Откровение ап. Иоанна Богослова, Глава 1, стих 10. Толкования стиха

Святой Иоанн, вместе с братом своим Иаковом и Петром, был один из любимых учеников Господа. Только они одни были очевидцами воскрешения дочери Иаира (см. Мф. 9:18-26; Мк. 5:22-43; Лк. 8:41-56), преображения Господня на Фаворе (см. Мф. 17:1-13; Мк. 9:2-13; Лк. 9:28-36) и борения Христова в Гефсимании (см. Мф. 26:36-46; Мк. 14:32-42; Лк. 22:39-46; Ин. 18:1). Из всех учеников только он один, по любви к Спасителю, имел смелость стоять при кресте во время распятия.

По успении Богоматери Иоанн с учеником Прохором отправился в Малую Азию и управлял там многими церквами; постоянным же местом для своей деятельности избрал знаменитый в то время город Еф.В гонение Домицианово апостол Иоанн из Ефеса был в оковах отведен в Рим. Здесь его ввергли в кипящее масло, но он остался невредим. Император Домициан повелел тогда заточить его на Эгейский остров Патмос. Там он просветил христианством жителей острова и написал Откровение.

Когда Нерва, преемник Домициана, умерщвленного в 96 году по Р.Х., дал изгнанным свободу возвратиться из заточения, ап. Иоанн также возвратился в Ефес и по-прежнему имел бдительное попечение о церквах Малоазийских. В Ефесе он прожил еще семь лет и мирно скончался в 104 году по Р. Х., имея 97 лет. Он был семью годами моложе Спасителя.

Остров Патмос находится на западе от Ефеса, невелик, каменист, бесплоден – и был в то время мало населен. К востоку от него находится Малая Азия, где были тогда эти семь церквей. Между востоком и югом Обетованная земля; к югу Египет; к западу море, а за ним Греция, далее Италия. Между западом и севером Македония и нынешняя европейская Турция, а за нею Венгрия и далее Германия и все северные земли.

Все вышеназванные семь церквей находились в Малой Азии, следовательно – от Патмоса на востоке. Для чего же Иоанну повелено было писать исключительно только к этим семи церквам? Больше ли они имели нужды в увещании или утешении? Но другие церкви тоже были и в гонении, и в сетях ложных учений, что видно из апостольских посланий. Да и само содержание этого высокого откровения, заключающего в себе судьбу всего христианства и всего мира, показывает, что оно относится ко всем церквам и ко всем христианам, а значит, и к нам тоже. Скажем теперь несколько слов об этих семи церквах.

Ефес был в древности многолюдный, обширный и богатый город, но ныне он представляет бедную турецкую деревеньку, называющуюся Аясалых (Айя-Солук), с мечетью, водопроводом и замком, сооруженными из развалин знаменитого города, находящихся вблизи от Аясалыха. Там и теперь еще можно заметить остатки стадиума, театра и храма Артемиды, почитавшегося одним из чудес света. Ефес означает желанный или вожделенный.

Смирна, по-турецки Измир и ныне богатый торговый город, в котором более 150:000 жителей. Он лежит в 15-ти милях от Ефеса к северу. Слово это означает смирну или благовонную мирру.

Пергам еще севернее, в 17 милях от Смирны и в 32 от Ефеса. В переводе значит высокий или превосходный. Прежде он был столицею Пергамского царства, а ныне – местечко, в котором живут до 5000 турок и 30-40 семей греков.

Фиатира, по-турецки Аказар, в 10 милях от Смирны, к северо-востоку – очень некрасивое и вредное для здоровья место. Жители в нем все почти только одни турки, которые производят торг шелком и хлопчатою бумагой. Слово Фиатира значит пожирающий жертвы.

Сард, или Сардис, лежит в 16 милях от Ефеса к востоку. Прежде был великолепной резиденцией роскошных царей Лидийских, самым богатым городом в Малой Азии – ныне бедная деревушка, населенная турками.

Филадельфия находится в 24 милях от Ефеса, еще восточнее Сардиса. Греки удержали еще наименование этого города, но турки называют его Аллахшеир (Аллах-Шехр), т.е. Божий город, а в переводе с греческого Филадельфия означает братолюбие. Город велик, но мало населен.

Лаодикия в 24 милях от Ефеса, прямо к востоку и в 10 милях от Филадельфии, по-турецки называется Латакия. Ныне представляет груды каменьев, с сохранившейся еще древней триумфальной аркой. Слово Лаодикия означает народный суд.

Здесь — первое упоминание дня Господня — воскресения («кириаки имэра»), лат. - dominica.

Я был в духе в день воскресный. Телом святой Иоанн находился на пустынном Патмосе, дух же его – далек от острова, в сферах иных, небесных. И было это в день воскресный, в первый день недели. С самых первых времен христиане чтили этот день как день воскресения своего Господа. В этот день они собирались вместе для духовного назидания, для чтения Священного Писания, для совершения таинства причащения (хлебопреломления). Именно в этот день апостолу Иоанну дано было откровение о будущих судьбах Христовой Церкви.

И слышал позади себя. Иоанн уже забывает внешнее окружение свое, уже не видит острова, на котором находится, но, находясь в Духе, в состоянии пророческого прозрения, он слышит позади себя громкий голос, как бы трубный. Как бы – эта приставка часто повторяется в Откровении и вообще она характерна для библейских пророчеств. Пророки видят и слышат нечто, что даже нельзя точно описать человеческими словами, ибо они видят невидимое и слышат неизреченное. Они стараются среди земных вещей подыскать хотя бы что-нибудь подобное этому. И здесь Иоанн тоже говорит: слышал я голос громкий и описать-то его не могу, но он был как бы трубный, то есть похожий на глас трубы. Голос этот говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний. Из слов этих сразу узнаем, что апостолу Иоанну явился Сам воскресший Спаситель Иисус Христос, ибо только о Нем говорится в Писании, что Он Альфа и Омега, Первый и Последний.

Слова Я был в духе Андрей Кесарийский передает в толковании как «объятый Святым Духом». Но как будто лучше согласить­ся здесь с проф. Ждановым, что «дух - πνεύμα- не означает здесь личности Духа Святаго», но что это было особое, возвы­шающееся над обычным, внутреннее состояние, которое не раз называется в Деяниях έκστασις(Деян. 10:10; Деян. 11:5; Деян. 22:17), а оттуда и в нашем языке тоже принято называть экстазом. «Ап. Павел ясно различает (см.: 1 Кор. 14:14 и далее) две сферы душевной жиз­ни: а) γίνεσθαιέντωνω(ср.: 2 Кор. 12:2) и б) γίνεσθαιένπνεύματν(или ένέαυτωв Деян. 12:11). Первое обозначает обычное состоя­ние души (с рассудочным течением мыслей), сопровождающе­еся полным самообладанием и самоощущением. Второе имеет место тогда, когда человеческий дух, при воздействии Духа Бо­жия, добровольно становится Его разумным орудием и погру­жается в таинственную область невидимого и сверхъестествен­ного, причем он до известной степени освобождается от связи с собственным телом (2 Кор. 12:2-4) и вместе с тем от стесняю­щих ограничений пространства и времени».

’Εν τη κυριακη ήμέρα- в день Господень (славянский - недельный, русский - воскресный): «Очевидно, это был тот день недели, который св. Иоанн вместе с другими христианами привык проводить в служении Господу». Нужно заметить, что в греческом народе воскресение так и зовется кратко - κυριακη, даже без слова ήμέρα. Слышал...громкий голос. Хотя проф. Жданов настойчиво заверяет, что голос этот «не был голосом Иисуса Христа» (см.: Откр. 1:13 и далее 2:1), а был голосом без обозначения лица или голосом ангела (см.: Откр. 1:1), но с этим нельзя согласиться, ибо слова, возвещаемые этим голосом, - Я есмь Алфа и Омега, Первый и Последний - применимы только к Божеству - или к Отцу, или, вернее, как в других ме­стах (см.: особенно Откр. 22:13), к Иисусу Христу, Которого далее Иоанн и созерцает в видении. По поводу того обстоятельства, что голос этот «раздался позади апостола», проф. Жданов мет­ко указывает, что «едва ли что другое может в одинаковой сте­пени поразить человека, возбудить его внимание и довести его слух, а в особенности зрение, до высшей степени напряжения, как неожиданный голос сзади» (ср.: Иез. 3:12).

О самом повелении записать то, что видит, в книгу и по­слать семи городам Асии мы уже говорили в начале.

«я был в духе» – то есть в Духе Святом, Который возносит человека выше мира, материи и времени: в вечность. «И поднял меня дух, – говорит пророк Иезекииль, – и я слышал позади себя великий громовой голос» (Иез. 3:12).

«в день воскресный» – в греч. тексте: «ε̉ν τῆ κυριακῆ ημέρα», дословно «в день Господень» – большинство толкователей считает, что речь идет о воскресном дне.

«как бы трубный» – то есть повелительный, громкий, ясный.

«Первый и Последний» – этим же именем назвал Себя Господь, когда говорил с пророком Исаией (Ис. 44:6; 48, 12). То, что Христос называет Себя именем Бога Иеговы, свидетельствует о Его равном с Иеговой Божественном достоинстве.

Эти слова доказывают, что уже в век апостольский отличался и почитался пред прочими днями недели день воскресный; но полную ясность и силу они получают только при свете Предания, так как русскому слову «воскресный“ соответствует в греческом тексте слово Κυριαχή , что собственно означает Господень, а что Господним днем называлось в древней Церкви именно воскресенье, об этом узнаем не из Писания, а из Предания.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 162++

Что сообщает св. Иоанн о способе дарования ему Апокалипсиса (Откр. 1:9–11)?

Во-первых, он называет место, где удостоился откровения Божия. Этим местом был один из Спорадских островов на Егейском море, пустынный и скалистый остров Патмос, между островом Икарией и мысом Милетским. Бесплодный и нездоровый по климату, без лесов и обработанных полей, островок этот существует и доселе под именем Пальмозы, с небольшим количеством жителей и с греческим монастырем, именуемым «Апокалипсис». Там и до сих пор показывают пещеру в одной горе, где будто бы св. Иоанн получил свое откровение.

Во-вторых, св. Иоанн говорит о времени получения им Апокалипсиса. Это было тогда, когда он находился в Патмосской ссылке, по его собственному выражению, «за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа», т. е. за ревностную апостольскую проповедь об Иисусе Христе. Это было около времен свирепого ненавистника имени Христова – императора Нерона. Предварительно же ссылки св. Иоанн был ввергнут, как говорит предание, в кипящий маслом котел, из которого он вышел с обновленными и укрепленными силами. Приступая к изложению своих видений, Ап. Иоанн обозначает даже и тот день недельный, в который удостоился сих видений, – это был день Господень, или воскресный. Апостольское примечание об этом дне важно для нас, как древнейшее историческое указание на весьма раннюю и быструю перемену субботнего праздника в христианском обществе на празднование воскресного дня.

В-третьих, св. Иоанн обозначает то состояние своего духа и тела, в котором преподаны ему апокалипсические видения. Это состояние было необычайное. «Я был в духе в день воскресный», – говорит Ап. Христов (Откр. 1:10). На языке пророков «быть в духе» значит – быть восхищену выше обыкновенного и житейского круга мыслей и чувствований. Это такое состояние, когда человек, не владея внешними своими чувствами, видит и созерцает посредством одних только внутренних своих чувство образы и представления из области сверхопытной (из мира духов).

Таинственный характер книги постоянно, на протяжении всей новозаветной истории человечества, привлекает к себе взоры и верующих христиан, и просто пытливых мыслителей. Существует громадная литература об Апокалипсисе, среди которой имеется и много вздорных произведений, касающихся происхождения и содержания этой таинственной книги. Как на одно из таких произведений последнего времени можно указать на книгу Н.А. Морозова «Откровение в грозе и буре».

Выходя из предвзятой мысли, что описываемые в Апокалипсисе видения с точностью астронома-наблюдателя изображают состояние звездного неба в какой-либо определенный момент времени, Н.А. Морозов делает астрономическое вычисление и приходит к заключению, что таковым было звездное небо 30 сентября 395 года. Заменяя лица, действия и картины Апокалипсиса планетами, звездами и созвездиями, Н.А. Морозов широко пользуется расплывчатыми очертаниями облаков, заменяя ими недостающие названия звезд, планет и созвездий для изображения полной картины неба в соответствии с данными Апокалипсиса. Если и облака не помогают, при всей мягкости и податливости этого материала в умелых руках, тогда Н.А. Морозов переделывает в нужном ему смысле текст Апокалипсиса. Такое свободное обращение свое с текстом священной книги Н.А. Морозов оправдывает или опиской и невежеством переписчиков Апокалипсиса, «не понимающих астрономического смысла картины», или даже тем соображением, что сам писатель Апокалипсиса, «благодаря предвзятой идее», делал натяжки в описании картины звездного неба.

Таким же «научным» методом определяет Н.А. Морозов, что писателем Апокалипсиса был св. Иоанн Златоуст (род. 347 г., ум. 407 г), архиепископ Константинопольский. На полную историческую несообразность своих выводов Н.А. Морозов не обращает никакого внимания.

Православная Церковь, на основании церковного предания, опирающегося на свидетельство св. отцов и учителей Церкви II, III и IV веков, считает писателем Апокалипсиса св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Написан Апокалипсис в конце I века, когда Иоанн Богослов, в царствование римского императора Домициана, был сослан на остров Патмос, где и получил Откровение.

Место и обстоятельства получения откровения указывает сам писатель книги в 1-й главе: Я Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби, и в царствии, и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа. Я был в духе (т. е. в состоянии духовного озарения) в день воскресный и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний; то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес и в Смирну, и в Пергам и в Фиатиру, и в Сардис и в Филадельфию и в Лаодикию (9-11 ст.).

+++Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета для школы и семьи. § 25. 1-е Соборное Послание апостола Иоанна Богослова++

Он же – Альфа и Омега, начало и конец. Господь, Который есть и был, и грядет, Вседержитель (означает, что в Иисусе Христе начало, средина и конец всего существующего).

Можно было бы спросить, почему Иоанн обращается с приветствием к семи только церквам? Быть может потому, что число семь есть эмблема таинственности, под покровом этой эмблемы можно усматривать единую, соборную, святую, вселенскую Церковь.

Иоанн свидетельствует, что Откровение получил, находясь в ссылке на о. Патмосе за свидетельство об Иисусе Христе, и получил его, находясь в духовном состоянии в день воскресный. Это состояние видения не телесными очами и слышания не телесными органами, а духовным естеством, отличается от сновидения, ибо бывает и во время бодрствования, среди молитвенного подвига. Это состояние духовного созерцания, в коем видимое и невидимое дополняют одно – другое, в одном и том же месте, в одно и то же время. Так и Иоанн, в этом созерцательно-духовном состоянии, видит Самого Иисуса Христа и сообщает нам прежде всего о внешнем виде Его.

В соответствие с пророческою формою всей книги, сначала сообщается история происхождения этой книги (ср. Иер. 1; Иез. 1). Иоанн находился на о. Патмосе в ссылке, как исповедник Христова Евангелия, и в один из воскресных дней вошел в то экстатическое, восторженное состояние, в каком находились пророки во время получения божественных откровений т. е. жил исключительно высшею стороною своего существа, духом (πνεύμα), отрешившись от всяких земных попечений. В это время неожиданно он услышал за собою громкий, подобный трубе голос: это был голос Бога, который повелевал Иоанну записать все, что он увидит, и послать к семи церквам Малой Азии