Откровение ап. Иоанна Богослова, Глава 2, стих 19. Толкования стиха

Почти за 900 лет до Р. Х. царствовал в Израиле нечестивый Ахав, во времена которого идолопоклонство дошло до крайней степени. Он был женат на Иезавели, дочери царя Сидонского, женщине развращенной, со злобным сердцем, которая избила всех пророков Божиих в Израильском царстве. Она ввела народные публичные блудодейства и прельщала народ разными волхвованиями. А чтобы утвердить соблазнительные дубравы и языческие сквернодействия, содержала на своем иждивении пятьсот лжепророков.

Под именем Иезавели изображается в Откровении ересь, развращавшая умы простого народа, притворявшаяся имеющей дар пророчества. Но как Иезавель была выброшена из окна дворца своего, растоптана конями и съедена псами, то подобного же злополучия должны ожидать и еретики, искажающие истину учения Христова. Как чада древней Иезавели были все избиты мечом, так и чада еретической паствы вместе с беззаконными пастырями погибнут. За угрозою следует обещание

Господь вначале отдает ей должное за любовь и отмечает ее миссионерскую активность. Эта церковь имеет дела, любовь, служение, веру, терпение, подвижников (Откр. 2: 19). Причем состояние и дела ее в последние дни будут «больше первых» — Откр. 2: 19: «знаю, что... последние дела твои больше первых».  

«последние дела твои больше первых» – трудно сказать, за что именно удостоились фиатирцы такой похвалы. Может быть, у них происходил духовный рост, или изменялась, проникаясь христианским благочестием, сама их жизнь, или же успешно распространялось Евангелие среди язычников. Или же имело место все это вместе взятое.

Вообще рост, движение вверх – очень важная черта для христиан. Истинная христианская жизнь возможна только в движении: остановка движения вверх является не остановкой, но началом движения вниз. Забывая заднее, простираюсь вперед, говорил апостол Павел.

Что повелел Господь написать ангелу Фиатирской церкви?

Откр. 2:18–29. То, что при всей силе веры, любви и терпения и при заметном умножении добрых дел...

Господь похваляет веру и терпение в напастях и искушениях, любовь к ближним и благотворительность, постепенно возрастающую, но и порицает за то, что постыдная Николаитская ересь имеет попущение действовать открыто и вводить в заблуждение в простоте души верующих и увлекать их в любодейство и идолопоклонство. Тем более следовало бы обуздать эту ересь, что она, возбуждаемая духом лукавым, мнит себя движимой Духом Святым. Следовательно, долготерпение тут неуместно и наглое притворство их должно быть изобличаемо пред всеми, если, наедине призываемые к покаянию, они не покаялись.

Эти милостивые слова да будет позволено отнести к Церкви Греко-Российской вообще, со времен Петра I до времен Николая I включительно; ибо, несмотря на неблагоприятные обстоятельства стеснительных регламентов Петра I и секуляризацию церковных имуществ при Екатерине II, Церковь российская нашла способ положить начало духовно-учебным рассадникам просвещения и к возвращению на лоно православия униатов, отторгнутых насилием,¹ но воссоединенных любовью; а также старообрядцев, чрез учреждение единоверия².

Затем Господь обращается к Церкви г. Фиатиры (находившагося к северной Лидии) как Сын Божий, у Котораго пламенныя очи и подобныя халколивану ноги. Обозначает Себя так Господь для того, чтобы показать, что пред Ним не могут сокрыться заблуждения Фиатирских еретиков и мечтателей, хотя они и выдавали себя за истинных пророков. Точно также ноги Господа, подобныя халколивану или расплавленной меди, должны сжечь и стереть с лица земли всякое превозношение этих гордых мечтателей. Сыном же Божиим Господь называет Себя, вероятно, потому, что Фиатирские лжеучители отрицали Его Богосыновство. По признанию Господа, епископ и Церковь Фиатиры заслуживают похвалы за дела любви, о совершении которых они ревнуют все более и более, так что последния (по времени) из дел больше т. е. важнее первых, ранних  .