yandex

Библия - Откровение ап. Иоанна Богослова Стих 9

Стих 8
Стих 10

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 9-9

Что касается способа дарования ему откровений, то св. Иоанн называет прежде всего место, где он удостоился получить их. Это остров Патмос – один из Спорадских островов на Эгейском море, пустынный и скалистый, имеющий 56 верст в окружности, между островом Икарией и Милетским мысом, мало заселенный вследствие недостатка воды, нездорового климата и бесплодия земли. Теперь он называется «Пальмозой». В пещере одной горы и теперь показывают место, где Иоанн получал откровения. Там небольшой греческий монастырь, именуемый «Апокалипсис». В этом же стихе говорится и о времени получения св. Иоанном Апокалипсиса. Это было тогда, когда св. Иоанн находился в заточении на о. Патмосе, по его собственному выражению, «за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа», то есть за ревностную апостольскую проповедь об Иисусе Христе. Самое лютое гонение на христиан в I веке было при императоре Нероне. Предание говорит, что св. Иоанн предварительно был ввергнут в кипящий маслом котел, из которого он вышел невредимым с обновленными и укрепленными силами. Выражение «в печали», по смыслу подлинного греческого выражения, означает здесь «страдание», происходящее от гонения и мучения то же, что «мученичество».

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 9-9

Я же, как ваш брат и соучастник в скорбях за Христа, вполне правильно заслужил ваше доверие, потому что за исповедание Христово осужденный на остров Патмос возвещаю вам тайны, на нем мною виденныя.

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 9-9

Как повествуют церковные историки, во времена кесаря Клавдия, когда усилился тот голод, пришествие которого на период в десять лет в Деяниях Апостолов предвещал пророк Агав(см. Деян. 11:28), в то время этот кесарь, подгоняемый обычным тщеславием, объявил о гонении на Церковь. Тогда он также повелел отправить в изгнание апостола Иисуса Христа - Иоанна, которого сослал и обрек на искушение голодом, бывшем в то время. Иоанн назвал себя соучастником в скорби и прибавил награду за скорбь - Царство, и присовокупил, что прежде чаемого Царства идет впереди терпение, которое он имел ради Иисуса Христа.

Источник

Трактат на Откровение, CCSL 107:39.

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 9-9

Известно, что Иоанн был сослан на этот остров кесарем Домицианом, и там ему, находившемуся под запретом покидать этот клочок земли, было по праву даровано проникнуть в небесные тайны.

Источник

Изложение Откровения, Сl.1363, 1.1.135.24.

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 9-9

Святой Иоанн, вместе с братом своим Иаковом и Петром, был один из любимых учеников Господа. Только они одни были очевидцами воскрешения дочери Иаира (см. Мф. 9:18-26; Мк. 5:22-43; Лк. 8:41-56), преображения Господня на Фаворе (см. Мф. 17:1-13; Мк. 9:2-13; Лк. 9:28-36) и борения Христова в Гефсимании (см. Мф. 26:36-46; Мк. 14:32-42; Лк. 22:39-46; Ин. 18:1). Из всех учеников только он один, по любви к Спасителю, имел смелость стоять при кресте во время распятия.

По успении Богоматери Иоанн с учеником Прохором отправился в Малую Азию и управлял там многими церквами; постоянным же местом для своей деятельности избрал знаменитый в то время город Еф.В гонение Домицианово апостол Иоанн из Ефеса был в оковах отведен в Рим. Здесь его ввергли в кипящее масло, но он остался невредим. Император Домициан повелел тогда заточить его на Эгейский остров Патмос. Там он просветил христианством жителей острова и написал Откровение.

Когда Нерва, преемник Домициана, умерщвленного в 96 году по Р.Х., дал изгнанным свободу возвратиться из заточения, ап. Иоанн также возвратился в Ефес и по-прежнему имел бдительное попечение о церквах Малоазийских. В Ефесе он прожил еще семь лет и мирно скончался в 104 году по Р. Х., имея 97 лет. Он был семью годами моложе Спасителя.

Остров Патмос находится на западе от Ефеса, невелик, каменист, бесплоден – и был в то время мало населен. К востоку от него находится Малая Азия, где были тогда эти семь церквей. Между востоком и югом Обетованная земля; к югу Египет; к западу море, а за ним Греция, далее Италия. Между западом и севером Македония и нынешняя европейская Турция, а за нею Венгрия и далее Германия и все северные земли.

Все вышеназванные семь церквей находились в Малой Азии, следовательно – от Патмоса на востоке. Для чего же Иоанну повелено было писать исключительно только к этим семи церквам? Больше ли они имели нужды в увещании или утешении? Но другие церкви тоже были и в гонении, и в сетях ложных учений, что видно из апостольских посланий. Да и само содержание этого высокого откровения, заключающего в себе судьбу всего христианства и всего мира, показывает, что оно относится ко всем церквам и ко всем христианам, а значит, и к нам тоже. Скажем теперь несколько слов об этих семи церквах.

Ефес был в древности многолюдный, обширный и богатый город, но ныне он представляет бедную турецкую деревеньку, называющуюся Аясалых (Айя-Солук), с мечетью, водопроводом и замком, сооруженными из развалин знаменитого города, находящихся вблизи от Аясалыха. Там и теперь еще можно заметить остатки стадиума, театра и храма Артемиды, почитавшегося одним из чудес света. Ефес означает желанный или вожделенный.

Смирна, по-турецки Измир и ныне богатый торговый город, в котором более 150:000 жителей. Он лежит в 15-ти милях от Ефеса к северу. Слово это означает смирну или благовонную мирру.

Пергам еще севернее, в 17 милях от Смирны и в 32 от Ефеса. В переводе значит высокий или превосходный. Прежде он был столицею Пергамского царства, а ныне – местечко, в котором живут до 5000 турок и 30-40 семей греков.

Фиатира, по-турецки Аказар, в 10 милях от Смирны, к северо-востоку – очень некрасивое и вредное для здоровья место. Жители в нем все почти только одни турки, которые производят торг шелком и хлопчатою бумагой. Слово Фиатира значит пожирающий жертвы.

Сард, или Сардис, лежит в 16 милях от Ефеса к востоку. Прежде был великолепной резиденцией роскошных царей Лидийских, самым богатым городом в Малой Азии – ныне бедная деревушка, населенная турками.

Филадельфия находится в 24 милях от Ефеса, еще восточнее Сардиса. Греки удержали еще наименование этого города, но турки называют его Аллахшеир (Аллах-Шехр), т.е. Божий город, а в переводе с греческого Филадельфия означает братолюбие. Город велик, но мало населен.

Лаодикия в 24 милях от Ефеса, прямо к востоку и в 10 милях от Филадельфии, по-турецки называется Латакия. Ныне представляет груды каменьев, с сохранившейся еще древней триумфальной аркой. Слово Лаодикия означает народный суд.


Источник

«Последняя година мира и Церкви Христовой на земле. На основании учения Священного Писания и творений святых отец». Сост. Бородин П.М. М.: Изд. И.А. Морозова, 1890.

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 9-9

Имя «Иоанн» дословно переводится как «благодать Божия».1 Здесь апостол подчеркивает, что он брат во Христе тех, к кому обращается. Это братство берет начало в Крещении, когда мы рождаемся от Бога Отца, поэтому все христиане — братья. Далее Иоанн Богослов говорит, что он соучастник или, можно сказать, сопричастник в скорбях и в царствии, и в стойкости Иисуса Христа. Наши страдания, которые мы как христиане переносим, — это страдания, которые мы терпим вместе со Христом. Они являются неизбежностью христианства, потому что Христос страдал и говорил ученикам Своим: «Рабне больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас» (Ин. 15:20). И в другом месте сказано, что праведники идут за Агнцем, куда бы Он ни пошел. А Агнец идет приносить Себя в жертву, идет на смерть, а только потом идет путем Воскресения. Так и христиане должны терпеть до самой смерти. Так что скорбь для христиан — вещь неизбежная, а потом — Воскресение. Более того, для нас честь — носить скорби не свои, а Христа Спасителя. Мы в скорбях Бога в этом падшем мире, поэтому Иоанн гордится тем, что он соучастник скорби Иисуса Христа. Для христиан, живущих по заповедям Божиим, усиливаются скорби, но одновременно в них возрастает сила и мощь Христа. Мы, в буквальном смысле, соучаствуем в Царстве Спасителя, причащаясь Тела и Крови Христа, и чувствуем в себе царственную власть Его. И, как говорит апостол Павел, чем больше усиливаются скорби, тем больше усиливается благодать Христова. Апостол даже искал скорбей, чтобы умножить в себе силу Христову. Мы чувствует власть Христа и в том, что Он царственно освобождает нас от всякой вины. В покаянии вина снимается с человека, и это объективный факт. При этом никакого чувства вины в нас не остается. Где появляется возможность прощения, там и есть Царство Христово — царство простого, незаслуженного прощения. Это только первые ступени, а дальше царственность проявляется в том, что человек начинает получать новые силы, у него появляется духовная мудрость и открываются новые пласты интеллекта. Человек становится более сердечным, начинает чувствовать других людей и научается видеть Промысл Бога в этом мире. Преподобный Петр Дамаскин говорил, что человек начинает видеть Промысл Бога в том, что видит Его сначала в неодушевленных вещах мира, а уже потом начинается видение замысла Бога в истории. В человеке появляются духовные силы, в том числе величайшая из них, которая называется любовью. Очень часто бывает, что люди со временем начинают чувствовать царственную силу молитв, они дерзновенно молятся Богу и получают просимое.2 Потом человек входит в общение с миром Ангелов. Бесы сначала раздражаются на него за это, а потом постепенно начинают такого человека панически бояться, потому что любящий человек становится Богом для демонов. Промыслом Божиим за свидетельствование об Иисусе Христе Иоанн Богослов оказался на острове Патмос. Это небольшой каменистый и совершенно пустынный остров, на котором росла только трава. Остров был почти необитаем, там проживало лишь небольшое количество людей, обольщенных колдунами. Многие жители поклонялись идолам, в особенности Аполлону. Апостол Иоанн, попав на остров, проявил «жест неполиткорректности», разрушив идола и прогнав всех бесов в море. На острове находилась большая каменоломня, куда и сослали апостола Иоанна. Он работал там вместе с другими, рубил камень (хотя ему было 90 лет), жил в обычной пещере, а спал прямо на каменном полу. И вот как однажды он получил откровение Божие. «Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний; то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Эфес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию» (Откр. 1:10-11). Иоанн Богослов в воскресный, Господний день был в общении Святого Духа. Небесные реальности доступны только небесному зрению, так же, как и наши земные реалии доступны для зрения земного. Чтобы увидеть Бога, необходимо быть в Святом Духе, Который является языком проповедников, умом мудрецов и зрением пророков. Огонь Святого Духа открывает тайное зрение, вложенное в человека в особом священнодействии — Миропомазании.3 Дело в том, что тайное зрение, вложенное в людей изначально при сотворении, было утрачено Адамом и Евой после грехопадения. Оно нуждается в пробуждении Святым Духом, Который и вложил его в человека. Дух Святой, начиная действовать в ком-либо, «будит» в нем зрение, слух, вкус, обоняние, сердце, руки, ноги. Это все происходит постепенно. И вот в Иоанне пробуждается тайное зрение.

Примечания

    *1 Имя Иоанн — вариант еврейского имени Иоханан. Имя состоит из двух основ: одно из сокращения имени Всевышнего и «смилостивился» (или «дал»). — Ред.
  • 2 В селе Бортсурманы под Нижним Новгородом обычному приходскому священнику отцу Алексею Гнеушеву (1762-1848) принесли отпевать ребенка. Родители так любили свое дитя, что просто не хотели верить в его смерть, а потому не хоронили до тех пор, пока не показались признаки разложения. Тогда и привезли гробик в церковь. Все присутствовавшие плакали, певчие не могли петь. Даже отец Алексей от слез едва мог служить. И тогда батюшка зашел в алтарь и перед престолом с высоко поднятыми руками стал дерзновенно взывать ко Господу: «Боже мой, Боже мой, Ты видишь, что нет у меня сил дать отроку сему последнего целования. Не попусти же меня, раба Твоего, иерея, уйти из храма сего посрамленным, да не посмеется надо мною, служителем Твоим, враг рода человеческого, что я, по немощи своей, прервал требу сию. Внемли стенанию и плачу народа Твоего, внемли страданиям родительского сердца, внемли моему старческому иерейскому прошению. Не отнимай от нас отрока, Тобою нам данного во исправление, для вразумления, для прославления имени Твоего Святаго. Не Ты ли, Господи, сказал, что дашь нам все, о чем мы с верою будем просить Тебя. Не Ты ли, Милосердный, сказал нам: просите, и дастся вам. Воскреси же отрока сего, ибо Ты все можешь. по смирению, а не по гордости дерзаю.». Вдруг в храме раздался пронзительный крик. Оглянувшись, батюшка увидел, что мальчик сидит в гробу и смотрит по сторонам. Господь воскресил ребенка. Бог этому священнику даровал нетление мощей, от них происходит множество чудес и исцелений. Мощи святого угодника Божия покоятся в Успенском храме села Бортсур-маны. В 2000 году отец Алексий Бортсурманский прославлен Русской Православной Церковью как святой. Память его определено праздновать 4 мая по новому стилю.
  • *3 В момент совершения Таинства священник обмакивает кисточку в сосуд с миром и помазывает крестообразно лоб, глаза, ноздри, губы, уши, грудь, руки и ноги человека и при каждом помазании возглашает: «Печать дара Духа Святаго. Аминь». Чело, или лоб, помазывается миром для освящения ума (запечатления имени Божиего в сознании), чтобы вложить новый интеллект, устремленный к Богу; глаза — чтобы появились новые органы зрения, способные видеть правду Божию и присутствие Его даже в самых незначительных вещах; ноздри и уста — для нового обоняния, чтобы чувствовать благоухание Духа Божия к людям и благоухание людей во Христе к Богу, нового вкуса, чтобы ощутить вкус радости встречи с Богом, и нового слова, чтобы славить и воспевать Господа; уши — для нового слуха («в слышание веры»); грудь — чтобы вложить человеку новое сердце, открытое Богу; руки — чтобы творить ими дела, угодные Богу; ноги — чтобы ходить по путям Божиих заповедей.

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 9-9

С 9-го стиха 1-й главы начинается, так сказать, самое изложе­ние содержания Апокалипсиса и передается первое видение Иоанна, представляющее, как мы знаем, первую из двух частей этой книги.

Остров Патмос, 18 миль в окружности, относящийся к группе островов Споради, высящийся в виде двух огромных гор, соеди­ненных узким перешейком, в 40 милях от Малой Азии, по сви­детельству римских писателей того времени Плиния и Страбо­на, стал с царствованием имп. Домициана местом ссылки для государственных преступников, этих каторжников древности. Сюда в 95 году сослан был, после мужественного исповедниче- ства, и Иоанн, проведший здесь полтора года и совершивший там, как читаем мы в его житии, много чудес; здесь он и на­писал книгу Апокалипсис. В этих несомненных исторических данных мы находим объяснение ко всем частностям стиха 9-го, причем обращает на себя внимание формулировка того места, где говорится об этом подвиге исповедничества: Соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа. Слова эти указывают нам, во-первых, на то, что скорбь и терпение Хри­стово переносил не один Иоанн, но соучастниками в этом были и те «братия», коим писал Иоанн, так что, очевидно, гонение простиралось и на Малую Азию, где его читатели жили, а от­сюда целию написания книги Апокалипсис было и утешение подвергшихся испытанию его современников, а за ними и всех последующих христиан, так или иначе оказывавшихся в том же положении (и в числе их, конечно, не меньше - и тех, кто живет так и в наши дни). Во-вторых, утешение это дается уже в самых этих словах: как в напоминании о том, что это есть терпение Иисуса Христа, ибо пример Самого Спасителя не может не укреплять верующего христианина, так в особенности в ука­зании на соучастие «в царствии с Ним». Слова Иисуса Христа, нужно думать, относятся к этому слову царствии, так что, ука­зывая на соучастие и общность братий своих в данном случае с собою, Иоанн сначала оттеняет это благостное преимуще­ство - соразделять превыше всего ценное соцарствие Христу (см. объяснение стиха 6-го) и затем уже, как необходимое для этого, и терпение и соучастие с Ним в скорби.



Источник

Димитрий (Вознесенский) архиеп. Апокалипсис в перспективе ХХ-го века. М.: ПСТГУ, 2009.- С. 42-44

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 9-9

Патмос — один из Спорадских островов на Эгейском море к Юго-Западу от Ефеса; теперь называется Патимо, Патино и Пальмоза; имеет 56 вёрст в окружности, скалистый и безлесный, по недостатку воды мало заселённый. В пещере одной горы и теперь показывают место, где Иоанн видел откровение. Там теперь небольшой Греческий монастырь, который называется Апокалипсис. Общник в печали, и в царствии, и в терпении Иисус Христов.    Печаль — θλίλψις — скорбь, в смысле страдания, происходящего от гонения и мучения, а потому здесь то же, что мученичество.    Терпение — ύπομονή — не только перенесение страданий, но и покорное подчинение воле Божией, соединённое с надеждою на Бога или прямо надежда на Бога (Пс. 9:19; Пс. 38:8; Пс. 39:2; Откр. 13:10; Откр. 14:12). Поэтому и здесь говорится о терпении Иисусове, то есть терпении, соединённом с надеждою на Иисуса Христа, и в другом месте Сам Бог называется Богом терпения (Рим. 15:5).     Свидетельство Иисус Христово — это не свидетельство об Иисусе Христе, а свидетельство Его Самого о Себе (Ин. 18:37). В соединении с выражением Слово Божие это свидетельство означает вообще Новозаветное Откровение, или Евангелие. Страдать за Слово Божие и свидетельство Иисус Христово и есть в собственном смысле мученичество — μαρτυρία].   

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 9-9

συγκοινωνός соучастник, тот, кто разделяет что-л. с другими, θλίψει dat. sing, от θλιψις давление, проблемы, горести, гонения (TDNT; Trench, Synonyms, 202; MM; NDIEC, 84). Использование артикля обозначает, что страдание и слава объединяет страдающих с царством (GGBB, 287). υπομονή w5705) терпение, терпеливая выносливость, умение сносить тяготы (TLNT; TDNT). έγενόμην aor. ind. med. (dep.) от γίνομαι становиться, быть, νήσω dat. sing, от νήσος остров. καλούμενη praes. pass. part, от καλέω звать, называть. Остров Патмос — маленький скалистый островок в Эгейском море, около 13 км длиной и 8 км шириной, расположенный примерно в 64 км к юго-западу от Милета. Это могло быть местом ссылки, куда римские власти отправляли нарушителей закона (LSC, 8292; LSCA, 27-30; КР, 4:549; IBD, 3:677; ABD, 5:178-79; Charles; Swete; Mounce; Caird; Thomas; BBC), διά с acc. из-за. Иоанн был послан на Патмос из-за того, что проповедовал евангелие в Эфесе и других районах Асии (Thomas; LSCA, 28-29; ABD, 5:179).

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 9-9

Начало откровения Губернаторы разных провинций могли по собственному усмотрению решать, как поступить с осужденным преступником: сослать его на остров, казнить или отдать в рабство. Люди, принадлежавшие к высшим слоям общества, автоматически получали более мягкое наказание, но Иоанн был сослан, но не казнен, как другие (ср.: 2:13), что связано либо с его почтенным возрастом (который иногда принимался во внимание), либо с милосердием местного губернатора. Ссылка была двух видов: deporlatio (депортация, включая конфискацию имущества и лишение гражданских прав) и relegatio (без применения таких мер); первое требовало специального указа императора, второе же было во власти губернатора провинции. Чаще всего римляне ссылали преступников на скалистые острова Эгейского моря, ныне известные как Киклады (в районе Делоса) и Спорады, у берегов Азии, в числе которых находился и остров Патмос (в сорока милях к юго-востоку от Эфеса). Патмос не был необитаемым островом; там находились гимназия и храм Артемиды (богини-покровительницы острова). Поскольку Вавилон был важным местом ссылки вветхозаветных преданиях (Иез. 1:1), ссылка Иоанна ставила его в позицию обличителя — Рим как новый Вавилон (гл. 17, 18; см. коммент. к 14:8).

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 9-9

Что сообщает св. Иоанн о способе дарования ему Апокалипсиса (Откр. 1:9–11)?

Во-первых, он называет место, где удостоился откровения Божия. Этим местом был один из Спорадских островов на Егейском море, пустынный и скалистый остров Патмос, между островом Икарией и мысом Милетским. Бесплодный и нездоровый по климату, без лесов и обработанных полей, островок этот существует и доселе под именем Пальмозы, с небольшим количеством жителей и с греческим монастырем, именуемым «Апокалипсис». Там и до сих пор показывают пещеру в одной горе, где будто бы св. Иоанн получил свое откровение.

Во-вторых, св. Иоанн говорит о времени получения им Апокалипсиса. Это было тогда, когда он находился в Патмосской ссылке, по его собственному выражению, «за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа», т. е. за ревностную апостольскую проповедь об Иисусе Христе. Это было около времен свирепого ненавистника имени Христова – императора Нерона. Предварительно же ссылки св. Иоанн был ввергнут, как говорит предание, в кипящий маслом котел, из которого он вышел с обновленными и укрепленными силами. Приступая к изложению своих видений, Ап. Иоанн обозначает даже и тот день недельный, в который удостоился сих видений, – это был день Господень, или воскресный. Апостольское примечание об этом дне важно для нас, как древнейшее историческое указание на весьма раннюю и быструю перемену субботнего праздника в христианском обществе на празднование воскресного дня.

В-третьих, св. Иоанн обозначает то состояние своего духа и тела, в котором преподаны ему апокалипсические видения. Это состояние было необычайное. «Я был в духе в день воскресный», – говорит Ап. Христов (Откр. 1:10). На языке пророков «быть в духе» значит – быть восхищену выше обыкновенного и житейского круга мыслей и чувствований. Это такое состояние, когда человек, не владея внешними своими чувствами, видит и созерцает посредством одних только внутренних своих чувство образы и представления из области сверхопытной (из мира духов).


Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.С.. 482-483

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 9-9


Таинственный характер книги постоянно, на протяжении всей новозаветной истории человечества, привлекает к себе взоры и верующих христиан, и просто пытливых мыслителей. Существует громадная литература об Апокалипсисе, среди которой имеется и много вздорных произведений, касающихся происхождения и содержания этой таинственной книги. Как на одно из таких произведений последнего времени можно указать на книгу Н.А. Морозова «Откровение в грозе и буре».

Выходя из предвзятой мысли, что описываемые в Апокалипсисе видения с точностью астронома-наблюдателя изображают состояние звездного неба в какой-либо определенный момент времени, Н.А. Морозов делает астрономическое вычисление и приходит к заключению, что таковым было звездное небо 30 сентября 395 года. Заменяя лица, действия и картины Апокалипсиса планетами, звездами и созвездиями, Н.А. Морозов широко пользуется расплывчатыми очертаниями облаков, заменяя ими недостающие названия звезд, планет и созвездий для изображения полной картины неба в соответствии с данными Апокалипсиса. Если и облака не помогают, при всей мягкости и податливости этого материала в умелых руках, тогда Н.А. Морозов переделывает в нужном ему смысле текст Апокалипсиса. Такое свободное обращение свое с текстом священной книги Н.А. Морозов оправдывает или опиской и невежеством переписчиков Апокалипсиса, «не понимающих астрономического смысла картины», или даже тем соображением, что сам писатель Апокалипсиса, «благодаря предвзятой идее», делал натяжки в описании картины звездного неба.

Таким же «научным» методом определяет Н.А. Морозов, что писателем Апокалипсиса был св. Иоанн Златоуст (род. 347 г., ум. 407 г), архиепископ Константинопольский. На полную историческую несообразность своих выводов Н.А. Морозов не обращает никакого внимания.

Православная Церковь, на основании церковного предания, опирающегося на свидетельство св. отцов и учителей Церкви II, III и IV веков, считает писателем Апокалипсиса св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Написан Апокалипсис в конце I века, когда Иоанн Богослов, в царствование римского императора Домициана, был сослан на остров Патмос, где и получил Откровение.

Место и обстоятельства получения откровения указывает сам писатель книги в 1-й главе: Я Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби, и в царствии, и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа. Я был в духе (т. е. в состоянии духовного озарения) в день воскресный и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний; то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес и в Смирну, и в Пергам и в Фиатиру, и в Сардис и в Филадельфию и в Лаодикию (9-11 ст.).

+++Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета для школы и семьи. § 25. 1-е Соборное Послание апостола Иоанна Богослова++

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 9-9

соучастник... в терпении. Призыв проявлять терпение и хранить верность повторяется на протяжении всего Откровения (2,2.3.13.19; 3,10; 6,11; 13,10; 14,12; 16,15; 18,4; 22,7.11.14). Увещевание раздается среди преследований и искушений (см. Введение: Время и обстоятельства написания). Патмос. Небольшой остров, расположенный у западного побережья Малой Азии.

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 9-9

Он же – Альфа и Омега, начало и конец. Господь, Который есть и был, и грядет, Вседержитель (означает, что в Иисусе Христе начало, средина и конец всего существующего).

Можно было бы спросить, почему Иоанн обращается с приветствием к семи только церквам? Быть может потому, что число семь есть эмблема таинственности, под покровом этой эмблемы можно усматривать единую, соборную, святую, вселенскую Церковь.

Иоанн свидетельствует, что Откровение получил, находясь в ссылке на о. Патмосе за свидетельство об Иисусе Христе, и получил его, находясь в духовном состоянии в день воскресный. Это состояние видения не телесными очами и слышания не телесными органами, а духовным естеством, отличается от сновидения, ибо бывает и во время бодрствования, среди молитвенного подвига. Это состояние духовного созерцания, в коем видимое и невидимое дополняют одно – другое, в одном и том же месте, в одно и то же время. Так и Иоанн, в этом созерцательно-духовном состоянии, видит Самого Иисуса Христа и сообщает нам прежде всего о внешнем виде Его.


Источник

Начало и конец нашего земного мира (под именем о. Иоанна Сергиева (Кронштадтского). С. 67-68

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 9-9

См. ст. 8 Тайнозритель называет себя по имени - это согласно с ветхозаветною и новозаветною апокалиптикою (Дан. 7:15; Дан. 8:1). - В дополнение к сказанному во 2 ст. тайнозритель в 9 ст. говорит о себе как о брате. Название брата и здесь, как и в других местах Апокалипсиса (Откр. 6:11; Откр. 12:10; Откр. 19:10), употреблено не с целью особенного отличить себя от других верующих, но с целью указания большего сродства и близости. Последующие же слова: "и соучастник в скорби" являются дальнейшим раскрытием той же мысли. Иоанн не только брат по своей природе, но подобен им и в других условиях жизни. Он также подвергся гонению за имя Христа; не один, а вместе с другими он участвует и в Царствии Христовом, и в терпеливой надежде на Иисуса Христа. Указав на свою близость ко всем христианам, св. Иоанн в словах: "был на острове, называемом Патмос" определяет и то место, откуда он шлет свой Апокалипсис. Сюда он был сослан в царствование Домициана за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа. Он был сослан за то, что его проповедь слова Божия слишком возбуждала против него языческий народ и языческие римские власти. Они послали его на тяжелую работу в рудники о. Патмоса, как поступали и с другими христианами. Так заканчивает св. Иоанн свое введение в Апокалипсис. Теперь читатели уже знают, с кем они имеют дело, кто будет говорить им, о чем и от чьего имени.