Книга пророка Исаии, Глава 9, стих 10. Толкования стиха

Потом Пророк описывает, каковы были их досаждение и гордость. Ибо, презирая удел Давидов, потому что удобно было разрушить царство его, в насмешку говорили: «плинфы падоша, но приидите, изсечем камение». Плинфами называли устройство царства сынов Иессеевых, а твердостью камней, взаимно между собой сплоченных, именовали свое могущество и согласие в делах житейских «И посечем», сказано, «черничие и кедры, и созиждем себе столп» вместо храма, который устроил для Иуды Соломон. Подобное сему замышляли и те, которые чрез построение высокого столпа намеревались сделать для себя доступным небо. И они говорили: «приидите, сотворим плинфы и испечем их огнем» и еще «приидите, созиждем себе град и столп, егоже верх будет даже до небесе» (Быт. 11:3, 4). «Черничие» есть дерево самое многоплодное, но плоды его совершенно безвкусны, разве кто тщательной насечкой извлечет из них некоторый сок, приятно действующий на вкус. Поэтому принимаю дерево сие за символ языческого общества, возрастающего числом, но как бы оскудевающего в уме от привычки к языческим нравам; оно, если кто возможет произвести в нем насечки словом, от сего изменения получив сладость, делается благопотребным. И кедры берутся иногда в образ великих душ, имеющих порывы, достойные похвалы, потому что возвышенно мудрствуют и имеют жительство на небесах, как знаем сие из псалмов, где Давид в число хвалящих Бога включает кедры и говорит: «древа плодоносна и вси кедри» (Пс. 148:9) и еще: «Насытятся древа польская, кедри Ливанстии, ихже еси насадил» (Пс. 103:16). Но знаем также, что иногда кедрами называются жестокие и непреклонные нравы, «взимающиеся на разум Божий» (2 Кор. 10:5). Посему-то «стрыет Господь кедры Ливанския» (Пс. 28:5). И превозносящиеся лжеименным ведением, и представляющие, что постигли тайны всевышнего Бога, называются также кедрами. «Видех нечестиваго превозносящася и высящася яко кедры Ливанския». И их истребление мгновенно. «Мимо идох, и се, не бе» (Пс. 36:35–36). Сии-то кедры брали на построение столпа, прежде пришествия Слова, жившие в Самарии «в досаждении», насмехавшиеся над богопочитанием иудеев и падшими плинфами называвшие все, назданное на их догматах.

Они уразумеют, самым делом испытают действительность направленной против них угрозы и посрамятся в той дерзости и высокомерии (высоком сердце) с какою они позволяют себе отвечать на угрозы словами: плинфы падоша, но приидите изсечем камение и д. Они уверены, что если и разразится над ними беда, если действительно земля их будет опустошена и города разорены неприятелем, они наконец восторжествуют над врагом и укрепятся сильнее, чем прежде. Их города, имеющие подвергнуться неприятельскому нашествию, не были достаточно укреплены и легко могли быть разорены неприятелем. Вперед этого не будет. Для своей безопасности, говорят Израильтяне, мы в каждом городе воздвигнем башню, сильную крепость, для постройки которой употребим не глиняные кирпичи (плинфы), материал не прочный, а тесанные камни (высечем камни), деревянныя же части крепости соорудим не из одних сикомор¹ (черничие), а вместе из кедров: будет прочно и вместе красиво. Городския сооружения, построенныя из плинф, представляют жалкий вид, но наша крепость величественно будет возвышаться в виду неприятеля и устоит против его нападений.

Когда пророк провидел, что народ иудейский отпадет от веры и что начнут говорить в Церкви святые апостолы, через которых многие из язычников сплотятся в вере и твердости жизни, он, действительно, возвестил большое утешение, говоря: Кирпичи пали - построим из тесаного камня. Видя, разумеется, что в святой Церкви восстанут апостолы, мученики и учители, он менее скорбел о падении кирпичей, то есть о гибели иудеев, потому что увидел, что здание Всемогущего Бога, то есть святая Церковь, строится из тесаных камней. Следовательно, строятся четыре стола, потому что вера, жизнь, терпение и милость из жизни святых даны в пример последующим народам, чтобы уже притвор имел столы, то есть чтобы народ владел добродетелями, на которых возжег на алтаре своего сердца жертву молитвы Богу Всемогущему. А то, что верные добрые народы или сделали, или делают святой Церкви, это они восприняли из жизни своих проповедников. Ведь откуда бы этот притвор имел столы, если бы не нашел тесаные камни? Хотите ли, любезнейшие братья, увидеть каждый из них? Вот пример веры: для меня жизнь - Христос, и смерть - приобретение (Флп. 1:21). Вы хотите узнать жизнь? Для меня мир распят, и я для мира (Гал. 6:14). Вы хотите услышать о терпении? Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся, и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим; хулят нас, мы молим (1 Кор. 4:11- 13)

См. Ис. 9:12

"Царство Иудейское мало и слишком ничтожно в сравнении с нашим; тогда как они распадаются как кирпичи, мы построим себе дом из тесаннаго камня; тогда как их сикоморы, эти деревья нисшаго сорта, вырублены вражеским нашествием, мы свое царство построим из кедров негниющих, указывая на вечность своего царства" Или вместо кирпичей ея мы построим церкви свои из тесанных, самых крепких камней и вместо безплодных и скоро гниющих деревьев воздвигнем высочайшие кедры, которые сокрушит Господь и о которых праведный повествует, что он видел в них подобие нечестиваго и не обрелось места их (Пс. 36:35-36). Вместо этого LXX перевели: и построим себе башню... Ибо они желают по подобию храма Божия построить себе храм в Самарии; но хотя они пойдут от востока и скажут: приидите созиждем себе столп и сотворим себе имя прежде неже разсеятися нам (Быт. 11:4).

Плинфы падоша, - говорит, - но приидите, изсечем камение. О, человек! Ты постоянно слушаешь о будущих войнах, об имеющих постигнуть твое государство бедствиях, и однако доселе презираешь эти слова, и заботишься о хороших постройках. О, безумие, неопытность, гордость! Бог угрожает, ты презираешь? И хотя бы Бог не угрожал, тебя должен был бы убедить в этом самый предмет. Если ничто иное, то жизнь иудеев не менее пророков могла убедить их в пророческом значении этих слов. Но, может быть, вы думаете, потому вас и не постигнет наказание, что вы сделаете хорошие постройки? Это — слова крайне неверующих, погрузившихся в неведение Бога: не веруя изречениям пророков, они до того ожесточились, что намеревались строить долговечные здания. И ныне, о, человек, для кого ты созидаешь долговечные здания? В скором времени ты удалишься из этого мира: сегодня или завтра разрешится твое тело, — чьи же будут, сделанные тобою, крепкие здания? О, как велико такое безумие! Но, скажешь, я забочусь о существовании сыновей и родственников. Гораздо лучше домов и зданий были те заповеди, которые дал Ионадав Рехавитянин своим сыновьям: И храмин не соградите (Иер. 35:7); ты же, напротив, если бы имел возможность, возбуждал бы их к большим бедствиям: к тому теперь ты и стремишься, привязывая таким образом и их к преходящему миру. Созиждем себе столб: не говорят — «детям или потомкам», но «себе»; пророк, говорят, — сумасшедший, и не знает, что говорит. Созидают же они башни не затем, чтобы в них жить, а ради славы и хвастовства. Видишь ли, как они, по своей гордости, оскорбляли Бога? Впрочем, говорит, не ради только этого, но и ради народа еврейского, Я подвергну их наказанию.

Продолжительна была речь пророка об Еммануиле; искусно закончивши ее, он опять возвращается к тому, что говорилось в начале. А прежде была речь вот о чем. Он сильно обличал Израиля как непокорного Богу и оскорбляющего Того, который всегда сохранял его, и по этой причине навлекшего на себя крайние бедствия. Ибо он говорил, что они не восхотели закона Господа Саваофа, но пренебрегли учением святого Израиля. И воспылал Господь гневом на народ свой и наложил руку свою на них и поразил их. И раздражены были горы, и трупы их сделались как навоз по средине дороги. Под горами же раздраженными разумеет царей ассирийских: ибо они стали гордыми и честолюбивыми и надменными в душе своей; они разрушили всю Самарию до основания, взяли в плен Израиля и увели его в горы Персов и Мидян. Итак окончивши, как я сказал, речь об Еммануиле, он опять возвращается к цели, предположенной в начале, и повествует об опустошении Самарии, говоря: смерть посла на Иакова, и прииде на Израиля. Надобно знать, что Евреи и некоторые другие толкователи вместо: смерть читали: слово посла Господь на Иакова, и прииде на Израиля. Какое слово? Очевидно? слово, осуждающее нечествовавших и подвергающее наказанию тех, которые оставили Его и поклонились делам рук своих. Но сказал ли: смерть посла Бог, или слово, — смысл не будет не сходен, напротив будет направляться к одной и той же цели. Впрочем здесь должны быть приведены на память события истории, которые я расскажу кратко. Ибо только после этого и будет понятно объясняемое.

Им без сомнения следовало умилостивить Оскорбленного и переменой жизни к лучшему смягчить Разгневанного. Но они этого не сделали и не приняли этого к сердцу, а обезумевшие еще больше, говорили: Плинфы падоша, но изсечем камение, и посечем черничие и кедры; и созиждем себе столп. О великое неразумие! Не следовало ли им лучше сказать: мы оскорбили всемогущего Бога своим безрассудством и за это опустошены у нас города и селения; приидите, снимем с себя тяжесть гнева Его покаянием. Они же не сказали этого, но пренебрегая надежностью божественной помощи говорили, что стены городов, находящихся около Самарии, сделаны были из непрочного кирпича, а если мы обтешем камни и приладим к ним не гниющие деревья, т.-е., тутовые деревья и кедры и построит укрепление; то мы будем недоступны для врагов и несокрушимы. Итак, говорит, в досаждении и высоком сердце глаголющие сие пусть узнают, то есть опять научатся, к чему приведет их это решение и что опят погибелью для них кончится этот их замысел. Надобно знать, что после опустошения, произведенного Сеннахиримом, во времена Иеремии против Иудеи воевал Навуходоносор, взял ее всю, и разрушил Самарию и самый Иерусалим. Поэтому-то пророк Иеремия и говорит: проклят человек, иже надеется на человека, и утвердит плоть мышцы своея на нем, и от Господа отступит сердце его. (Иер. 17:5). Ибо никто не спасет того, кто подвергся гневу божественному: руку высокую кто отвратит? по написанному.

Тесаный камень вместо кирпичей, кедры вместо сикомор. Самым распространенным строительным материалом в Палестине были высушенные на солнце глиняные кирпичи. Это был недорогой, доступный и достаточно прочный материал. Сикомор (фиговое дерево) было самым распространенным деревом в Израиле. Быстро растущее дерево, в форме, близкой к кустарниковой, с мягкой древесиной, оно меньше всего годилось для строительства, но тем не менее использовалось для изготовления балок и брусьев. Противопоставление тесаных камней и привозной твердой древесины собственным природным материалам подчеркивает роскошь, а также добротность импортных материалов.

кирпичи. Т.е. стены, сложенные из глиняных кирпичей. сикоморы вырублены - заменим их кедрами. Образное описание человеческого упорства и нераскаянности. Божиими судами произведены опустошения, но жестоковыйный Израиль не жалеет ни средств, ни усилий, в своей самонадеянности пытаясь устоять под карающими ударами оставленного им Бога.

Особенным высокомерием (Ис. 9:9) отличается северное, Израильское, царство. Вместо кирпичей – материала довольно хрупкого – оно хочет возводить свои постройки из дорогих и прочных тесаных камней; вместо сикоморов или довольно обыкновенных в Палестине смоковниц, из которых приготовлялись балки, двери, оконные решетки и лестницы, делать это из привозившегося с Ливана крепкого кедра. Этим, конечно, пророк символически указывает на гордые мечты израильтян относительно восстановления своего политического значения.