать его местоположение с точностью до двух метров. Запустили спутниковую систему ГЛОНАСС (ГЛОбальная НАвигационная Спутниковая Система) — аналог американского GPS, которая и будет выполнять такую слежку. И во многих фирмах человека пытаются лишить частной жизни в угоду жизни корпоративной (корпоративные праздники и так далее).
  • 4 Сейчас для людей самое ценное — это машины, самолеты, компьютеры, интернет. А в средние века были другие ценности: умственный труд, нестяжательность, нравственное усовершенствование, богословие, философия… Это было время возникновения великих философских систем.

Толкование на группу стихов: Откр: 2: 18-18

«Фиатира, куда назначается четвертое послание Господа, - небольшой индийский городок Малой Азии и был македонскою колонией» Толковая Библия, XII, 527.. Малоизвестна в истории христианской и Фиатирская церковь. Тем не менее похвала ей высказывается от Небесного Владыки великая, ибо в делах ее перечисляются и любовь, и служение, и вера, и терпение, и при этом, в противоположность церкви Ефесской, оттеняется нарастание в сторону большего и лучшего, а не меньшего и худшего. Так и всегда: говоря с точки зрения нашей веры и в особенности размышляя о судах Божиих, не должны мы придавать большого значения стороне количественной и по ней не судить о качествах И потому-то напрасно христиане Запада, в особенности католики (а за ними в наши дни американцы), так любят ссылаться на свое число и внешнюю силу. Великое и высокое в человеке порой оказывается и мерзостью пред Богом (см : Лк. 16:15). . Ибо малому стаду обетовал Господь даровать от Отца Царство (см.: Лк. 12:32), и это - не только былая историческая действительность дней апостольских, но, как все изрекаемое в таком же духе в Евангелии, это и вечный тип устанавливается как открываемый Господом закон жизни Его Церкви. И можно думать, что поэтому Сын Божий указуется для Фиатиры со свойствами пламенного огня Своего - и с очами такими, и с ногами, подобными халколивану, который в видении горел пред Иоанном, как медь расплавленная.


Источник

Димитрий (Вознесенский) архиеп. Апокалипсис в перспективе ХХ-го века. М.: ПСТГУ, 2009.- С. 65

Толкование на группу стихов: Откр: 2: 18-18

Ангелу Фиатирские Церкве.  Некоторые полагают, что епископом был вышеупомянутый Карп,  Фиатир был городом в Лидии при реке Лике между Пергамом и Сардами. Ныне бедная Турецкая деревушка Ак-Гассар.    

Толкование на группу стихов: Откр: 2: 18-18

Θυάτειρα Фиатира. Не столь важный город, основанный Селевком I для защиты от Лисимаха, и расположенный в 56 км вглубь материка к юго-востоку от Пергама. В городе было множество объединений или союзов ремесленников, портных, пекарей, дубильщиков, горшечников, ткачей льняного полотна, торговцев шерстью, работорговцев, кузнецов и красилыциков (см. Деян. 16:14; LAC, 316-53; LSCA, 106-11; ANTC, 51-62; Thomas; Charles; Swete; BBC; Aune; ABD, 6:546). γράψov aor. ind. act. от γράφω писать, λέγει praes. ind. act. от λέγω говорить, έχων praes. act. part, от έχω иметь. Οφθαλμός глаз, φλόγα acc. sing, от φλόξ пламя, πυρός gen. от πύρ огонь, χαλκολίβανον нечто подобное золотой руде, чистая бронза или медь (BAGD; см. 1:15). Dat. здесь вызван использованием предшествующего adj. όμοιος подобный; "как чистая медь". Есть предположение, что имеется в виду сплав меди с цинком, который делали в Фиатире (LSCA, 111-17).

Толкование на группу стихов: Откр: 2: 18-18

Пророчество, обращенное к церкви в Фиатире Экономика Фиатиры, по-видимому, определялась торговлей и ремеслами. Члены торговых гильдий собирались на общие трапезы (обычно один раз в месяц), посвященные богам-покровителям этих гильдий.Хотя в Фиатире была еврейская община, она не оказывала существенного влияния на жизнь города; христиане, которые отказывались участвовать в жизни гильдий, тем самым изолировали себя от общества и экономической деятельности (ср.: 13:17). Фиатира в этот период была только в начале пути к экономическому процветанию, поэтому ее жители, похоже, высоко ценили богатство. Фиатира была крупным центром поклонения Аполлону, сыну Зевса, и это божество ассоциировалось с пророчеством и солнцем. Император ассоциировался с Аполлоном, и, возможно, ему поклонялись в Фиатире — в его земном обличье. «Халколиван» — в этом городе, как указывают некоторые исследователи, была гильдия медников, хотя работы по бронзе производились не только в Фиатире.

Толкование на группу стихов: Откр: 2: 18-18

Что повелел Господь написать ангелу Фиатирской церкви?

Откр. 2:18–29. То, что при всей силе веры, любви и терпения и при заметном умножении добрых дел, Фиатирская церковь допускает все-таким в недрах своих некой лжепророчице Иезавели беззаконничать и развращать людей. Ей и любодействующим с ней предстоит великая скорбь в случае нераскаянности, а детям ее смерть; добрые же и верные христиане Фиатирские ограждены в будущем от всяких испытаний и бедствий. Побеждающему обещает Господь дать крепкую власть над язычниками и звезду утреннюю.

Но имам на тя мало, яко оставляеши жен Иезавели, глаголющей себе быти пророчицу, учити и льстит моя рабы, любодействовати, и снести жертву идольскую (Откр. 2:20). Было ли какое-либо лицо действительное с именем Иезавели во времена апостольские, или это имя употреблено здесь в метафорическом только смысле? Последнее предположение представляется наиболее вероятнейшим и наиболее согласным с ходом и характером апокалипсических речей. Как выше в ст. 14-м непотребное учение Николаитов названо учением Валаама по однородности их нравственного характера; так и здесь то же самое любодейно-идольское направление Николаитов обозначается именем Иазавели, известной царевны Сидонской, заразившей идолопоклонством все царство израильское чрез брак с Ахавом, и введшей самые сладострастные культы языческие в народе Божием.

И побеждающему и соблюдающему дела моя до конца, дам ему власть на языцех … яко сосуды скудельничи сокршатся (Откр. 2:26, 27). Какая власть и победа здесь разумеется? Прежде всего религиозно-нравственная власть и победа христиан над язычниками. В самом деле, когда язычество, вооруженное, с одной стороны, огнем и мечом, а с другой, силой своей науки, вступило в борьбу с христианством, казавшимся простой ничтожной сектой для язычников, то к изумлению всего мира – язычество пало и разбилось в этой борьбе, как сосуд скудельничный (1 Ин. 5:4). А затем и политическая сила и верховная власть над миром очутилась в христианских руках. Но придет некогда великий день всеобщего суда Божия, когда святии мирови имут сдуити (1 Кор. 6:2); когда сядет Сын человеческий на престоле славы своей, сядут и они на двенадцати престолах судить двенадцать колен израилевых (Мф. 19:28).

И дам ему звезду утренюю (Откр. 2:28). Что означает сей метафорический дар? Так как Господь Иисус Христос звездой светлой утренней называет сам себя, то дарование сей звезды должно означать, очевидно, восхождение или возсияние ее в сердцах истинных последователей Христовых на земле (2 Пет. 1:19), и затем полное и живое участие их в блеске славы Христовой при наступлении будущего века.

5. Что повелевает Господь написать ангелу Сардийской церкви?


Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.С.. 489-490

Толкование на группу стихов: Откр: 2: 18-18

халколивану. Этим словом обозначается какой-то ценный сплав металлов. Город Фиатира был известен своими мастерами, работавшими с бронзой.

Толкование на группу стихов: Откр: 2: 18-18

Господь похваляет веру и терпение в напастях и искушениях, любовь к ближним и благотворительность, постепенно возрастающую, но и порицает за то, что постыдная Николаитская ересь имеет попущение действовать открыто и вводить в заблуждение в простоте души верующих и увлекать их в любодейство и идолопоклонство. Тем более следовало бы обуздать эту ересь, что она, возбуждаемая духом лукавым, мнит себя движимой Духом Святым. Следовательно, долготерпение тут неуместно и наглое притворство их должно быть изобличаемо пред всеми, если, наедине призываемые к покаянию, они не покаялись.


Источник

Начало и конец нашего земного мира (под именем о. Иоанна Сергиева (Кронштадтского). С. 76-77

***

Эти милостивые слова да будет позволено отнести к Церкви Греко-Российской вообще, со времен Петра I до времен Николая I включительно; ибо, несмотря на неблагоприятные обстоятельства стеснительных регламентов Петра I и секуляризацию церковных имуществ при Екатерине II, Церковь российская нашла способ положить начало духовно-учебным рассадникам просвещения и к возвращению на лоно православия униатов, отторгнутых насилием,1 но воссоединенных любовью; а также старообрядцев, чрез учреждение единоверия2.


Примечания

    *1 Воссоединение униатов на Волыни, Подолии, Могилевской, Витебской и Минской губерниях, а затем при Николае I в Литве.

    *2Этим открыт путь воссоединения отторгшихся от Церкви из-за исправления богослужебных книг.


Источник

Начало и конец нашего земного мира (под именем о. Иоанна Сергиева (Кронштадтского). С. 106

Толкование на группу стихов: Откр: 2: 18-18

Фиатира, куда назначается четвертое послание Господа, небольшой лидийский городок Малой Азии, и был македонской колонией. В настоящее время это мусульманский городок; число православных христиан немногочисленно, и единственная их церковь стоит посреди кладбища и почти совсем вросла в землю. В обращении к фиатирским христианам своим эпитетом Господь указывает на свойства Своей Божественной природы: огонь совмещает в свече и благодетельное свойство согревания и животворности (благость Божию), и свойство очищения и уничтожения (Правосудие Божие).

Толкование на группу стихов: Откр: 2: 18-18

Слова: так говорит Сын Божий, у Которого очи, как пламень огненный, указывают на ужас и угрозу грешникам. И ноги Его подобны халколивану, что обозначает или твердость и неколебимость веры в Него, или умное благоухание евангельских учений.

Источник

Комментарий на Откровение, TLG 2866.001, 54.24-29.