yandex

Библия - Откровение ап. Иоанна Богослова Глава 2 Стих 12

Стих 11
Стих 13

Толкование на группу стихов: Откр: 2: 12-12

Город, к которому обращает эту речь, восхваляя верных за твердое перенесение искушений, был идольский. Мечем обоюду острым называет или учение Евангелия, об-резующее сердца людей и отделяющее верующих от нечестивых, или же осуждение, отсекающее нечестивых от Церкви.

Толкование на группу стихов: Откр: 2: 12-12

Пергам можно перевести как разделяющий их рога. Речь идет о Том, Кто на суде отделит добродетель верных от нечестия николаитов, чтобы рога грешников были сломлены и вознеслись рога праведных.

Источник

Изложение Откровения, Cl. 1363,1.2.138.30.

Толкование на группу стихов: Откр: 2: 12-12

Время Пергамской Церкви – это время признания ее миром, в котором сатана утверждает свой престол, время перехода от открытых гонений к попытке использовать Церковь в государственных интересах империи, время Вселенских Соборов. Те догматические истины, которые выковывались и оттачивались в эту эпоху, образно именуются здесь мечом обоюдоострым.

Кто есть верный свидетель Антипа? Известный апологет того времени Тертуллиан повествует, что в гонение, бывшее при императоре Домициане, один благочестивый христианин Антипа был брошен в раскаленного медного быка и сожжен за исповедание Господа Иисуса.


Источник

«Последняя година мира и Церкви Христовой на земле. На основании учения Священного Писания и творений святых отец». Сост. Бородин П.М. М.: Изд. И.А. Морозова, 1890.

Толкование на группу стихов: Откр: 2: 12-12

Третья группа святых показывает, что есть мужи сильные в вере и не страшащиеся гонений. Но поскольку среди них кое-кто склонен к недозволенным послаблениям, Он говорит: сражусь с ними мечом уст Моих (Откр. 2:16), то есть, что Я предписал - скажу, и что тебе делать - сообщу. Ибо давно известно, что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил ... ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали (Откр. 2:14). Ведь он дал этот совет царю моавитов и таким образом ввел в соблазн народ1. Так и у тебя есть держащиеся учения николаитов, и под предлогом милосердия вы растлеваете других. Побеждающему дам вкушать сокровенную манну (Откр. 2:17); сокровенная манна - это бессмертие; белый камень - принятие в качестве сына Божьего; новое имя - имя христианина.

Примечания


Источник

Комментарий на Откровение, CSEL 49:36-38.

Толкование на группу стихов: Откр: 2: 12-12

Третья Церковь, к которой обращается Господь, — Пергамская. До наших дней сохранился город Пергам, известный тем, что там находился один из главных жертвенников Зевса1 и языческий храм Асклепия, которого почитали под видом змеи2. Город Пергам был городом неистового идолопоклонства, там люди кланялись злым духам и нечистой силе.3 Господь, обращаясь к Ангелу Пергамской Церкви, сказал: «Так говорит Имеющий острый с обеих сторон меч» (Откр. 2:12). Меч — это слово Божие, которое разделяет людей. То есть Пергамская Церковь времен Вселенских Соборов разделяла людей — правоверующих от неверующих. И действительно, в это время происходит великое разделение в Церкви, от нее откалываются целые народы, целые группы людей: армяне, эфиопы, копты, малабарские индийцы, ассирийцы, несториане. Тем самым Церковь отделяется от лжемудрствующих. Слово Божие разделяет все человечество, оно разделяет даже принявших христианство — а в это время христианство принимали массово, так как оно стало государственной религией империи, и многие приходили к нему неосознанно.

Примечания

    *1 Но главным престолом сатаны является алтарь диавола в храме Зевса. Алтарь в конце XIX века вывезли из Пергама в Германию. В настоящее время он экспонируется в берлинском Пергамском музее, построенном специально для этой цели. В фашистской Германии архитектурная форма алтаря стала образцом для копирования. После Второй мировой войны алтарь был вывезен из Берлина советскими войсками и хранился в Эрмитаже. В 1954 г. для него был открыт специальный зал, и алтарь стал доступен посетителям. В 1958 г. алтарь был возвращен Германии. При этом была достигнута договоренность, что для СССР будет изготовлена его гипсовая копия. В 2002 г. данные слепки были переданы из запасников Эрмитажа в подарок Санкт-Петербургской государственной художественно-промышленной академии в честь ее 125-летнего юбилея, где они по сей день и хранятся. Вполне узнаваемые формы Пергамского алтаря архитектор А. В. Щусев придал мавзолею Ленина. 2 Знак Асклепия (в древнегреческой мифологии — бог медицины и врачевания) — это посох, суковатая палка, вокруг которой обвилась змея головой вверх. Сейчас это символ медицины, который пришел из Пергама. 3 Психоанализ был изобретен еще в Пергаме. В окрестностях Пергама находился Асклепион — знаменитый во времена античности медицинский центр, построенный в честь бога врачевания Асклепия. Здесь еще за 2000 лет до рождения Фрейда людей врачевали с помощью психоанализа. Можно сказать, что психоанализ — это сплетение фрейдизма и сатанизма.

Толкование на группу стихов: Откр: 2: 12-12

Пергам - третья малоазийская церковь, к ангелу которой обращается Господь в 12-м стихе, - в древности был главным городом в Мизии и некоторое время даже столицей Пергамскаго царства. В еще большей мере, чем Ефес, Пергам был видным и деятельным центром язычества. Два культа в особенности сосредоточивались в Пергаме: культ цезарей, тот религиозногосударственный культ, который всего более вредил христианству, ибо, благодаря ему, веру эту, принципиально не допускавшую никаких обожествлений, не исключая, конечно, и императоров, можно было трактовать государственным преступлением, и еще больше культ Эскулапа, почитание которого было очень распространено в Римской империи. Эскулап так и назывался тогда Pergameus deus - бог пергамский. «Со времен знаменитого Галена при храме Эскулапа образовалось обширное учено-религиозное учреждение, напоминающее нынешние клиники, где право лечить было присвоено исключительно жрецам Эскулапа», чем, само собой понятно, закреплялась связь этой медицины с языческим идолослужением. «Змей, будучи символом пергамского бога (Эскулап и изображался с жезлом в руке, около которого обвивался змей как символ волшебной и таинственной целительной силы) и потому обыкновенно живым содержавшийся в его храме, был для христиан предметом отвращения, как символ князя тьмы, орудие диавола. Так что и самый город Пергам может быть назван по преимуществу престолом сатаны». В похвале пергамским христианам им ставится в заслугу твердое содержание веры среди этого самого грубого и фанатического языческого населения, причем такая твердость исповедничества приурочивается к тому моменту, когда умерщвлен был верный свидетель Христов Антипа. То была подлинная историческая личность (память 11 апреля), прославленная Церковью в лике святых: епископ Пергама Антипа был сожжен в 93 году, при Домициане, во внутренности раскаленного медного быка, который упоминается еще при Феодосии Великом (в конце IV века), когда он был привезен в Константинополь.


Источник

Димитрий (Вознесенский) архиеп. Апокалипсис в перспективе ХХ-го века. М.: ПСТГУ, 2009.- С. 59-60

Толкование на группу стихов: Откр: 2: 12-12

Ангелу Пергамские Церкви.    Неизвестно, кто был епископом Пергамской Церкви в это время. Некоторые думают, что епископом был Карп (2 Тим. 4:13), о смерти которого вместе с Поликарпом упоминается у Евсевия (Н. Е., 4:15). Из епископов Пергама в Постановлениях Апостольских первым упоминается Гаий, рукоположенный Иоанном. Антипа, которого также считают первым епископом Пергамским, принял мученическую смерть около 93 года.     Пергам, был некогда столицей Мизии в Малой Азии, расположен на реке Калеке (в 120-ти стадиях от моря), в 9 милях к Северу от Смирны, ныне Бергама, полуразрушенное местечко Турецкое, где живёт только немного Христиан. Там особенно процветал культ Императора.    Один из Пергамских царей был известен своею громадною библиотекою, состоявшею из 200-т томов, и своими трудами на блого народа. По преданию, Пергамский царь изобрел пергамент, названный так по имени города.    В древности этот город был одним из крупнейших городов Римской провинции Асия (Западная часть современной Турции) и соперничал с Ефесом и Смирною множеством храмов, между которыми славился в Особенности храм родившегося здесь Эскулапа, бога врачевства.    Жрецы этого бога, являвшиеся исключительными врагами всех болезней, образовали обширное научно-религиозное общество, соединяя, со служением Эскулапу (Асклепию) знание медицины, и привлекали к себе множество почитателей своими чудесами, необыкновенными исцелениями и прорицаниями. Кроме того, город был центром культов Зевса, Афины и Диониса.    Христианство, распространяемое и утверждаемое чудесами, здесь должно было встретить самое сильное сопротивление со стороны диавола, вооружившего жрецов против проповедников Евангелия.    

Толкование на группу стихов: Откр: 2: 12-12

Πέργαμος Пергам. Название города, вероятно, означает "гора", так как он располагается на высоте около 4000 м между двумя притоками реки Каик. В 133 г. до н. э. Аттал III отдал город римлянам, которые превратили его в первую столицу провинции Асия. Это был богатый и крупный город, известный своей обширной библиотекой, достойной соперничества со знаменитой Александрийской. Так как царь Пергама не мог добывать папирус, он способствовал разработке использования звериных шкур. Это привело к изготовлению книг в форме свода рукописей. Пергам был родиной знаменитого врача Галена. Город был оплотом идолопоклонства. В нем был громадный жертвенник Зевса, на фризе вокруг основания жертвенника красовалось изображение победоносной борьбы богов Греции с титанами, символизирующая победу цивилизации над варварством (Werner Miiller, Der Pergamon-Altar Leipzig: Veb E. A. Seemann Buch-und Кипstverlag, 1978). Святилище Асклепия, 60га целительства, привлекала паломников со всего мира (DNP, 2:94-100; RAC, 1:79599; ВВС; GLH, 83-101). Для христиан, живших в Пергаме, очень важен был тот факт, что это был официальный центр имперского культа в Асии (Lily Ross Taylor, The Divinity of the Roman Emperor Middletown, Conn.: American Philological Association, 1931; DDD, 1342-52; P.Herz, "Bibliographie zum romischen Kaiserkult 19551975", ANRW 2, 16, 2:833-910; GGR, 2:177-85; 384-95; RAC, 14:1047-93; S. F. R. Price, Rituals and Power: The Roman Imperial Cult in Asia Minor Cambridge: University Press, 1984; S.F. R. Price, "Gods and Emperors: The Greek Language of the Imperial Cult", JHS 104 1984: 79-95); Aune; Thomas; LSC, 281-315; LSCA, 78105; Bean, 45-69; KP, 4:626-32; ANTC, 3049; DRU, 2:17-74; Strabo, Geography of Greece, 13, 4:1-4; NW, 2, ii:1481-86; ABD, 5:228-30. В 74 г. н. э. Веспасиан дал особые привилегии врачам и учителям, но в 93-94 гг. Домициан издал закон, запрещающий злоупотребление этими привилегиями ради наживы (RI, 102-4; DLNT, 320-26). γράψον aor. imper. act. от γράφω писать (см. ст. 1). λέγει praes. ind. act. от λέγω говорить, έχων praes. act. part, от έχω иметь, ρομθαία меч (см. 1:16). δίστομος обоюдоострый, όξεϊαν acc. sing. fem. от όξύςострый. Меч был символом абсолютной власти, власти над жизнью и смертью (LSC, 291).

Толкование на группу стихов: Откр: 2: 12-12

Пророчество, обращенное к церкви в Пергаме Есть основания полагать, что в Пергаме существовала еврейская община, но в целом он был чисто языческим городом (см. коммент. ко 2:13), процветающим и широко известным, его власти впервые пригласили римлян для участия в делах провинции Малой Азии. Там находился центр поклонения императору. «Меч» в Ветхом Завете и апокалиптической литературе часто символизирует суд или войну; ср.: 1:16, 2:16 и 19:13. Римляне использовали «меч» как орудие смертной казни (см.: Рим. 13:4).

Толкование на группу стихов: Откр: 2: 12-12

Что повелел Господь написать ангелу церкви Пергамской?

Откр. 2:12–17. То, что Господь видит трудность положения Пергамской церкви, находящейся на месте, где престол самого сатаны; видит Он благоволительно и твердость Пергамских христиан, не изменивших своей веры даже и в гонение, погубившее «верного свидетеля Господня Антипу». Но не хорошо то, что есть еще среди Пергамской общины, посящей высокое имя христианское, некоторые члены, не чуждые Николаитской ереси, узаконяющей любодейные непотребства, до которых доведены были израильтяне Валаамом. Ради сего Господь приглашает Пергамлян к покаянию, иначе придет и сразится с беззаконниками мечем уст своих. Победителям обещается сокровенная манна, белый камень и на нем написанное новое имя.

Вем дела твоя, и где живеши, идеже престол сатанин (Откр. 2:13). Что нужно разуметь под этим сатанинским престолом? Очевидно, что этим именем обозначается здесь одно из главных представительных мест идолопоклонства и языческого нечестия, про которое можно сказать было, что как бы сатана устроил тут себе жилище.

По историческим сказаниям известно, что Пергам славился множеством языческих храмов, из числа которых наиболее знаменит был храм Эскулапа, бога врачебной науки. Вместе со множеством врачебных суеверий, жрецы Эскулапа владели и научными медицинскими знаниями, которыми и привлекали в Пергам множество идолопоклонников. И эти жрецы и находившиеся под их владением Пергамские язычники, как туземные, так и стекавшиеся во множестве из других городов, могли быть только ярыми противниками христианства. По их-то наущению и убит был, вероятно, священномученик Антипа, которого считают не без основания епископом Пергамским.

… побеждающему дам ясти от манны сокровенныя, и дам ему камень бел, и на камени имя ново написано, егоже никтоже весть, токмо приемляй (Откр. 2:17). Что есть манна сокровенная? Это есть тот хлеб истинный с небесе, которым называет себя сам Господь Иисус Христос (Ин. 6:32), и прообразованием которого служила манна, хранившаяся в скинии моисеевой (Исх. 15:31, 32). Святилище небесное пока скрывает от наших взоров нашего Спасителя, но придет некогда тот невечерний день царствия небесного, когда мы будем истее причащатися сего хлеба небесного и сей манны сокровенной, т. е. будем находиться в живом общении со Христом Спасителем. Сия-то награда и обещается всем в лице Пергамских победителей чувственных вожделений, которыми прельщали и увлекали в свое общество тамошние Николаиты.

Что есть камень белый и нем чудное имя? Метафорическое выражение о камне белом иметь свое основание в том обычае древности, что победителям на общественных играх и состязаниях вручались белокаменные таблички, которые они предъявляли потом для получения присужденных им наград. В устах св. тайноведца Иоанна белый камень символически означает чистоту и невинность христиан, за которую они приобретут бессметную и нескончаемую награду в будущем веке. Таинственное имя, написанное на белом камне, есть имя детей и наследников Божиих. С этим именем соединено столь высокое блаженство в будущем, что понять его пока никто не может, хотя мы и теперь уже имеем право называться чадами Божиими (Ин. 1:12), но еще не у явися, что будем (1 Ин. 3:2).


Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.С.. 487-489

Толкование на группу стихов: Откр: 2: 12-12

Пергам был особенно славен в мирском смысле, ибо был полон скверного служения диаволу в лице будто бы цельбоносных идолов Ескулапа, почитаемого покровителем медицины. Здесь же удобно свило свое гнездо между мнимыми христианами мерзость Николаитская. Господь ублажает тех, которые при таких неблагоприятных условиях держатся христианства и не отреклись от веры, но и грозит сразиться мечом уст Своих с отступниками, вводящими в соблазн, если не покаются.


Источник

Начало и конец нашего земного мира (под именем о. Иоанна Сергиева (Кронштадтского). С. 75

***

Во второй половине XVIII столетия самое больное место Вселенской Церкви была Церковь Галликанская, в Откровении – Пергам. «Знаю твои дела и что ты живешь там, где престол сатаны и что содержишь имя Мое и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа» (Откр. 2:13). В Асийском Пергаме действительно пострадал св. муч. Антипа, в Галликанском же Пергаме, или Париже, пострадало, во время революции, великое множество чтителей Бога Небесного и Христа Его, обезглавленных на гильотине за веру и верность, вместе с благочестивым королем своим Людовиком XVI. «Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали. Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу» (Откр. 2:14–15). Несомненно, что тут дело идёт о той язве Галликанской и вообще католической церкви, которая именуется иезуитами.

Это порождение николаитов имеет много общего с иудейскими зилотами, или ревнителями церкви, а в действительности ее разрушителями. Этот сонм последователей Иезавели1 имеет тайное учение, направленное к извращению смысла Евангелия и обвиняется не только в этом, но и в извращении естественного нравственного закона, напечатленного в сердце, и в разрушении основ гражданственности. Тайное учение иезуитов поощряет цареубийство, вероломство, ложь, воровство, самое преступное бесстыдство и невообразимое распутство с полным извращением природы, какое только могло произвести в омраченном рассудке вынужденное безбрачие. Вот это-то николаитское распутство, соединенное с последованием Валааму и Иезавели, появилось в XVI столетии будто бы ради поддержания папской власти, а в сущности, чтобы присвоить ее себе, господствуя над папами страхом смерти, т.е. тем самым орудием, которым сатана владычествует над теми, которые «от страха смерти, чрез всю жизнь, были подвержены рабству» (Евр. 2:15). Таким образом, восседающие на апостольском престоле древнего Вавилона, или древнего Рима, состоят в рабстве у иезуитов. Была однажды попытка освободиться (1774), но папа Климент XIV поплатился за это жизнью. Лев XIII тоже попробовал было вначале не подчиняться черному папе (глава ордена Иезуитов), но не устоял пред опасностью быть отравленным. Иезавелино общество сгубило европейское общество, отравляя своим ядом воспитание юношества. Результаты поразительны в Польше, Франции, Италии и других католических странах, где только были допущены иезуиты, и где ими посеяны семена анархии. Они сокрушили Польское государство и до сей поры не дают успокоиться землям бывшей Польской короны. Они сокрушили Францию, Италию и Испанию и не дадут успокоиться им, пока не сокрушат вконец. Там же, где успеют сколько-нибудь освободиться от иезуитов, хотя бы только по документам, будто бы они удалены, на смену им выступают ученики их, знаменитые преемники распутства средневековых тамплиеров – франкмасоны, и яростно преследуют христианство под видом общественного блага государства. Так происходит в XIX столетии во Франции открыто, а в других странах, как в Италии, Испании – тайно, или с соблюдением респектабельности, под маской лицемерного ханжества, как в Англии, Америке и Германии. Последние три – рассадники франкмасонства. Эти страны чувствуют в себе мессианское призвание вместе с иудейством овладеть миром и затем уже передать его еврейскому лжемессии, зверю (как назван он в Откровении, гл. XVII. 13), предварительно разрушив древний Вавилон (Рим), по особому усмотрению Божию, тогда, в те грядущие времена им ненавистный (Откр. 17:16–18).

В основании франкмасонства (то же, что нигилизм) лежит поклонение материи и человеческому разуму, рабство страстям и животным побуждениям. Вражда франкмасонов к христианству побуждает их стремиться к достижению политической власти и господству над умами путем прессы. Неразборчивые на средства, они предпочитают возжигать очаг внутренних революционных смятений, среди которых легче всего угнетать и убивать чтителей Бога Небесного и Христа Его.


Примечания

    *1 Заимствованы эти подробности об иезуитах из книги «Сборник документов, уясняющих отношения латино-польской пропаганды к русской вере и народности», Вильна, 1867г.


Источник

Начало и конец нашего земного мира (под именем о. Иоанна Сергиева (Кронштадтского). С. 103-106

Толкование на группу стихов: Откр: 2: 12-12

Пергам, к Ангелу церкви которого Господь обращается в 12 ст., в древности был главным городом Мидии и некоторое время даже столицей Пергамского царства. Христианская церковь в Пергаме хотя и была окружена мраком суеверия, однако не затмила своей веры; и этот светильник древнего христианства сияет и ныне чистым светом христианского учения. В выражении обращений Господа к пергамскому епископу указывается на особенное свойство Божественного слова, которое проявляется во вразумлении, в предостережении и в призыве человека к покаянию и самоисправлению.