Откровение ап. Иоанна Богослова, Глава 1, стих 13. Толкования стиха

Обратившись же, говорит он далее, увидел семь золотых светильников (ниже их называет церквами), а среди них Христа, подобна Сыну человечу (Он вместе и Бог, но не простой человек!) и облеченнаго в подир, как Вышняго, по чину Мелхиседекову Apxиepeя, (Пс. 109:4). — Был Он препоясан золотым поясом не по бедру, как делают люди для укрощения похотей (им непричастна Божественная плоть), но по груди — при сосцу, чтобы тем самым показать, что и последние меры Божественного гнева удерживаются человеколюбием и что истина опоясует завета сии Владычнiи сосцы, которыми питаются верные.

Для означения высшего превосходства, чистоты и нескверности пояс назван златым.

Перси Господа — это святое учение Закона и Евангелия. Это опоясание есть знак страстей, о котором Он Сам говорит Петру: Когда состаришься, другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь (Ин. 21:18). Золотой пояс — это Его вечная сила, окропленная кровью страдания Господа. Пестрота этого пояса есть различие добродетелей и единая сила множества чудес. То же можно понять иначе: пояс — это хор святых, как золото, испытанное в огне. Или же: золотой пояс вокруг груди — это горящий ум и чистое духовное чувство, таким образом данное церквам.

Это было в день воскресный, день отдыха и покоя, день тишины и мира. Глас, говоривший Иоанну, был глас Сына Божия, слово Которого слышно во всех концах вселенной.

Семь светильников означают семь церквей и среди них облеченного в подир (длинная одежда иудейских первосвященников и царей) и по персям опоясанного золотым поясом величественного Иерея по чину Мелхиседекову, облеченного в царственную одежду.

Белизна Его главы и волос означала святую мудрость и выражала простоту и чистоту Его мыслей и древность Его лет; и голос Его был, как шум вод многих, как обильная река, орошающая и наполняющая всякую душу истиной и делая ее плодотворною. Семью звездами, как видно ниже, Господь называет Ангелов церквей. Меч, выходивший из уст Его, – это слово Божие, меч духовный, обрезывающий внутреннего нашего человека. Лицо Его сияло блеском не чувственным, но духовным.

Это описание ясно показывает, что Господь Иисус явился Иоанну в Своем Божественном величии, как Вседержитель, исходящий на брань против всех сил тьмы и возвещающий победу. Семь звезд в руке сего крепкого Мужа и семь светильников окрест Его; но разве Он охраняет только семь поименованных церквей, оставив бывшие в Иерусалиме, Риме, Коринфе и нынешних верных Своих во всем мире? Конечно, нет. Он сказал апостолам, а в лице их всем верующим: не оставлю вас, буду пребывать с вами до скончания века (см. Мф. 28:20). Без всякого сомнения, и наша звезда в руке Его, и наш светильник в числе светильников, окружающих Его. Осознание этого есть радость и утешение. Но нужно осознать и ответственность: загляни в себя и задумайся – знает ли тебя сей Муж и тебя ли хранит.

Прежде всего это откровение о 7 светильниках.

Откр. 1: 12, 13 — «Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и обратившись, увидел семь золотых светильников и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому...»

7 светильников — суть Ангелы церквей, их епископы; наконец, сами церкви. Каждый освященный храм имеет своего небесного покровителя, своего Ангела. Ев. Иоанну по жребию досталось апостольство среди 7 малоазийских церквей, которые описываются в Откр. пять из них были основаны самим Иоанном, который поставил в них первых епископов. Обращение Христа к каждой церкви есть тайна духовной жизни церкви и свидетельствует о многообразии духовных даров и призваний.

Он говорит: Ходящий посреди золотых светильников, подобный Сыну Человеческому¹. Он говорит подобный — после побежденной смерти. На небесах, когда Он взошел туда, объединившись Своим телом с Духом Славы, Коего получил от Отца, Он может уже называться подобным Сыну Божьему, а не Сыну Человеческому.

***

В одежде первосвященника² — ясно передано, что это — плоть, не уничтоженная смертью и обладающая через страдание вечным священством. Золотой пояс, опоясывающий перси — воспламененное знание и чистое духовное понимание, переданное церквям.

Иоанн оборачивается, чтобы увидеть, чей же голос говорит с ним? И видит семь золотых светильников и посреди светильников подобного Сыну Человечес­кому.

Семь золотых светильников. Уже в ветхозаветной скинии и в храме Соло­моновом стоял во Святая Святых семисвечник. Так и новозаветная Церковь прообразуется семисвечником. И в наших православных храмах за престолом в алтаре стоит семисвечник. Здесь семь золотых светильников – это образ семи Церквей, которые являют полноту Христианской Церкви. Каждая из семи обозначается светильником. Это как бы семь граней, семь сторон, семь состояний Христовой Церкви, которые в дальнейшем будут показаны в семи посланиях (гл.2-3). Светильники золотые. Этим показывается, что Церковь куплена дорогою ценою (1Кор.6:20), она омытая, чистая, прославленная Богу (Еф. 5:26-27), как золотом украшенная Невеста Христу (Песн. 1:10). Она вся золотая. Она же и светильник миру, как о том говорил Господь в Нагорной проповеди: «Вы – свет мира» (Мф. 5:14-15), и сравнивал христиан с зажженной свечой на подсвечнике. Светильник этот семисвечный, так как Церковь содержит семь таинств. Семь таинств – это те угли, на которых возгорается этот светильник, горит и светит всему миру.

Иоанну даже трудно определить вид Того, Кого видит, потому и го­ворит, что Он подобен Сыну Человеческому. Подобного Сыну Человеческому видел некогда в таинственном видении и пророк Даниил (Дан. 7:13). Даниил говорит, что видел «как бы Сына Человеческого». И Даниил, и Иоанн видели воплощённого Бога. Господь пришёл в мир как Сын Человеческий, воплотив­шись от Пречистой Девы Марии. Особенно показывает Христа как Сына Че­ловеческого Евангелист Матфей. В его Евангелии Сам Господь особенно часто называется Сыном Человеческим. Христа Иоанн видит посреди светильников, то есть посреди Церкви, в Церкви. Христос и Церковь неразделимы, Христос находится в Церкви и в ней обитает. Чтобы обрести Христа, надо придти в Церковь, ибо Он в ней.

Иоанн видит не Страдальца в терновом венце, но облечённого в подир – длинную одежду иудейских царей и первосвященников. Он видит Христа Царя и Первосвященника, Сына Человеческого, облачённого в подир, то есть причастного Божественной славы. И по персям, то есть по груди, опоясанного золотым поясом. Важно, что опоясан Христос не в поясе, как обычно люди, а по груди. Люди опоясываются в поясе для укрепления своей немощи, для приведения себя в готовность к труду, для подтянутости, для ук­рощения похоти. Во всём этом не нуждается Божественная Плоть Христа. Он опоясан по груди, во-первых, чтобы этим показать, что Божественный гнев на грешников удерживается Его Человеколюбием; во-вторых, левая и правая грудь в Писании часто обозначают Ветхий и Новый Заветы. И золотым поясом, Истиною, которою является Сам Христос (Ин. 14:6), эти заветы опоясывают­ся воедино, в единый завет Божий с людьми чрез Иисуса Христа. Христос, облечённый в подир, является здесь и как Первосвященник вечный по чину Мелхиседека (Пс. 109:4; Евр. 7). Описав одеяние явившегося ему Христа, Иоанн описывает далее вид Самого Господа: 

«Голос, который слышал апостол, - по св. Андрею, - не был чувственный», т.е. не был звуками обычного земного поряд­ка. И далее он указывает, что как видение было духовное, так и слышание, «ибо духовное видение и слышание означает одно и то же. Обратившись же, увидел семь золотых светильников (ниже их называет церквами), а среди них Христа - подобна Сыну Человечу (ибо Он вместе и Бог, но не простой чело­век); и облаченного в подир, как Вышняго, по чину Мелхи- седекову (Пс. 109:4), архиерея».

Так и пояс «назван златым для означения высшего пре­восходства чистоты и нескверности». Что же касается указа­ния Апокалипсиса на то, что пояс этот был препоясан не по бедрам (как подпоясывались рабы), а по груди, то это, конечно, придавало особенное величие всей фигуре Явившегося.

Иоанну трудно передать словами образ Того, Кого он видит. Тайнозритель говорит, что Он подобен Сыну Человеческому, то есть похож на человека. В то же время Видимый им не есть обычный человек, и святой Иоанн пытается далее описать сверхъестественные черты Его облика.

Подир и пояс – облачения первосвященников и царей. Христос – Первосвященник и Царь. Подир – длинная до пят одежда. Пояс первосвященника, по словам Иосифа Флавия, обматывался несколько раз вокруг груди, выше уровня локтей.

Оборотившись на голос, Иоанн увидел Христа, стоящаго посреди семи светильников, которые служили символом всей Церкви, посреди которой пребывает Христос. В наружном виде Христа апостол заметил большую перемену, по сравнению с прежним видом Христа. Так как Христос чрез воскресение получил прославленное тело, то Он является уже теперь не сыном человеческим, а только подобным ему. На нем длинная первосвященническая одежда (ποδήρης см. Исх. 18:4), золотой пояс царя, служащий собственно не для препоясания на работу или для путешествия, а только для украшения, ибо он повязан на груди. Так Он является по одеянию и первосвященником и царем. Что касается Его наружности, то волосы Его были белы и указывали в Нем древняго старца (вечность Христа), а глаза горели как у юноши и показывали своим блеском, что обладатель их не дряхлый, слабый человек и все видит. Ноги Христа были подобны расплавленной, текущей меди (халколивану), чем указывалось на чистоту и блеск Христова хождения или образа действий. Голос Его был подобен шуму, какой издают громадныя массы воды при своем течении, и, след., свидетельствовал о Его могуществе. В руке Своей Он держал семь звезд или, как объяснено ниже, ангелов семи Церквей, показывая этим, что Церкви находятся под Его охраною; из уст Его выходил обоюдоострый меч—образ слова Божия (ср. Еф. 6:17); лицо Его было подобно солнцу, когда оно сияет в полном блеске, не закрытое туманом и облаками, и этим, конечно, указывалось на высочайшую святость и на животворную силу И. Христа.

Сыном Человеческим, ради нас смирившим Себя до рабского облика, он называет Христа, Который, согласно божественному псалмопевцу, стал плодом чрева (Пс. 126:3), а именно чрева не познавшей брака приснодевы Марии. Ведь поскольку Мария -— человек и наша сестра, то Тому, Кто произведен ею на свет бессеменным образом, Богу Слову по плоти, естественно быть поименованным Сыном Человеческим. И апостол излагает осмотрительно, говоря не о Сыне Человеческом, но о подобном Сыну Человеческому, еще и потому, что Он — Эммануил¹ , Бог и Господь всего вообще.