Откровение ап. Иоанна Богослова 1 глава 12 стих

Стих 11
Стих 13

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 12-12

В 12–16-м стихах описывается внешний вид явившегося Иоанну «подобнаго Сыну Человеческому». Он стоял посреди семи светильников, символизировавших собою семь церквей...

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 12-12

Голос, который слышал Апостол, не был чувственный, это объясняет он словом обратихся, т. е. оборотился не за тем, чтобы слышать, но видети его, ибо духовное слышание и видение означают одно и то же. Обратившись же, говорит он далее, увидел семь золотых светильников (ниже их называет церквами),..

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 12-12

Треножник светильника возносит лампаду света. Ибо никто не может положить другого основания, - говорит апостол, - кроме положенного, которое есть Иисус Христос (11 Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос.1 Кор. 3:11), из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена (16 из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви.Еф. 4:16). Это есть та отрасль, о которой сказано: И произойдет отрасль от корня Иессеева (1 И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его;Ис. 11:1). Над этой отраслью расположена лампада. Отмеченная свидетельством единой веры, она может быть зажжена огнем Божественного величия.

Источник

Трактат на Откровение, MTS 1, Sup 1:20.

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 12-13

Как можно голос увидеть? Дело в том, что видение не членится на получение информации посредством разных органов чувств. В Боге не различествуют функции слуха, зрения, обоняния и т. д., но пять органов чувств (орган зрения, орган слуха, орган вкуса, орган обоняния, орган осязания) собраны воедино. Так что человек, видевший небесную реальность, одновременно ее видел и слышал. Это некая новая реальность, и она совершенно точно описана евангелистом Иоанном. «Обратившись, увидел семь золотых светильников и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому» (12 Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и обратившись, увидел семь золотых светильников13 и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом:Откр. 1:12-13). Чуть позже Иоанн Богослов узнает, что эти семь светильников — это семь Церквей, которые «позолочены» Святым Духом. И наша Русская Православная Церковь тоже является золотым светильником. А православные храмы — это языки пламени в едином светильнике, горящем ради Сына Человеческого. «Облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом» (13 и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом:Откр. 1:13). Подир — это длинная одежда первосвященников, доходящая до самых пят. Такие одеяния носили иудейские первосвященники и цари. И Христос стоит в длинной одежде до пят, облеченный в благодать и пронизанный славой Бога, потому что Он и по сей день является Первосвященником и продолжает Свое священническое служение как Ходатай за нас пред Отцом. Он вечный Посредник, через Которого мы имеем доступ к Богу Отцу. Почему Господь опоясан по груди золотым поясом? Пояс в древнем мире был знаком власти, наподобие погон у военных. Христос, будучи воистину совершенным человеком, первым не имеет похоти, Его тело полностью было покорно Его Духу, поэтому Он и препоясан поясом как знаком власти духа над телом. Христос имеет пояс на груди, показывая таким образом, что гнев в Его сердце сдерживается поясом истины. Как сказано: «Станьте, препоясав чресла ваши истиною» (14 Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности,Еф. 6:14), то есть Его гнев ограничен Его справедливостью. Бог никогда не гневается больше, чем того требует справедливость. Истина Божия — драгоценнейшая, она драгоценней, чем человек, поэтому и сказано в Писании, что «суды Господни истина, все праведны; они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота» (10 Страх Господень чист, пребывает вовек. Суды Господни истина, все праведны;11 они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота;Пс. 18:10-11). «По персям опоясанного золотым поясом» в славянской Библии — «препоясана при сосцу поясом златым». Святитель Андрей Кесарийский объясняет: «Препоясан Он был поясом золотым не по бедру, как препоясываются люди для укрощения похотей (от них свободна Божественная плоть), но при сосцу — по груди, чтобы показать этим, что и крайние меры гнева Божественного удерживаются человеколюбием, и что заветы, эти сосцы Владычнии, которыми питаются верные, препоясует истина. Златым пояс назван для обозначения высшего превосходства, чистоты и нескверности». Святитель Андрей дает интересное объяснение: пояс Христа опоясывает две Его груди — Ветхий и Новый Заветы. Христос — Бог и Ветхого Завета (Он посылал пророков), и Нового Завета.

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 12-12

Ни Моисей, ни Илия, ни Иезекииль, имевшие много небесных видений, не видели Бога, а что видели они, было подобием славы Господней и пророчествами о будущем. Очевидно, что Отец невидим, как и Господь сказал: Бога не видел никто никогда (18 Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.Ин. 1:18), а Слово Его, как Он Сам хотел и для пользы видящих, открывало славу Отца и изъясняло Его распоряжения, как и Господь сказал: Единородный Бог, сущий в недре Отчем, Он явил1 . И Иоанн, ученик Господа, видя в откровении священническое и славное пришествие Его царствия, говорит: Я обратился, чтобы увидеть, чей это голос, говоривший со мною; и обратившись, увидел семь золотых светильников и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом: глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный; и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи, и голос Его, как шум вод многих. Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его, как солнце, сияющее в силе своей (12 Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и обратившись, увидел семь золотых светильников13 и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом:14 глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный;15 и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи, и голос Его, как шум вод многих.16 Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его, как солнце, сияющее в силе своей.Откр. 1:12-16). В этих словах он указывает на нечто из славы, [полученной] от Отца - как, например, глава; на нечто священническое - как подир2 - и потому Моисей дал одежду первосвященнику по этому образцу; и на нечто, относящееся к концу мира, - как халколиван, раскаленный в печи3, что означает твердость веры и постоянство в молитве, по причине грядущего в конце времен огненного воспламенения.

Примечания

Источник

Против ересей 4.20.11, 46 Сl. 1154 f (A), SChr 100.4.20.11.270.

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 12-12

έπέστρεψα aor. ind. act. от έπιστρέφω обращаться, поворачиваться, βλέπειν praes. act. inf. от βλέπω видеть. Inf. цели, "чтобы увидеть", έλάλει impf. ind. act. от λαλέω говорить. Impf. подчеркивает длительное действие в прошлом, έπιστρέψας aor. act. part, от επιστρέφω. Temp. part, выражает одновременное действие. Так как оно связано с aor. основного гл., действие одновременное, хотя то, что он обернулся, логически предшествует, είδον aor. ind. act. от όράω видеть, λυχνία светильник. Светильник Моисея, сделанный для скинии, который ставился (один или большее количество) в храмах более позднего времени и о котором говорится в видении в 2 В первой колеснице кони рыжие, а во второй колеснице кони вороные;Зах. 6:2, имел семь ответвлений, но здесь мы читаем о семи отдельных светильниках, каждый из которых горит сам по себе. Это не подсвечник, но нечто вроде масляной лампы (Hort; Mounce; Swete). χρυσούς золотой, сделанный из золота (BAGD). Этот очень ценный металл часто использовался в связи с божественным или небесным (SCA). Обратите внимание на видение Еноха в 1 Enoch 14.

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 12-12

О светильниках см. в коммент. к 1:20.

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 12-12

-20 Христос является перед Иоанном в неизмеримой славе (ср. 21,22-24). Выражение "подобный Сыну Человеческому" отсылает к книге Даниила (7,13). Повествование 1,12-16 напоминает видения пророков Даниила (7,9.10; 10,5.6) и Иезекииля (1,25-28), но оно имеет сходство и со многими другими ветхозаветными явлениями Бога. Видение показывает Христа в образе Судии и Владыки - в первую очередь над церквами (1,20 - 3,22), а также над всей вселенной (1,17.18; 2,27). Его Божественное достоинство, власть и победа над смертью служат залогом окончательной победы в конце истории человечества (1,17.18; 17,14; 19,11-16). Это видение Бога Вседержителя, Чья власть осуществляется через Христа, является основополагающим в книге Откровение. Светильники символизируют церкви как носительниц света или свидетельства (1,20; Мф. 5,14-16). Христос шествует в окружении церквей как Господь и Пастырь, подобно тому, как облако славы Божией снизошло и пребывало в скинии и в храме, где находились светильники (Исх. 25,31-40; 3 Цар. 7,49). Свет, как одно из свойств Бога (1 Ин. 1,5), находит свое наивысшее проявление во Христе (Ин. 1,4.5; 8,12; 9,5; Деян. 26,13); он также различными путями отражается в Его творении: в пламенении ангелов (10,1; Иез. 1,13), в естественном свете (21,23; Быт. 1,3), в светильниках храма, в церквах и в каждом человеке (Мф. 5,14.15). Таким образом, Господь показывает, на каком фоне происходит завершение творения вселенной (Еф. 1,10; Кол. 1,16.17). Поскольку все творение содержится Христом (Кол. 1,17), тринитарные образы в 1,12-20 и 4,1 - 5,14 закладывают основание для всего Откровения. И как сущность Троицы глубоко таинственна, так и образы Откровения неисследимо глубоки.

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 12-12

Видение семи золотых светильников указывает на свойство Божественной природы, по которому Бог есть свет (5 И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы.1 Ин. 1:5). Но чтобы удостоиться созерцания этого света, требуется то, что Иоанн выражает словом "обратиться", т.е. отрешиться от мирских попечений, нужно возвести духовные очи горе.

Толкование на группу стихов: Откр: 1: 12-12

Семь подсвечников1, как Иоанн толкует позднее, есть семь церквей, о которых ему было повеление написать. Подсвечниками же он их назвал потому, что они несут на себе свет славы Христовой2. В самом деле, он не называет их светильниками, но подсвечниками. А этому подсвечнику не свойственно светить: но несет на себе то, что может светить. И Христос умным светом3 освещает Свои церкви. Ведь подобным образом святой апостол увещевает принявших веру: будьте, как светила в мире, содержа слово жизни4. Поистине, как это светило не содержит света само по себе, но принимает в себя свет, который поступает извне, так и здесь евангелист видит церкви в образе подсвечников, а не светильников. Ибо сказано о Христе: ты сияешь с гор вековечных5, - допустимо предположить, что это сказано об ангельских силах - и опять же по отношению к Отцу: Пошли свет Твой и истину Твою (3 Пошли свет Твой и истину Твою; да ведут они меня и приведут на святую гору Твою и в обители Твои.Пс. 42:3). И снова: свет лица Твоего, Господи [спас их]6. Соответственно, и причастники божественного света упоминаются то как светочи, то как подсвечники. Золотыми же он называет подсвечники по причине чести и превосходства тех, кто был удостоен принять божественное осияние.

Примечания

Источник

Комментарий на Откровение, TLG 2866.001, 40.8-26.