Откровение ап. Иоанна Богослова 1 глава 8 стих

Стих 7
Стих 9
Вернуться к главе
Евангелие от Матфея

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

Евангелие от Марка

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

Евангелие от Луки

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

Евангелие от Иоанна

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

Деяния апостолов

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

Послание ап. Иакова

1

2

3

4

5

1-ое послание ап. Петра

1

2

3

4

5

2-ое послание ап. Петра

1

2

3

1-ое послание ап. Иоанна

1

2

3

4

5

2-ое послание ап. Иоанна

1

3-ое послание ап. Иоанна

1

Послание ап. Иуды

1

К Римлянам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

1-ое послание к Коринфянам ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

2-ое послание к Коринфянам ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

К Галатам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

К Ефесянам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

К Филиппийцам послание ап. Павла

1

2

3

4

К Колоссянам послание ап. Павла

1

2

3

4

1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

1

2

3

4

5

2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

1

2

3

1-ое послание к Тимофею ап. Павла

1

2

3

4

5

6

2-ое послание к Тимофею ап. Павла

1

2

3

4

К Титу послание ап. Павла

1

2

3

К Филимону послание ап. Павла

1

К Евреям послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

Откровение ап. Иоанна Богослова

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter
Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель.

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 8-8

Мученичество блаженных апостолов освятило для нас тот день: они стяжали славу всего мира, презрев мир. Петр - апостол первый, Павел - апостол последний. Первого и последнего к одному дню мученичества привел Первый и Последний - Христос. Чтобы ты вспомнил, что я сказал, обрати внимание на альфу и омегу. Сам Господь ясно говорит в Апокалипсисе: Я есмь Альфа и Омега: первый, до которого - никого; последний, после которого - никого. Предшествующий всему, замыкающий все. Желаешь узреть Первого? Все чрез Него начало быть (Ин. 1:3). Стремишься к Последнему? Потому что конец закона - Христос, к праведности всякого верующего (Рим. 10:4). Чтобы ты жил когда-либо, ты имел Его как Творца; чтобы тебе жить всегда - имеешь Его как Искупителя.

Источник

Проповеди
Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель.

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 8-8

... а затем свидетельствует истину сего указанием на Того, Кто есть «Алфа и Омега, Начаток и Конец» всего сущего: Господь Иисус Христос есть Один только безначальный и бесконечный виновник всего существующего, Он вечен, Он – конец и цель, к которой все стремится.
Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель.

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 8-8

 Давайте же обратим внимание на то, как много следует нам пройти, чтобы прийти ко Христу; пройти в законе, потому что конец закона — Христос (Рим. 10:4). А без закона не прихо-дят ко Христу. Поэтому очевидно, что еретики, не принимающие закон Ветхого Завета, хотя и говорят, что имеют Христа, однако не могут достичь конца, так как у них нет и начала. Сам Иисус есть начало и конец (Откр. 1:8). Потому надлежит нам ходить согласно духовному закону, чтобы прийти к концу закона — Господу Иисусу. Надлежит следовать за свидетельствами, чтобы мы могли прийти к великому свидетельству — Господу Иисусу. 


Источник

Толкование на Псалом 118. Хе

Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель.

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 8-8

Словами Алфа и Омега означается Христос, как Бог, содержащий все, безначальный и безконечный: Сый, и прежде сый и конца не имый, соприсносущный Отцу и, потому, имеющий каждому воздать за дела.
Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель.

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 8-8

(Писание) всего же более употребляет речения: «всегда, вечно, всегда пребывает со Отцем»... и в Апокалипсисе говорит следующее: «Сый, и Иже бе, и грядый». О ком же сказано: «Сый, и Иже бе», у Того станет ли кто отнимать вечность?

Источник

Послание на ариан слово первое
Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель.

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 8-8

Этот стих содержит в себе новое наименование, которое дает Себе Христос: Альфа и Омега. В греческом языке альфа есть первая буква в азбуке, а омега – последняя, и это означает, что Слово Божие содержит в Себе все свое творение, видимое и невидимое.


Источник

«Последняя година мира и Церкви Христовой на земле. На основании учения Священного Писания и творений святых отец». Сост. Бородин П.М. М.: Изд. И.А. Морозова, 1890.

Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель.

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 8-8

«Вседержитель» — греч. «Пантократор» — чья абсолютная власть распространяется на все и на всех. Это слово встречается в Новом Завете 7 раз. Один раз — во 2 Кор. 6: 18 — «...буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель (Пантократор)». И 6 раз — в Откр. Это — Иоанново слово.

Латинский перевод блж. Иеронима: «Всемогущий» - «Omnipotens». Восточный термин «Вседержитель-Пантократор» подчеркивает катафа- тические свойства Господа и шире западного «Всемогущий».


Источник

Священное Писание Нового Завета. Апостол. М.: ПСТГУ, 2017. С. 438

Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель.

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 8-8

Доселе святой Иоанн говорил о Боге и о Христе. Теперь говорит Сам Христос, представляя Себя: Я есмь Альфа и Омега, начало и конец. Альфа – первая буква греческого алфавита (Откровение написано Иоанном Богословом на греческом языке). Омега – последняя. Он есть Начало и Конец. В Нем начало всякого бытия, в Нем и конец всякого бытия. Всего Начало и всему Конец. Он же Сам без начала и конца, Вечно Сущий – это выражается Его словами: Который есть и был и грядет. Есть – то есть везде и вечно единственно Самосущий. Он единственный есть вечно Сущий Сам в Себе – почему и на иконах Спасителя над Челом Его всегда начертывается: «Сущий». И Он грядет, Вседержитель. Вся вселенная в Его руках и Он ее держит. 

Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель.

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 8-8

Ибо мы и познали, и проповедуем Божество Сына, руководствуясь великими и высокими словами. Какими же? Следующими:.. Сущий, Вседержитель (и еще: который есть и был и грядет, Вседержитель) ясно приписываются Сыну, равно как и другие имеющие с этими одинаковую силу и принадлежащие к числу тех, из которых ни одно не есть приобретенное и впоследствии присвоенное Сыну или Духу, так же как и самому Отцу, потому что Он совершен не через приращение, и не было, когда бы Он был без Слова, не было, когда бы Он был не Отец, не было, когда бы Он был не истинен, или не премудр, или не всемогущ, или лишен жизни, или светлости, или благости.

Источник

Слово 29, о богословии второе
Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель.

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 8-8

Альфа и омега — это первая и последняя буквы греческого алфавита. Христос — начало творения Божия, Он Тот, Кто запустил процесс творения, и Он же является концом мира — Судией. Здесь все логично: только Творец может быть судьей, а тот, кто не творил мира, не имеет права его судить. Именно поэтому люди, отвергающие творение мира Богом, обмануты сатаной, считая, будто Бог не обладает правом суда. Понятно, почему дарвинизм так активно продвигается во всех школах.1 Но Христос ясно говорит: «Я начало мира и конец», то есть начало и конец вселенной. Вся вселенная — в Его могущественных руках. Он запустил мир, Он его и встретит в конце. Итак, Христос — Сущий, Который был изначально и Который снова придет в этот мир судить его. Он вездесущий и дающий существование всему, как об этом сказано у пророка Исаии: «Умолкните предо Мною, острова, и народы да обновят свои силы; пусть они приблизятся и скажут: „станем вместе на суд». Кто воздвиг от востока мужа правды, призвал его следовать за собою, предал ему народы и покорил царей? Он обратил их мечом его в прах, луком его в солому, разносимую ветром. Он гонит их, идет спокойно дорогою, по которой никогда не ходил ногами своими. Кто сделал и совершил это?» (Ис. 41:1-4). Дело в том, что Бог ставит некоего человека, который и называется «муж правды», для свершения праведного суда Бога. В дальнейшем Исаия говорит, что этого человека будут звать Кир. Это имя персидского царя, который родится спустя 150 лет после данного пророчества. Впоследствии Кир создал огромное Персидское государство. Но вот вопрос: почему, как он сумел это сделать? «Кто совершил?» — спрашивает Господь. И отвечает: «Тот, Кто от начала вызывает роды» (Ис. 41:4), то есть вызывает к жизни все поколения. Владыка всех поколений, Господь Бог! Бог — Властелин поколений. Господь властвует над временем, по Его слову зажглось Солнце, появилась Луна, Он распростер небеса и создал Землю, воздвиг на ней жизнь, сотворил человека. Господь повелевал допотопными исполинами, по Его слову обрушились воды на землю, по Его слову держался на водах ковчег, Его слово низвергло Вавилон, Его слово спасло Авраама. Он и теперь Тот же — Господин всех времен, и последних в том числе. Бог Всемогущий — великий и суверенный правитель, и нет другого Бога, кроме Него. Чуть дальше Господь сказал о Себе так: «Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф» (Ис. 44:6), то есть Господин небесных сил, Которому кланяются все небесные силы, Которому подчинены и перед Которым трепещут ангельские миры, огненные и пламенеющие духи. «Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога, ибо кто как Я? Пусть он расскажет, возвестит и в порядке представит Мне все с того времени, как Я устроил народ древний, или пусть возвестят наступающее и будущее. Не бойтесь и не страшитесь: не издавна ли Я возвестил тебе и предсказал? И вы Мои свидетели. Есть ли Бог кроме Меня? нет другой твердыни, никакой не знаю» (Ис. 44:6-8). Он — единственная твердыня во вселенной, единственный центр мира, Великий Повелитель, Который властной рукою влечет вселенную к цели, Им Самим предначертанной. Поэтому и говорит о Себе: «Я первый и Я последний», то есть начало и конец мира. Господь — Вседержитель, держащий все в Своей могущественной руке, потому что Он всему дает бытие. Он дает крепость крепким, а вся Его крепость и могущество, и разум, и сила превосходят всякую власть и даже всякое человеческое представление о власти и могуществе. Господь является единовластным повелителем мировой истории.2

Примечания

    *1 Не так давно (осенью 2006 года. — Ред.) в Санкт-Петербурге проходил суд по законности преподавания дарвинизма в школе. Истцы пытались добиться ограничения преподавания теории эволюции и объяснения в учебном процессе того факта, что в настоящее время наукой не доказана ни одна из теорий о происхождении человека, отмечая при этом, что верующие имеют право на то, чтобы их точка зрения была представлена в школьных учебниках. Но в наших СМИ этот судебный процесс или замалчивали, или высмеивали. Это делается потому, что, признав сотворение мира Богом, придется разрушить всю современную либеральную цивилизацию, в которой главенствуют права человека — ведь если человек все же произошел от Бога, то становится бесспорным главенство прав Творца. *2 Например, Ленина Бог поставил над Россией в наказание за отступничество русского народа. Сохранилось множество мемуаров участников революции и гражданской войны. Эти люди сходились в том мнении, что события тех времен — бич Божий, Промыслительное действие для вразумления и исцеления человечества, что в эти дни невооруженным глазом было видно, как свершается Его карающая воля. Беспристрастное исследование событий Октябрьской революции, гражданской войны, коллективизации и 1937-39 гг. можно найти в монографии Вадима Валериановича Кожинова «История России. Век XX».
Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель.

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 8-8

Слова Алфа и Омега обозначают начало и конец, как это и ука­зывается в тексте далее, ибо этими двумя буквами начинается и заканчивается греческий алфавит, т.е. того языка, на кото­ром и дан нам от Бога Новый Завет. По тому же толкованию Андрея Кесарийского, «словами Алфа и Омега означается Христос как Бог, содержащий все, безначальный и бесконеч­ный: Сый, и прежде сый, и конца не имый, соприсносущный Отцу». Таким Он является прежде всего по Своему Божеству. «Как прежде Альфы нет буквы и в алфавите, так первее Хри­ста нет иного Бога. Христос, как сын Божий, есть начало без начала (в смысле возникновения из ничего), и притом так, что не было времени, когда бы Его не было. Он - прежде всех, и всяческая в Нем состоятся (Кол. 1:17; ср.: Пс. 89:2-3). И как Омега - последняя буква (после которой их нет), так и после Христа нет никого, и притом невозможно, чтобы Он когда- либо перестал существовать» (прот. Дебольский). Таким же является Христос и по Своему отношению к тварям. Мы все хорошо знаем, что Он есть начало всех тварей, ибо вся Тем быша, и без Него ничтоже быстъ, еже быстъ (Ин. 1:3), почему точно и называется в том же Апокалипсисе началом создания Божия (Откр. 3:14). И как Альфа и Омега охватывают собою и содержат внутри себя все прочие буквы, так и о Христе мы уже приводили слова: всяческая в Нем состоятся, «в Нем и под Ним» соединяется все небесное и земное (Еф. 1:ιο), так что Церковь - Тело Его - становится полнотою Наполняю­щего все во всем (Еф. 1:23), и мир будущего мы мыслим тем Его Царствием, коему, по слову Благовещения, не будет конца (Лк. 1:33).

И таким образом, Христос есть также и конец всех тварей, или последняя конечная их цель. Все Им и для Него создано (Кол. 1:16). «Он есть цель врожденного бесконечного стрем­ления людей. Все, которые на своем поприще житейском явля­ются, хоть в какой-нибудь степени, добрыми деятелями и под­вижниками, находят в Нем вечный покой души и приобретают неувядаемый венец победы. Христос есть Завершитель всего; всех ведет к вожделенному концу и к собственной славе. Но и с достижением последней цели как Сам Он не перестает быть, так и то, что Он доводит до совершенства, не уничтожается, а пребывает в вечной славе» (Дебольский). Потому и все Божественное Откровение, в особенности новозаветное (для которого Завет Ветхий - лишь тень), как известно, и на­чинается речью о Христе (в церковном годовом чтении) - возвышенным богословием Иоанна о Логосе - Боге Слове и заканчивается Апокалипсисом его же, где и вся главная речь, и заключительные стихи - все также говорят об Иисусе Христе.


Источник

Димитрий (Вознесенский) архиеп. Апокалипсис в перспективе ХХ-го века. М.: ПСТГУ, 2009.- С. 41-42

Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель.

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 8-8

Привожу ст.8 по критическому тексту (здесь это очень важно для анализа структуры книги Апокалипсис): «Я есмь Альфа и Омега, говорит Господь Бог, Который есть и был и грядет, Вседержитель». Здесь даны три из четырех важнейших в книге Апокалипсис наименований Бога: 1. Альфа и Омега (= Первый и Последний = Начало и Конец); 2. Сущий и был и грядущий; 3. Господь Бог … Вседержитель. Четвертое наименование Бога – Сидящий на престоле. С ним мы встретимся, начиная с 4-й главы. Здесь же мы имеем первое самопровозглашение Бога в книге. Второе место, где Бог говорит Сам о Себе, находится в конце, в 21,6. Эти два самоназвания Бога соответствуют двум аналогичным самоназваниям Иисуса Христа: тоже в начале (1,17) и в конце книги (22,13). Иоанн, уделяет большое внимание числам в тексте и расположению ключевых слов. Рассмотрим вначале наименование Альфа и Омега = Первый и Последний = Начало и Конец. Расположим в таблицу перечисленные нами самопровозглашения Бога и Иисуса Христа. Во-первых, мы увидим, что наименование Альфа и Омега встречается в книге ровно 7 раз (если считать, что этому наименованию тождественны другие: Первый и Последний и Начало и Конец). Это символическое число 7 не случайно. Числовые модели имеют в Книге Откровения богословское значение. 7 – число полноты. 7 случаев именования Бога указывают на полноту Божественного существа. Так в ткань литературной композиции у Иоанна вписан богословский смысл. Если поначалу читатель может подумать, что у Бога и Христа разные имена: Бога звать Альфа и Омега, а Христа – Первый и Последний, то в конце книги мы видим, что Бог расширяет Свое имя: «Я есмь Альфа и Омега, Начало и Конец», а имя Христа (Первый и Последний) «вставляется» в имя Бога. Таким образом сознательно подчеркивается эквивалентность всех трех наименований. Бог – вечен в отношении к миру, Он – Творец и завершитель. Но это же утверждается и для Христа. Иисус Христос в Своем существе (а имя всегда отражает существо) тождествен Богу Отцу. Таким непривычным для нас образом Иоанн строит свое богословие. Нелишне будет посмотреть на происхождение имени «Альфа и Омега». Разумеется, всякий знает, что эти буквы – начало и конец, первая и последняя буквы греческого алфавита. Но история этого наименования глубже. Иоанн связывает фразу «Альфа и Омега» с великим Именем Бога, т.е. со священным тетраграмматоном, о котором у нас уже шла речь. Эти четыре буквы JHWH произносить было нельзя. Они и не произносились. Но этот запрет касался только законопослушных иудеев. Но для пытливых и не очень законопослушных иудеев, а тем более для язычников, всегда было интересно узнать, как же произносится Имя Божие. Один из древних вариантов его произнесения был таким: Jahoh. Этот вариант произнесения произволен и фантастичен, но не менее фантастичен, нежели встречающееся в Синодальном переводе произнесение Иегова. Итак, Jahoh. При передаче греческими буквами это выглядело как IAO. Буква «йота, йод» часто условно заменяла весь тетраграмматон «йод-ха-вав-ха» и сокращенно означала Имя Божие или Бога. Таким образом, получалось: «Бог-Альфа-Омега». В контексте иудейского богословия Имени этот факт – появление первой и последней буквы алфавита в Имени Бога – подтверждал, что само Имя скрыто содержит в себе мысль о превечности Бога. A (Альфа) и O (Омега) означает «превечный Бог». Во втором самообозначении Бога «Сущий и был и грядущий» («Который есть и был и грядет») повторяется вариант Имени Божия из 1,4. Только здесь акцент ставится на том, что Бог – «грядущий», т.е. «приходящий» в Иисусе Христе. Наконец, третье самообозначение Бога – Вседержитель. Вообще говоря, полное библейское наименование – Господь Бог Вседержитель. Оно здесь и дано, только разбито вставкой «Сущий и был и грядущий». Смысл такого разбиения – выделить и подчеркнуть слово Вседержитель. Это имя в его полной форме встречается в Апокалипсисе ровно 7 раз. Снова и снова символика! Имя Вседержитель тоже связано со священным тетраграмматоном, ибо есть перевод развитой формы Имени Божия JHWH elohe zebaoth, т.е. «JHWH Бог множеств», в Синодальном переводе «Господь Бог Саваоф» (например, в 2 Цар 5:10). Zebaoth по-еврейски означает «множества», т.е. все вещи. Речь идет о власти JHWH над всеми вещами, а потому и о Его господстве над ходом исторических событий. Наши переводчики не стали долго задумываться и восприняли слово «множества» как личное имя «Саваоф», что абсолютно лишено смысла. Древние переводчики на греческий язык были более вдумчивыми и перевели zebaoth по смыслу, как Пантократор, Вседержитель. Иоанн использует это греческое слово в Откровении. Это обозначение Бога говорит не столько об абстрактном «всемогуществе», сколько о реальном контроле Бога над всеми вещами – Вседержитель!

Источник

"Апокалипсис." Беседы на радио «Град Петров»
Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель.

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 8-8

Аз есмь Альфа и Омега. Апостол приспособляет к Греческому алфавиту образ выражения, свойственный евреям (Ис. 44:6) и означающий начало и конец. Иисус Христос есть начало, или виновник всего существующего, Он же и конец всего, то есть может по Своей воле положить конец существованию мира или, точнее, Он есть конец и цель, к которой всё стремится. Если же всё имеет от Него начало и конец, то Он только Один вечен.
Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель.

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 8-8

«Альфа и Омега» – первая и последняя буквы греческого алфавита. Христос как Бог содержит все: Он положил начало этому творению, и Он же в свое время положит ему конец, поставит точку. Он полностью содержит его в своих руках, в своей власти.

Впрочем, некоторые относили эти слова к Богу Отцу.

«начало и конец» – Бог есть и начало, и конечная цель всего существующего. «Все из Него, Им и к Нему» (Рим. 11:36), говорит апостол Павел.


Источник

Текст публикуется по изданию: Протоиерей Иоанн Павловцев. Толкование Апокалипсиса. Даръ, православное издательство, М., 2017

Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель.

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 8-8

См. комм. к Исх. 12:9
Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель.

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 8-8

Богоборцы неразумно говорят о Сыне, будто бы <75.37> «было такое время, когда Его не было». Ибо если бы к Самому Слову относилось, говорят они, речение «бе» то вовсе не будет иметь места «не бе». Если же кто в отношении времени понимает «бе» и определенно скажет, что было время, когда Сына не было, то будет изобличен как невежда и безумец, говорящий, что было время прежде бытия Сына, о Котором говорит Павел, что Им были сотворены веки     .
Свидетельства о том, что Божие Слово присносущно «В начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово». В Откровении Иоанна так говорит Иже сый, и иже бе, и грядый , что грядый есть Слово, в отношении Которого положены определения «сый» и «иже бе». Ибо гласит Писание: «Се Аз гряду и вселюся посреде тебе, глаголет Господь» (Зах. 2:10). Опре-деленно же и Иоанн в отношении Слова полагает «бе». Ведь «бе», говорит он, «Слово к Богу». Всяко же должно быть свойственно присносущие Тому, в отношении Которого положено «сый» и «бе».

 

Источник

Книга сокровищ о Святой и Единосущной Троице. Слово 4

***

Сотворенным во времени всяко предшествует то, чтобы о них что-то было изволено. Так что, если изволением был сотворен, по-вашему, Сын, то и Он т. е. Отец имеет предварительное о Нем изволение, как и о творениях. И некогда было так, что Он, т. е. Сын не был. И лжет значит Иоанн, говоря о Нем: «В начале бе Слово». Ибо если Он некогда не был, то как будут правдой слова евангелиста, приписавшего Ему «бе»? Но не вам, а ему <75.88>, я полагаю, необходимо верить. Бе, значит, согласно его словам, Сын, а слова «не был» по отношению к Нему — пустые и ложные.


Источник

Книга сокровищ о Святой и Единосущной Троице. Слово 7

***

«В начале бе Слово». Если Оно бе в начале, понимаемом в смысле времени (ибо пока что мы по икономии именно так представим настоящее речение), то каким образом возникло после начала? Ведь то, что вообще призвано в бытие посредством сотворения, никак не может мыслиться существующим в начале, да и вообще не может называться началом то, чему предшествует время, позволяющее чему-либо явиться <75. 532> прежде него. Итак, либо пусть ничто не называется существующим прежде него, и таким образом разрешится вопрос; либо, — если они утверждают, что у начала есть некое другое начало, и будут невежественно настаивать на этом, — то и от нас пусть услышат, что это о том начале, которое они соглашаются считать высшим, мы говорим, что в нем бе Слово. Как будто нам не хватает слова «бе» для опровержения их, говорящих, что Он создан? Ведь если «бе», то не возник из небытия, а если возник — то не «бе». Поскольку же Он бе, то не возник: ибо сущее и уже существующее, — и, тем более, сущее в начале, — отнюдь не может быть названо созданным.
ИНОЕ. «И Слово бе к Богу». Дальше блаженный евангелист показывается нам еще яснее толкующим понятие начала. Ибо не что иное он, со всей очевидностью, называет началом, как Самого Отца, от Которого воссияло живое Слово, подобно тому, как от солнца — свет, который хотя и мыслится иным по отношению к нему, однако находится не вне сущности испускающего его светила. Стало быть, начало Сыну — Отец. Начало же мы имеем в виду не измеряемое промежутками времени, но, скорее, такое, вместе с которым одновременно мыслится и то, что происходит из него. Как, например, происходящее от огня тепло имеет началом огонь, но мыслится одновременно и от него, и в нем, и нераздельно; или прохлада от воды началом имеет воду, но, опять же, одновременно и от нее, и в ней, нераздельно. Ибо невозможно ничему из перечисленного быть или являться без присущих ему по природе свойств, если, конечно, оно, претерпев насилие от некоей другой силы, не лишилось привычного ему и сродного действия, как, например, вода, вынуждаемая огнем быть горячей.
Божественная и беспримесная природа, значительно превосходящая силу вышеприведенных примеров, всяко пребудет сама в себе и всегда будет оставаться одной и той же, поскольку она свободна и от всякого страдания. Стало быть, как в начале во Отце бе Слово, дабы ты мыслил одновременно сущего Отца и из Него и в Нем сущее Слово, без какого бы то ни было времени, отделяющего Его существование от Отчего. Ибо слово «бе» вынуждает нас понимать это только так.
ИНОЕ. «И Бог бе Слово». Этим очевидно опровергается то, что Сын является новым Богом. Ибо Он был сущим Богом, говорит св. евангелист. А сущий таковым в начале как может быть сотворенным? Впрочем, и то хорошо бы знать вдобавок к этому, что обоготворяемое по благодати и не являющееся Богом по природе должно само по себе быть чем-то и существовать особым образом, и затем, таким образом, словно некое прибавление принимать как бы некую оболочку богоподобного достоинства, как, конечно, и мы, будучи по природе человеками, по благодати сподобляемся называться богами. Итак, пусть они либо скажут, чем прежде был происшедший из Отца Бог Слово, и как <75.533> Он затем был назван Богом; либо — если они чувствуют, что безмерно нечествуют, лишая Сына божественности по природе, — пусть перестанут невежественно называть созданным сущего Богом по природе, тогда как нет никакого резона, позволяющего им так думать.


Источник

Книга сокровищ о Святой и Единосущной Троице. Слово 32. Подборки речений с силлогизмами из Нового Завета о том, что Сын — Бог по природе. А если так, то Он не создание и не тварь

Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель.

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 8-8

έγώ я, эмфатическое: "Я, и никто другой!" Άλφα альфа; первая буква греч. алфавита. Арт. τό с praed. пот. указывает, что подлежащее и сказуемое являются одним и тем же и взаимозаменяемы (GGBB, 41-42). ΤΩ омега; последняя буква греч. алфавита. Выражение "альфа и омега" обозначает не просто вечность, но и бесконечность, безграничную жизнь, объемлющую все и все превосходящую (Swete). Фраза Α... Ω часто использовалась в магических текстах для обозначения вечности или как имя божества (GMP, 106-07, 194, 299; David Ε. Aune, "The Apocalypse Of John and Greco-Roman Revelatory Magic", NTS 33 1987: 481-501; особ. 489-91; RAC, 1:1-4; Aune). Аналогичный оборот существовал и в евр.: алеф и тав, "от начала до конца" (SB, 3:789). ών praes. act. part, от είμί быть (см. ст. 4). ήν impf. ind. act. от είμί быть, ερχόμενος praes. med. (dep.) part, от έρχομαι идти. παντοκράτωρ всесильный, всемогущий. Это титул Бога, означающий, что Он правит всем и господствует над всем. Слово скорее подчеркивает превосходство Бога над всеми вещами, чем обозначает, что Он все может, тем не менее не отрицает и Его ввемогущества (SCA). Оно подчеркивает, что Бог — творец вселенной, поддерживающий в ней жизнь (см. особ. Hildebrecht Hommel, "Pantokrator: Schofer und Erhalter", Sebasmata: Studien гиг antiken Religionsgeschichte und гит fruhen Christentum Tubingen: J. С. В Mohr (Paul Siebeck), 1983 1:131-77). Это слово в светской литературе использовалось для описания качеств богов и здесь, возможно, употреблено как противопоставление определению αυτοκράτωρ ("автократор"), которое давал себе римский император: эта надпись встречается на многочисленных римских путевых указателях вдоль дорог Малой Азии (D.H.French, "The Roman Road-System of Asia Minor", ANRW, 2, 7.2:714-20; Mounce; Ford; TDNT; MM; DDD, 35-41). В Септ, это слово используется как перевод צבאות (Seba'oth, армия, небесное воинство КВЗ, 934-35; TDOT; GELTS, 349) и שדי (Shaddai, Всемогущий, TDOT). Kenneth L. Barker, "YHWH SABAOTH: The Lord Almighty", The NIV: The Making of a Contemporary Translation ed. Kenneth L. Barker (Grand Rapids: Zondervan, 1986), 109-10; ABD, 4:1005, 1008. В апокалиптической литературе этим еловом обозначали Бога Израиля (T.Abraham 8:3; 15:12; 3 Bar. 1:3; Letter of Aristeas, 185).
Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель.

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 8-8

Некоторые греко-римские писатели называли верховное божество «первым», но в Ветхом Завете (Ис. 41:4) и в иудаизме (напр., у ""Иосифа Флавия, Филона, которые адаптировали язык стоиков) уже называли Бога «Первым и Последним». «Альфа и Омега» передает это значение Его имени с помощью первой и последней букв греческого алфавита. (Некоторые иудейские учителя аналогичным образом называли Его«Алеф и Тав», по первой и последней буквам еврейского алфавита. Кроме того, они называли Бога «истиной», евр. 'emet, слово, которое по буквам произносилось следующим образом: 'aleph-mem-tav,соответственно, с называнием первой, средней и последней букв еврейского алфавита, что указывало на вечную природу Бога и Его владычество во все времена.) Грекоязычные евреи часто называли Бога «Всемогущим», или «Вседержителем», как здесь.
Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель.

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 8-8

В Откровении о последних судьбах мира, которое получил ап. Иоанн Богослов в своей ссылке на острове Патмосе, ему явился Господь наш Иисус Христос в Божественной славе и силе и сказал: «Я есм Альфа и Омега, Начало и Конец». Альфа и Омега – это первая и последняя буква греческой азбуки, начало и конец ее. Как же понимать эти удивительные слова Господа? Разве имеет Он начало? Нет, Он безначален, как Истинный Бог. Разве Он имеет конец? Нет, Он бесконечен, как Истинный Бог. Значит, не о Божественной сущности Своей говорит Спаситель, называя Себя Альфой и Омегой. О чем же говорит Он? Во-первых, Он был началом и будет концом истории мира, то есть был Он Создателем его, и будет Страшным Судией в тот грозный час, когда настанет конец мира, когда, по слову ап. Петра, все будет уничтожено огнем, «земля и все дела на ней сгорят» (2 Пет. 3:10). Во-вторых, Он был, вместе с тем, началом и стал концом спасения нашего: Им положено начало спасения рода человеческого, Им и закончено это спасение на страшном Кресте Голгофском. Вот почему назвал Он Себя Альфой и Омегой.

Источник

Слово в Великую Пятницу и Благовещение Пресвятой Богородицы
Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель.

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 8-8

Т. е. по причине онаго страшного суда, сотворит который над людьми и придет Он в свое время. С какой целью тотчас же после приветствия св. Апостол начинает говорить о страшном суде? Он спешит обозначить главную тему, или главный предмет своей книги, дабы приготовить к нему своих читателей и известным образом настроить их к восприятию великих и страшных откровений о последующих судьбах мира. Для подтверждения непреложности и неотвратимости всеобщего суда Господня, а равно и всех к нему относящихся событий, о которых предстоит говорить св. Иоанну, он, во-первых, от себя произносит: «ей, аминь!», а, во-вторых, свидетельствуется тем, который есть альфа и омега, начаток и конец всего сущего (Откр. 1:8).


Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.С.. 482

Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель.

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 8-8

Альфа и Омега. Первая и последняя буквы греческого алфавита. Бог есть Начинатель и Завершитель творения. Он - Господь прошлого, настоящего и будущего, на что указывает выражение "есть и был и грядет" (см. ком. к Откр. 4:1 - Откр. 5:14). Его державная власть над творением служит залогом исполнения поставленных Им целей (Рим. 8:18-25).

Который... грядет. Имеется в виду Второе пришествие Христа как завершающий этап замысла Божия.

Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель.

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 8-8

Он же – Альфа и Омега, начало и конец. Господь, Который есть и был, и грядет, Вседержитель (означает, что в Иисусе Христе начало, средина и конец всего существующего).


Источник

Начало и конец нашего земного мира (под именем о. Иоанна Сергиева (Кронштадтского). С. 67-68

Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель.

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 8-8

Затем ап. высказывает главную мысль своей книги: „Господь идет с облаками“ (Облако в Ветхом Завете служило знаком божественнаго присутствия, а у позднейших Иудеев Мессия прямо назывался „облачным мужем"). Идет Он, конечно, для совершения суда над врагами Своими, и на Него обратят свой взор все люди, как Иудеи, которые пронзили Его, так и все народы; для всех Его пришествие покажется страшным, так что люди громко закричат от ужаса (κόψονται). И это совершенно верно, это непременно будет—замечает апостол. За это ручается далее и Сам Бог, альфа и омега, начало и конец всего, Который держит все в Своей власти и, следовательно, сможет совершить все, что предсказано в Апокалипсисе (ст. 7—8).



 

Источник

Розанов Н.П. Обозрение посланий св. апостолов. Выпуск третий. Послания св. ап. Павла к Ефесеям, Филиппийцам, Колоссянам, Солунянам, к Тимофею, Титу, Филемону и к Евреям. Апокалипсис. М.: 1886. С. 9 (прил.)


Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель.

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 8-8

В 8 ст. говорится о Боге Отце - первопричине Божественного ведения, который по 1 ст. дал откровение Христу для сообщения верующим. Так что и этот стих, так как и предыдущий, имеет целью еще более усилить авторитетность сообщенного в Апокалипсисе. - "Я есмь Альфа и Омега, начало и конец". Смысл этого выражения тот, что Бог, как Вседержитель, есть действительное начало и первопричина всякого бытия. Вместе с тем Он и конец (альфа - первая буква греческой азбуки, омега - последняя), конечная цель всего бытия; все, как созданное Им, должно и стремиться к Нему, при Его помощи стремиться к совершенству и у Него просить себе блаженства (Кол. 1:17). Обыкновенно толкователи оканчивают введение в Апокалипсис 8 ст. и ст. 9 относят уже к первой части его. Но можно отнести 9 ст. и к введению и начинать первую часть только с 10 ст. Только этот последний стоит в непосредственной связи с последующим, стих же 9 может быть понимаем и как предварительное пояснение дальнейшего и как окончание предыдущего.
Preloader