yandex

Откровение ап. Иоанна Богослова 2 глава 11 стих

Стих 10
Стих 12

Толкование на группу стихов: Откр: 2: 11-11

.. и дается обещание избавления «от смерти вторыя» Под «второй смертью», имеющей наступить для неверных после смерти телесной, понимается осуждение их на вечные муки (8 Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая.Откр. 21:8).

Толкование на группу стихов: Откр: 2: 11-11

Имеющий духовный слух и победивший диавольские внушения хотя и умрет по плоти, но зато не потерпит вреда от геенны — смерти вторыя.

Толкование на группу стихов: Откр: 2: 8-11

Ангел Смирнской церкви не получает ни осуждения, ни угроз наказания, а только похвалу, утешение и обещание. Посему можно думать, что в Смирне мало было худых христиан. Там был епископом Поликарп, ученик Иоаннов, который в старости умер мученическою смертью. Смирнская церковь есть вторая и представляет собою церковь мученических времен. Эта Церковь началась вскоре по вознесении Христовом первомучеником Стефаном и оканчивается около половины IV века, между 320 и 330 годами.

Этой церкви Господь объявляет себя первым и последним, умершим и ныне живущим. Тот, за Кого христиане умирают, умер прежде за них. Но Тот, Кто за них умер и воскрес, может и их воскресить и, воскресив, даст им жизнь вечную.

Блажени нищии духом, ибо их есть Царство Небесное (3 Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.Мф. 5:3). Крест, скорби и гонения обыкновенно ведут к сей нищете, дающей человеку подлинное богатство – смирение.

Кто составляет сборище сатанинское? Из истории известно, с какою злобою восставали иудеи на христиан, обвиняя их во всех возможных преступлениях. Не имея в своих руках гражданской власти, они обращались к языческим правителям с разными доносами, клеветали на них, именуя их злодеями, бунтовщиками, врагами правительства. Такими коварными делами они служили диаволу, который искони есть клеветник, а потому справедливо могут назваться сборищем сатанинским.

Господь объявляет Смирнской церкви, что скорбь и страдания ее будут продолжаться дней десять. В Священном Писании часто время, в которое дело начато и кончено, называется днем. Поэтому толкователи принимают десять дней за десять различных времен гонения на христиан.

Действительно, главных гонений было десять: 1) при Нероне; 2) при Домициане; 3) при Траяне; 4) при Адриане; 5) при Марке Аврелии; 6) при Севере; 7) при Максимине; 8) при Деции; 9) при Валериане; 10) при Диоклитиане.

Последствия смерти первой, происшедшей от падения Адама, разрушены Воскресением Христовым. Что такое вторая смерть? Ее приобретает тот, кто отвергает благодать Божию, открывшуюся всем людям во Христе, невзирая на испытанные всей тварью ужасные последствия вкушения запрещенных плодов.

Источник

«Последняя година мира и Церкви Христовой на земле. На основании учения Священного Писания и творений святых отец». Сост. Бородин П.М. М.: Изд. И.А. Морозова, 1890.

Толкование на группу стихов: Откр: 2: 11-11

Побеждающему не грозит вторая смерть. Если победите, то вам не страшна никакая смерть. Смерть первая — это отлучение души от тела, а вторая смерть — это вечное отделение от Бога. И она наносит величайший вред человеку, так как он остается со своим телом в вечности, но далек от Бога и пребывает в вечной гибели, в стране «мрака, каков есть мрак тени смертной, где нет устройства, [где] темно, как самая тьма» (22 в страну мрака, каков есть мрак тени смертной, где нет устройства, где темно, как самая тьма.Иов. 10:22). Кто победит, при условии верности Христу, того смерть обойдет, тот будет избавлен от второй смерти. Таким образом, Господь дважды говорит, что мы не должны ни в каком случае волноваться, потому что в раю нет проигравших: или ты с Богом, или ты против Него.

Толкование на группу стихов: Откр: 2: 10-11


По разъяснению прот. Орлова, в этих словах смирнянам давалось предсказание, что «в недалеком будущем им предстояло подвергнуться великим скорбям, особым несчастьям и гонениям». Однако смирняне должны были видеть и то, что Господь Вседержитель «смотрит на них Своим всевидящим оком» и в этом для них - первое и основное утешение. Дальнейшим утешением должно было являться то, что указан был им и главный виновник этих страданий, а также их цель, как и недалекий конец их. «Гонение на христиан и заключение многих из них в темницу произойдет по наущению диавола (см.: 12 Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного,1 Пет. 4:12). Но Бог, попустивший диаволу в ближайшее время воздвигнуть гонение против смирнских христиан, ограничит его деятельность непродолжительным временем» - «только в продолжение десяти дней», как оттеняет св. Андрей. По вопросу о 10 днях проф. Жданов приводит восемь видов понимания этого десятидневного срока: а) десять дней понимаются в смысле переносном, или символическом, и означают: i) неопределенный и вместе с тем продолжительный срок; 2) неопределенный и краткий срок; 3) число 10 есть символ численной полноты и означает строго определенный, полный период времени, соответствующий высшим промыслительным планам Провидения, и притом период малой продолжительности; 4) 10 дней - 10 лет; 5) 10 дней - 10 гонений против всей церкви; 6) 10 дней - 10 эпох, или периодов, гонений от основания церкви до кончины мира и 7) 10 дней - всегда (в соответствие десяти заповедям). И наконец, б) некоторые толкователи понимают слова эти в собственном, буквальном смысле, впрочем очень немногие).

Итак, по связи речи ясно, что общий смысл данного указания утешительный и направляется к оттенению, как и привели мы из толкования св. Андрея и прот. Орлова, непродолжительности срока гонений. Округленная оформленность этого срока (10) особенно подчеркивает то обстоятельство (о котором люди так склонны бывают в пору террора гонений забывать), что они, эти гонения, лишь попущены от Бога и именно до времени (25 Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, - чтобы вы не мечтали о себе, - что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников;Рим. 11:25) - на свой определенный срок и потому терпящему их нужно смотреть вперед, в ожидании намеченного уже конца. В особенности срок этот должен был представляться малым сравнительно с указываемой к концу этой же книги общеизвестной тысячью лет, на кои связывается сатана.

Но не можем мы согласиться и с г. Ждановым, который, конечно, впадает в крайность, понимая срок в кратких днях - «или ровно ю дней, или “несколько” дней, немногим больше, немногим меньше десяти - безразлично». Исторически такое понимание неправдоподобно - таких десятидневных гонений в описываемую здесь эпоху мы не знаем; да и не соответствует такой буквализм и вообще типу указаний Апокалипсиса. И невольно сопоставляется в этом случае общепринятый в церковной истории счет 2,5-вековой эпохи гонений на христиан от язычников (римской власти и народа) в ю главных гонений. Конечно, и в Смирне все эти гонения должны были сказываться каждый раз. И каждое из них, пожалуй, могло указываться и в один день, тем более что самые вспышки в пору их бывали и непродолжительны. Но с другой стороны, эти отдельные гонения при том или другом императоре, при всей их спорадичности и перерывах, органически были между собой связаны, постепенно расширялись, усиливались и нарастали, представляя собой действительно один общий десятиступенный, или десятидневный, период.

Буди верен даже до смерти, и дам тебе венец жизни. Удивительно красивое, сжатое и сильное по содержанию выражение, охватывающее самую сущность, самый корень и центр подвига христианского! Добродетели нет без испытаний как своего рода жизненной пробы (нарочитой проверки) ее от Промысла Божия и как свободного выявления нашим «я» того нашего духовного характера и типа, какой наживается в нас в земные наши дни заповеданными Евангелием нашими добровольными и напряженными усилиями в сторону достижения нравственного совершенства.

Верность, беззаветное и самопреданное до конца следование своим верованиям и принципам - вот основной долг каждого из нас пред Небесным Владыкой нашей жизни, верность в малом (21 Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего.22 Подошел также и получивший два таланта и сказал: господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них.23 Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего.Мф. 25:21-23; 10 Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом.Лк. 16:10), создающая исключительную добросовестность истинного христианина во всяком положении, во всяком служении, и в то же время - верность и «в великом», доходящая до полного самопожертвования, пример которого показал Сам Христос (см.: 11 Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец.Ин. 10:11; 12 Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас.13 Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих.14 Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам.15 Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего.16 Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам.17 Сие заповедаю вам, да любите друг друга.18 Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел.19 Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир.20 Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше.21 Но все то сделают вам за имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня.22 Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем.23 Ненавидящий Меня ненавидит и Отца Моего.Ин. 15:12-23), та верность «свидетельства», которая не устрашалась, как у всех мучеников, и самой смерти. Буди верен даже до смерти, и дам ти венец жизни. Пред очами смирнян и на самом деле ценой этой верности стояла почти неизбежная смерть; но нет, то для истинно мудрого и рассудительного христианина не смерть, а жизнь, и жизнь эта увенчает такого исповедника Христова венцом единственно ценным, почетным и прекрасным, венцом вечного соцарствия со Христом и с избранными сопрестольниками Его.

«После обычного призыва к внимательности смирнским христианам сообщается и обещание награды», и награда эта есть естественный и необходимый плод такой «засвидетельствованной» (μάρτυς) верности их: возвещается им от Духа «избавление от второй смерти. Вторая смерть - именно геенна (см.: 29 Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.30 И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.Мф. 5:29-30; 5 но скажу вам, кого бояться: бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну: ей, говорю вам, того бойтесь.Лк. 12:5). Она есть смерть и вторая, и иная (особенная). Она наступает только для тех, которые уже подверглись действию первой смерти, т.е. разлучению души и тела, и состоит в окончательном лишении человека Божественной благодати», в полном отнятии у него Духа жизни. «Освобождение от этой-то вечной смерти, другими словами - от вечных мучений, и обещает Господь смирнским христианам, гонимым за веру».

Источник

Димитрий (Вознесенский) архиеп. Апокалипсис в перспективе ХХ-го века. М.: ПСТГУ, 2009.- С. 56-59

Толкование на группу стихов: Откр: 2: 11-11

Побеждаяй не имать вредитися от смерти вторые. Мужественное перенесение страданий за Христа есть победа над диаволом. Мученик хотя бы и умер в страданиях, является всё-таки победителем смерти и не подвергнется вечному осуждению на мучение в геенне (14 И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая.Откр. 20:14). Он будет введён на брак Агнца и удостоен славы царствования со Христом; а над всеми такими лицами вторая смерть не будет иметь власти (6 Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет.Откр. 20:6). Смерть вторая — осуждение на вечное мучение или ввержение в озеро огненное.    

Толкование на группу стихов: Откр: 2: 11-11

Не нужно там бояться ни диавола и демонских козней, ни грозы гееннской, ни смерти – ни этой нынешней, ни той, которая гораздо тяжелее этой; но всякий такой страх уничтожен. Подобно тому, как царский сын, первоначально воспитываемый в уничиженном виде, под страхом и угрозами, дабы от послабления он не испортился и не сделался недостойным отцовского наследия, по достижении царского достоинства вдруг переменяет все прежнее, и в порфире и диадеме, среди множества копьеносцев, председательствует с великим дерзновением, отринув от души всякое уничижение и смирение и вместо того восприняв другое: так будет тогда и со всеми святыми.

Примечания

  • На данный момент не доказано, что свт. Иоанн знал Апокалипсис, однако существует гипотеза о связи этого отрывка с Апокалипсисом из-за общности понятий: "иная смерть" и "вторая смерть"

Источник

Увещание к Феодору падшему, 1.11

Толкование на группу стихов: Откр: 2: 11-11

έχων praes. act. part, (subst.) от εχω иметь, άκουσάτω aor. imper. act. от ακούω слышать (см. ст. 7). νικών praes. act. part, преодолевать (см. ст. 7). Subst. part, с родовым арт., описывающим отличительную особенность (GGBB, 230). άδικηθή aor. conj. pass, от άδικέω вредить, наносить вред. Conj. с двойным отр. ού μή (#4024:3590), которое является эмфатическим. Это сильнейшее отрицание в греч. (GGBB, 468). θανάτου τοΰ δευτέρου (#2505:1311) вторая смерть. Имеется в виду вечная кара (Thomas; SB, 3:830-31).

Толкование на группу стихов: Откр: 2: 11-11

В других произведениях еврейской литературы также говорится о «второй смерти», хотя часто — в значении «аннигиляции» (в Откровении это используется в смысле вечных мук — 20:10,14). Один текст из 4 Мак. изображает еврейских мучеников как борющихся и побеждающих смерть, а потому увенчанных как победители соревнований атлетов — в данном случае благочестием.

Толкование на группу стихов: Откр: 2: 8-11

Что повелел Господь написать ангелу Смирнской церкви?

8 И Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мертв, и се, жив:9 Знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат), и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское.10 Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни.11 Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающий не потерпит вреда от второй смерти.Откр. 2:8-11. То, что скорбь за имя Христово и нищета Смирнских христиан (в земном смысле), а равно клевета на них и злословие от иудеев известны Господу; что предстоят Смирнянам гонения от диавола и скорбь дней на десять, но что следует им быть верными до смерти – для получения венца жизни, и для избавления от второй смерти.

и имети будете скорбь до десяти дний (10 Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни.Откр. 2:10). Определенное число десять здесь берется очевидно вместо неопределенного – в смысле продолжительности гонений, предстоявших Смирнской церкви, ибо повелевший написать туда «первый и последний, некогда мертвый, но се живущий», заповедует Смирнянам запастись верностью до смерти, т. е. на продолжительный период искушения. По известию церковного историка Евсевия, вслед почти за предсказанием апокалипсическим возникло лютое гонение на христиан в малой Азии. В это гонение пострадал, между прочим, и св. Поликарп, Еп. Смирнский. Под десятью днями иные разумеют все десять гонений, претерпенные христианами от языческих императоров; иные же одно только гонение при Домициане, продолжавшееся десять лет. Первое мнение представляется наиболее согласным с священным текстом и с последующим откровениями св. Иоанна.

… побеждаяй, не имать вредитися от смерти вторыя (11 Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающий не потерпит вреда от второй смерти.Откр. 2:11). Под этой второй смертью, имеющей наступить после смерти телесной для неверных и отпадших от Христа и для всех врагов Его, должно разуметь из осуждение на вечное отчуждение от Бога, или на вечные мучения (см. ниже 8 Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая.Откр. 21:8).

Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.С.. 487

Толкование на группу стихов: Откр: 2: 8-11

По местным условиям церкви Смирнской, ей преподается соответствующее утешение. Она состоит по преимуществу из бедняков, но богата духовными благами и способна поэтому мужественно перенести временное гонение от господствовавшей в Смирне синагоги иудейской, которую Господь называет сборищем сатанинским и предупреждает, что гонение будет кратким и что некоторые из верующих будут ввержены диаволом в темницу, чтобы искусить их (не перекинутся ли они на сторону Иудеев, дабы отречься от Христа). Побеждающим искушение обещается за пренебрежение к временной смерти избавление от второй, вечной. Подобное сему обетование дается и Ефесской церкви: «Побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия». Из сих обетований, данных Ефесской и Смирнской церквам, ясно, что только побеждающие искушения наследуют вечные блага. Несомненно, что это относится, как к внешним, так и к внутренним искушениям, ибо как те, так и другие происходят попущением Божиим от мира, плоти и диавола, для испытания веры и упования на Бога. Попускаются на краткое обыкновенно время, насколько кто может понести. Ибо одному дано больше сил бороться с испытанием, другому меньше, но победителями должны быть все. Блага будущего века достигаются нелегко, так как от всех требуются победы в искушениях. Искушения же усилятся на кончине времен до того, что и избранные будут в великой опасности утратить навык побеждать утонченные хитрости лукавого. В последние века сатана начал искусно выбрасывать за борт из спасительного ковчега Церкви всех, не сумевших противустать лжеучительству адских слуг его, лжепророков мира сего.

Источник

Начало и конец нашего земного мира (под именем о. Иоанна Сергиева (Кронштадтского). С. 74-75

***

Из упоминаемых в Откровении семи церквей – Ефесская имела ту особенность, что была апостольским престолом св. Иоанна Богослова, а Смирна была епископским седалищем св. Поликарпа, ученика Иоанна. Сравнивая исторические данные о Греко-Российской Церкви юго-западной половины, составлявшей Киевскую митрополию, можем с некоторой вероятностью сказать, что Откровение Ангелу Смирнской церкви относится к страданиям в XVI и XVII столетии юго-западной православной Церкви от иезуитов (которых Откровение в переносном, быть может, смысле называет Иудеями): «Знаю твои дела, и скорбь, и нищету, – впрочем, ты богат, – и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское» (9 Знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат), и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское.Откр. 2:9). Как Иудеи, преследователи, хулители и гонители христианства недостойны называться Иудеями, так и иезуиты, преследователи, хулители и гонители Православия, не достойны именоваться братством Иисуса; в гонении на Православие, в юго-западной Российской Церкви, жиды были первыми пособниками иезуитов и поляков, брали на откуп св. храмы и кощунственно хозяйничали в них для извлечения барышей. Об этом гонении в Откровении сказано, что оно непродолжительно. И, действительно, продолжалось оно около тридцати лет.

Источник

Начало и конец нашего земного мира (под именем о. Иоанна Сергиева (Кронштадтского). С. 103

Толкование на группу стихов: Откр: 2: 11-11

После обычного воззвания к внимательности смирнским христианам сообщается обещание награды: избавление от второй смерти. Вторая смерть - это именно геенна (29 Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.30 И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.Мф. 5:29-30; 5 но скажу вам, кого бояться: бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну: ей, говорю вам, того бойтесь.Лк. 12:5). Она есть смерть и вторая и иная (особенная). Она наступает только для тех, которые подвергнутся действию первой смерти, т.е. разлучению души и тела, и состоит в окончательном лишении человека божественной благодати. Освобождение от этой вечной смерти, другими словами, от вечных мучений, и обещает Господь смирнским христианам, гонимым за их веру.

Толкование на группу стихов: Откр: 2: 11-11

Следовательно, это в них происходит через благодать, чтобы сначала в них посредством оправдания, в котором возрождаются духовно, началось преображение посредством божественного дара, и потом - в воскресении тела, где завершается преображение оправданных, пребывающее в вечности совершенное прославление не подверглось изменению. Ибо их для того в первую очередь преображает благодать оправдания и, далее, прославления, чтобы на них пребывало само неизменное и вечное прославление. Ведь они здесь преображаются через первое воскресение, коим просвещаются и обращаются, - а именно посредством которого переходят от смерти к жизни, от несправедливости к справедливости, от неверия к вере, от дурных деяний к святому образу жизни. Поэтому над ними вторая смерть не властна. О таких в Апокалипсисе говорится: блажен [... ] имеющий участие в воскресении первом; над ними смерть вторая не имеет власти (6 Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет.Откр. 20:6). Более того, в той же книге говорится: побеждающий не потерпит вреда от второй смерти. Таким образом, как первое воскресение состоит в преображении сердца, так вторая смерть - в вечном осуждении. Итак, пусть теперь поспешит стать причастником первого воскресения всякий, кто не хочет быть осужден вечным наказанием второй смерти.

Источник

К Евфимию о прощении грехов, Cl.0821,2.12.582.

Толкование на группу стихов: Откр: 2: 11-11

Весьма сурово сказано, ибо равным образом все: и праведники, и грешники, - подвержены первой смерти, каковая представляет собой отделение души от тела, дабы осуществилось речение Божье: прах ты и в прах возвратишься (19 в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься.Быт. 3:19). Но вторая [смерть, происходящая из-за] греха, на которую указал Господь, когда сказал: предоставь мертвым погребать своих мертвецов (22 Но Иисус сказал ему: иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов.Мф. 8:22), не будет присуждена тем, кто победил искушения.

Источник

Комментарий на Откровение, TLG 2866.001,51.21-29.