yandex

Откровение ап. Иоанна Богослова 1 глава 13 стих

Стих 12
Стих 14

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 13-13

...и был облечен в «подир» – длинную одежду иудейских первосвященников, был, подобно царям, препоясан по персям золотым поясом. Этими чертами указывается на первосвященническое и царское достоинство Явившегося.

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 13-13

Обратившись же, говорит он далее, увидел семь золотых светильников (ниже их называет церквами), а среди них Христа, подобна Сыну человечу (Он вместе и Бог, но не простой человек!) и облеченнаго в подир, как Вышняго, по чину Мелхиседекову Apxиepeя, (4 Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека.Пс. 109:4). — Был Он препоясан золотым поясом не по бедру, как делают люди для укрощения похотей (им непричастна Божественная плоть), но по груди — при сосцу, чтобы тем самым показать, что и последние меры Божественного гнева удерживаются человеколюбием и что истина опоясует завета сии Владычнiи сосцы, которыми питаются верные.

Для означения высшего превосходства, чистоты и нескверности пояс назван златым.

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 13-13

Перси Господа — это святое учение Закона и Евангелия. Это опоясание есть знак страстей, о котором Он Сам говорит Петру: Когда состаришься, другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь (18 Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь.Ин. 21:18). Золотой пояс — это Его вечная сила, окропленная кровью страдания Господа. Пестрота этого пояса есть различие добродетелей и единая сила множества чудес. То же можно понять иначе: пояс — это хор святых, как золото, испытанное в огне. Или же: золотой пояс вокруг груди — это горящий ум и чистое духовное чувство, таким образом данное церквам.

Источник

Трактат на Откровение, CCSL 107:43-44.

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 13-13

Он говорит: Ходящий посреди золотых светильников, подобный Сыну Человеческому1. Он говорит подобный — после побежденной смерти. На небесах, когда Он взошел [туда], объединившись Своим телом с Духом Славы, Коего получил от Отца, Он может уже называться подобным Сыну Божьему, а не Сыну Человеческому.

Примечания

Источник

Комментарий на Откровение, CSEL 49:18-20.

***

В одежде первосвященника2 — ясно передано, что это — плоть, не уничтоженная смертью и обладающая через страдание вечным священством. Золотой пояс, опоясывающий перси — воспламененное знание и чистое духовное понимание, переданное церквям.

Примечания

  • 2 Т.е. облеченного в подир.

Источник

Комментарий на Откровение, CSEL 49:22.

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 12-13

Как можно голос увидеть? Дело в том, что видение не членится на получение информации посредством разных органов чувств. В Боге не различествуют функции слуха, зрения, обоняния и т. д., но пять органов чувств (орган зрения, орган слуха, орган вкуса, орган обоняния, орган осязания) собраны воедино. Так что человек, видевший небесную реальность, одновременно ее видел и слышал. Это некая новая реальность, и она совершенно точно описана евангелистом Иоанном. «Обратившись, увидел семь золотых светильников и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому» (12 Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и обратившись, увидел семь золотых светильников13 и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом:Откр. 1:12-13). Чуть позже Иоанн Богослов узнает, что эти семь светильников — это семь Церквей, которые «позолочены» Святым Духом. И наша Русская Православная Церковь тоже является золотым светильником. А православные храмы — это языки пламени в едином светильнике, горящем ради Сына Человеческого. «Облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом» (13 и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом:Откр. 1:13). Подир — это длинная одежда первосвященников, доходящая до самых пят. Такие одеяния носили иудейские первосвященники и цари. И Христос стоит в длинной одежде до пят, облеченный в благодать и пронизанный славой Бога, потому что Он и по сей день является Первосвященником и продолжает Свое священническое служение как Ходатай за нас пред Отцом. Он вечный Посредник, через Которого мы имеем доступ к Богу Отцу. Почему Господь опоясан по груди золотым поясом? Пояс в древнем мире был знаком власти, наподобие погон у военных. Христос, будучи воистину совершенным человеком, первым не имеет похоти, Его тело полностью было покорно Его Духу, поэтому Он и препоясан поясом как знаком власти духа над телом. Христос имеет пояс на груди, показывая таким образом, что гнев в Его сердце сдерживается поясом истины. Как сказано: «Станьте, препоясав чресла ваши истиною» (14 Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности,Еф. 6:14), то есть Его гнев ограничен Его справедливостью. Бог никогда не гневается больше, чем того требует справедливость. Истина Божия — драгоценнейшая, она драгоценней, чем человек, поэтому и сказано в Писании, что «суды Господни истина, все праведны; они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота» (10 Страх Господень чист, пребывает вовек. Суды Господни истина, все праведны;11 они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота;Пс. 18:10-11). «По персям опоясанного золотым поясом» в славянской Библии — «препоясана при сосцу поясом златым». Святитель Андрей Кесарийский объясняет: «Препоясан Он был поясом золотым не по бедру, как препоясываются люди для укрощения похотей (от них свободна Божественная плоть), но при сосцу — по груди, чтобы показать этим, что и крайние меры гнева Божественного удерживаются человеколюбием, и что заветы, эти сосцы Владычнии, которыми питаются верные, препоясует истина. Златым пояс назван для обозначения высшего превосходства, чистоты и нескверности». Святитель Андрей дает интересное объяснение: пояс Христа опоясывает две Его груди — Ветхий и Новый Заветы. Христос — Бог и Ветхого Завета (Он посылал пророков), и Нового Завета.

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 12-13

«Голос, который слышал апостол, - по св. Андрею, - не был чувственный», т.е. не был звуками обычного земного поряд­ка. И далее он указывает, что как видение было духовное, так и слышание, «ибо духовное видение и слышание означает одно и то же. Обратившись же, увидел семь золотых светильников (ниже их называет церквами), а среди них Христа - подобна Сыну Человечу (ибо Он вместе и Бог, но не простой чело­век); и облаченного в подир, как Вышняго, по чину Мелхи- седекову (4 Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека.Пс. 109:4), архиерея».

Так и пояс «назван златым для означения высшего пре­восходства чистоты и нескверности». Что же касается указа­ния Апокалипсиса на то, что пояс этот был препоясан не по бедрам (как подпоясывались рабы), а по груди, то это, конечно, придавало особенное величие всей фигуре Явившегося.

Источник

Димитрий (Вознесенский) архиеп. Апокалипсис в перспективе ХХ-го века. М.: ПСТГУ, 2009.- С. 45-46

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 13-13

Видех посреде седми светильников (вернее — cвешников), подобна Сыну Человеческому. По данному ниже изъяснению (20 Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть сия: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей.Откр. 1:20), семь светильников означают семь Церквей. Церкви эти служили в то время местом, где наиболее сиял свет учения Христова. Образ взят от семисвящника скунии, который стоял перед завесою прямо против ковчега Завета, служившего Престолом Бога. Название Сына Человеческого, прилагаемое евреями к Мессии, было по-преимуществу употребляемо Иисусом Христом во время Его земной жизни. Апостол здесь называет Его подобным Сыну Человеческому, показывая этим осторожность, с которою он признавал в явившемся Сына Божия. Явившийся Иоанну был облечён в подир, длинную, спускающуюся до ног одежду древних первосвященников и царей; здесь же, по своей белизне и другим свойствам, соответствовавшую исключительно царской одежде. Одной из таких принадлежностей является золотой пояс, которым был препоясан явившийся при сосцах, то есть на груди, а не о чреслах, как опоясываются обыкновенные мужи. Образ явления Сына Человеческого Иоанну сходен с явлением Его Даниилу (9 Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его - как чистая волна; престол Его - как пламя огня, колеса Его - пылающий огонь.Дан. 7:9, 13). Все черты этого образа выражают свет и славу Божию.    

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 13-13

Иоанн Предтеча по закону Моисея был опоясан кожаным поясом, потому что иудеи только то считают грехом, что творится на деле. Господь же наш Иисус, являющийся в Откровении Иоанна посреди семи светильников, был опоясан золотым поясом - не по чреслам, но по персям. Закон опоясывается по чреслам; но Христос есть Евангелие, и монашеский подвиг судится за похоть не только тела, но и ума. Хорошо и не помышлять ни о чем дурном, ибо осуждается всякий прелюбодей. Истинно, истинно говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (28 А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.Мф. 5:28). Написано, - говорит Он, - в Законе: не прелюбодействуй (27 Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй.Мф. 5:27). Это есть кожаный пояс, опоясывающий чресла. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем - это золотой пояс, опоясывающий перси.

Источник

Трактат на Евангелие от Марка, Cl.0594, 1.115.

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 13-13

Иоанн говорит: опоясанный по персям золотым поясом, т.е. опоясанный изображал Христа Господа. Перси понимай как два Завета, которые люди получают из груди Господа Спасителя, словно из вечного источника, вскармливающего христианский народ для вечной жизни.

Источник

Изложение Откровения, Сl.1016, 1.211.11.

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 13-13

μέσω dat. sing, от μέσον середина, ομοιος подобный, ένδεδυμέvov perf. phss. part, (ad].) от ένδύω надевать; pass, быть одетым, ποδήρη достигающий ног. Это слово используется в 4 Вот одежды, которые должны они сделать: наперсник, ефод, верхняя риза, хитон стяжной, кидар и пояс. Пусть сделают священные одежды Аарону, брату твоему, и сынам его, чтобы он был священником Мне.Исх. 28:4 для обозначения пурпурно-синего верхнего облачения первосвященника, которое достигало ног (Bousset; Моипсе; GELTS, 383). Это слово также употребляется в 2 И вот, шесть человек идут от верхних ворот, обращенных к северу, и у каждого в руке губительное орудие его, и между ними один, одетый в льняную одежду, у которого при поясе его прибор писца. И пришли и стали подле медного жертвенника.Иез. 9:2, где речь идет об одном из людей, посланных отметить некоторых жителей Иерусалима перед разрушением города. Здесь может присутствовать два акцента: на священническом служении и достоинстве и милосердии перед лицом неотвратимого суда. Более вероятна вторая возможность, так как больше нигде в книге Христос не появляется в образе священника (Robert L.Thomas, "The Glorified Christ on Patmos", Bib Sac 122 [1965]: 243; Thomas), περιεζωσμένον perf. pass. part, от περιζώννυμι быть перепоясанным, носить широкий пояс, μαστός грудь. Обычно перепоясывали чресла, но левитские священники подпоясывались выше, под грудью, что придавало их движениям большую плавность и величие. Иосиф Флавий пишет: "Это одеяние — туника, доходящая до лодыжек, оборачивающая тело и с длинными рукавами, тесно подвязанными на руках; они перепоясывают ее на груди, оборачивая чуть выше подмышек ремень, шириной около четырех пальцев, имеющий текстуру, по виду напоминающую змеиную кожу. На одежде вытканы цветы разных оттенков, алые и пурпурные, голубые и белые, основа ткани — из чистого льна" (Jos., Ant., 3:153-54; JPB, 92-102; описание одеяний священников см. BPhilo, The Life of Moses, 2:117-18; On the Special Laws I, 84-85; NW 2, ii:146062). Подобным образом ангелы, творящие суд Божий, подпоясаны золотыми поясами (см. 15:6). ζώνη перевязь, пояс. Пояс или широкий ремень считался часто символом силы и активности (SCA; Swete).

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 13-13

Этот отрывок находит свои параллели в Ветхом Завете: в описании Бога — в 9 Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его - как чистая волна; престол Его - как пламя огня, колеса Его - пылающий огонь.Дан. 7:9 (белые волосы отражают почтенный возраст); «мужа» (ангела) — в 5 и поднял глаза мои, и увидел: вот один муж, облеченный в льняную одежду, и чресла его опоясаны золотом из Уфаза.Дан. 10:5,6; «Сына человеческого» — в 13 Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему.Дан. 7:13 (где Он получает право владычествовать над народами). (Описание «гласа речей» мужа в 6 Тело его - как топаз, лице его - как вид молнии; очи его - как горящие светильники, руки его и ноги его по виду - как блестящая медь, и глас речей его - как голос множества людей.Дан. 10:6 напоминает тексты из 24 И когда они шли, я слышал шум крыльев их, как бы шум многих вод, как бы глас Всемогущего, сильный шум, как бы шум в воинском стане; [а] когда они останавливались, опускали крылья свои.2 И вот, слава Бога Израилева шла от востока, и глас Его - как шум вод многих, и земля осветилась от славы Его.Иез. 1:24; 43:2; в более поздних иудейских преданиях также говорится о водах на небесах.) «Подир» и «пояс» указывают на облачение первосвященника (4 Вот одежды, которые должны они сделать: наперсник, ефод, верхняя риза, хитон стяжной, кидар и пояс. Пусть сделают священные одежды Аарону, брату твоему, и сынам его, чтобы он был священником Мне.Исх. 28:4). Такую одежду, однако, моглиносить и не только первосвященники, в таком случае пояс обычно находился на талии в процессе работы, а его положение под грудью указывало на завершение работы. Но в сочетании с другими ссылками здесь,скорее всего, речь идет о ветхозаветном первосвященнике. «Ноги Его подобны халколивану» — возможно, это указание на носителей престола Божьего (7 а ноги их - ноги прямые, и ступни ног их - как ступня ноги у тельца, и сверкали, как блестящая медь.Иез. 1:7), а также на ангела из 6 Тело его - как топаз, лице его - как вид молнии; очи его - как горящие светильники, руки его и ноги его по виду - как блестящая медь, и глас речей его - как голос множества людей.Дан. 10:6. Общее назначение этих образов — представить воскресшего Иисуса как величайшую из всех личностей, используя библейские изобразительные средства. В апокалипсисах встречаются некоторые из этих образов (ангелы, которые выглядели как молнии и др.), но Иоанн избегает постбиблейских вымыслов, которые стали общепринятыми в таких произведениях (ангелы высотой в тысячи миль и др.).

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 13-13

Облечение в подир знаменует то же самое, что и длинная, краями наполняющая храм одежда в видении св. Исайи пророка, т.е. полноту дарованной Церкви благодати; опоясание по персям золотым поясом знаменует благодать двух заветов: Ветхого и Нового, которыми праведный гнев Божий как бы связуется обетованиями помилования грешников.

Источник

Начало и конец нашего земного мира (под именем о. Иоанна Сергиева (Кронштадтского). С. 69

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 13-13

Будучи в духе, св. Иоанн увидал сообщающего ему откровение среди семи светильников подобным Сыну Человеческому, облеченным в подир (длинная белая одежда, носившаяся первосвященниками и царями). Эта одежда напоминает царскую блестящую одежду, почему и золотой пояс был опоясан не по бедрам, а по груди, что в свою очередь придавало особенное величие всей фигуре явившегося.

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 13-13

Сыном Человеческим, ради нас смирившим Себя до рабского облика, он называет Христа, Который, согласно божественному псалмопевцу, стал плодом чрева (3 Вот наследие от Господа: дети; награда от Него - плод чрева.Пс. 126:3), а именно чрева не познавшей брака приснодевы Марии. Ведь поскольку Мария -— человек и наша сестра, то Тому, Кто произведен ею на свет бессеменным образом, Богу Слову по плоти, естественно быть поименованным Сыном Человеческим. И апостол излагает осмотрительно, говоря не о Сыне Человеческом, но о подобном Сыну Человеческому, еще и [потому, что Он] — Эммануил1 , Бог и Господь всего вообще.

Примечания

Источник

Комментарий на Откровение, TLG 2866.001, 40.30-41.7.