Книга пророка Исаии, Глава 63, стих 9. Толкования стиха

Воспоминаются здесь чудеса милости Божией к Евреям во время исхода их из Египта и по исходе. Моисей, изведший их из Египта, был только ходатаем, посредником между ими и Богом, орудием Его: не этот ходатай, а Сам Господь спас их чудесным образом. Равным образом не Ангел сотворенный предводил ими во время исхода их из Египта, а Сам Господь являлся в столпе облачном и огненном (Исх. 13:21). Правда, Являвшийся в этом столпе называется Ангелом (Исх. 14:19; Исх. 23:20, 21); но это не сотворенный Ангел, а Сын Божий, второе Лице Св. Троицы, Ангел великаго совета, судя по тому, что на Нем имя Самого Господа (Исх. 23:21), что Он, когда явился в купине Моисею, назван в повествовании Моисея не только Ангелом, но также Господом и Богом (Исх. 3:4, 6. Слич. Втор. 33:16). После того, как Евреи поклонились при Синае тельцу, Господь объявил, что не будет сопутствовать Евреям; но затем, преклоненный на милость ходатайством Моисея, дал обещание лично предводительствовать народу в дальнейшем его странствовании (Исх. 33:14). Равно и по водворении их в земле обетованной, во вся дни века, не раз избавлял их от врагов, воспринимал их в Свое благоволение, когда они обращались к Нему; с мольбою о прощении и помощи, возносил их, помогал им со славою выходить из затруднений. Разсмотренная паримия приурочена к празднику Вознесения Господня, по применению к событию Вознесения сказаннаго в паримии о победе Христа над Своими врагами. По объяснению Отцев и учителей Церкви (Феодорита, Кирилла Александрийскаго, Иеронима и друг.), с вопросом: Кто Сей, пришедый от Едома? (Ис. 63:1) обращаются к вознесшемуся на небеса Христу небесныя Силы. Их изумляет то, что Он является в багряной одежде. Христос отвечает им, что это следы крови побежденных Им врагов. Он сотворил суд и правду над ними. Под чувственным образом победы над врагами Христос дает видеть Свою духовную победу над темными силами, над враждебным Ему миром и грехом, и этого Он достиг один, без чьей-либо сторонней помощи, Своею смертию и воскресением. В подобном иносказательном смысле к Вознесению Христову Церковь применяет слова 23-го псалма, изображающаго ближайшим образом шествие ковчега завета в новоустроенную Давидом скинию. Под образом этого шествия предуказано было ветхозаветным верующим шествие Богочеловека с прославленною воскресением плотию в нерукотворенную скинию небесную, сопровождаемое и сретаемое на небесах Ангелами, т.-е. Вознесение Господа. Одни из Ангелов вопрошают о Вступающем во врата неба: Кто Сей Царь славы? Другие отвечают: Господь сил, Той есть Царь славы (Пс. 23:10).

Therefore, he begins anew and presses on to the salvation of his people, bringing the news himself and announcing to them the abundance of his goodness himself and not through others. For this reason, he says: It was no ambassador or angel but he himself saved them, because he loved them and spared them, and so on. But they presented themselves as unworthy of such benevolence and of his kindness, and they tried to cast him as their enemy. And so the one who had freely offered such good things to them declared himself to be their enemy, reminding them that the situation had not always been as it is now. But even from the beginning of his advent, they had always been cruel and insensitive to the kindness of God.

И сказал Он: «однако он народ Мои, дети не отрекающиеся», и Он был для них Спасителем. Во всякой скорби их не был утомляем (non est tribulatus), и ангел лица Его спасал их; по любви Своей и благости Своей Он избавлял их, и носил их и поддерживал их во все дни века. Но они вызывали Его на гнев и огорчали Духа Святаго Его, и обратился Он в неприятеля их и Сам воевал против них. LXX: И сказал Он: они не народ Мой, но дети, они не будут отвергать. И был Он для них спасением от всякой скорби их; не посланник и не ангел, но Сам Он спас их, потому что Он любил их и щадил их, сам избавил их и принял их и возвышал во все дни века. Но они не уверовали и огорчали Духа Святаго Его: поэтому Он обратился в неприятеля их, Сам воевал против них. Где мы перевели во всякой скорби их не был утомляем, что по-еврейски выражается чрез lо, то есть чрез отрицательное наречие, там вместо не можно читать и Сам, так что смысл следующий: во всякой скорби их Он сам был утомляем, то есть Бог, Сам нося не только грехи, но и наши скорби. Ибо Той недуги наша прият и болезни понесе (Мф. 8:17). Затем LXX поставили другое, чего нет в еврейском: не посланник и не ангел, но Сам Он спас их, о чем мы скажем в своем месте. Итак, Бог, который есть праведный Судия дома Израилева и смягчает строгость правосудия благостию судящего, сказал: сыны родих и возвысил, тии же отвергошеся Мене (Ис. 1:2). Но так как они - народ Мой и раз были наименованы чадами, то не погибнут во веки: если они перестанут отвергать и отрекаться, то узнают в нем Спасителя; ибо во всякой скорби их Он сам был утомляем. Или Он не был утомляем, чтобы оставить их на короткое время и лишенных Его помощи побудить к молению. Или, наоборот: не утомлял их, но когда прочие преследовали, Он был помощником и посылал ангела Своего для избавления их от опасности. Или до Семидесяти, не чрез ангелов и пророков и других святых мужей восхотел Он спасти народ Свой, но Сам сошел к овцам погибшим дома Израилева, чтобы больную овцу отнесть на своих плечах и найти потерянную драхму и с радостию встретить возвращающегося распутного сына. Поэтому невеста говорит в Песне Песней: да лобжет мя от лобзании уст своих (Песн. 1:1). Не чрез патриархов, Моисея и пророков, но пусть приймет мое тело, пусть живет в моей плоти. Слово да будет плотию и так пусть лобзает меня обитая во мне, как Еммануил. Таким образом не как посланник, не как ангел, но Сам спасет принявших спасение, не за дела, но по любви Божией. Ибо тако возлюби Бог мир, яко Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в онь не погибнет, Но имат живот вечный (Ин. 3:16). А так как благоразумный читатель, размыслив молча, может сказать в ответ на это: почему многие не спаслись, если Он сам спас их, и возлюбил, и пощадил чад Своих, и искупил их кровию Своею и возвысил принятых? то приводится ясная причина: но они сами не уверовали и огорчали Духа Святаго Его (sanctum ejus) или Его Святаго (sancti illius), что по-еврейски называется cadeso. Таким образом Бог восхотел спасти желающих и призывал ко спасению, чтобы воля имела награду; но они не захотели веровать. Также и об Иоанне написано: быть человек послан от Бога; имя ему Иоанн:сей прииде, да свидетельствует о свете, да вси веру имут ему (Ин. 1:6-7). И нет вины в том именно, если многие не захотели веровать, но воля грядущего или призывающего была такова, чтобы все веровали и спасались. Если же кто огорчит и оскорбит Духа Святаго или Духа Его Святаго, то есть Христова, тот огорчает Бога: Дух Святый одного и того же естества с Отцем и Сыном. Поэтому апостол заповедует: не оскорбляйте Духа Святаго, имже знаменастеся (Еф. 4:30). Этот Дух Святый удаляется от тела, порабощенного грехам, и в развращенную душу не входит премудрость (Прем. 1). Поэтому и Давид, в сознании грехов, чтобы не утратить Духа Святаго, молит говоря: и Духа Твоего Святаго не отними от мене (Пс. 50:13). А чтобы мы знали, что всякий, огорчающий Духа Святаго, оскорбляет Бога и из друга делается врагом и неприятелем, то апостол Петр яснее говорит в Деяниях Апостолов: „почему вы согласились солгать Духу Святому? Не человекам солгали вы, а Богу“ (Деян. 5). Это тот Дух Святый, о котором Господь говорил в Евангелии: аще любите Мя, заповеди Моя соблюдите, и Аз умолю Отца, и иного утешителя даст вам, да пребудет с вами в век, Дух истины (Ин. 14:15-16). О Нем в Премудрости, которая пишется от имени Соломона, мы находим следующее: Святый бо Дух наказания отбежит льстива и отъимется от помышлений неразумных (Прем. 1:5).

Во всякой скорби их Он не оставлял их. Он не отнимает наказания в половину, и не попускает его в половину. Когда соединены сила и же­лание, то ничто не может противостоять (им). Теперь же смо­три, каким образом Он напоминает им о Своей любви: не ходатай (какой-либо) ниже ангел, но Сам Господь спасе я (в русском переводе: и Ангел лица Его спасал их; по любви Своей и благосердию Своему Он искупил их). Вели­кое дело охранять, но еще больше, когда Он Сам хранит, как и Павел говорит: не довольно сего, но и хвалимся Богом (Рим. 5:11). Не один Павел, но и Моисей также сказал: если не пойдешь Ты Сам с нами, то и не выводи нас отсюда (Исх. 33:15). Но если Он обещал всем спасение, то однако не славу. Смо­три, какой славы Он сделал достойными их: Он, говорит, искупил их; а потом приводит и причину: по любви Своей и благосердию Своему. Чтобы показать, что они были недостойны этого, Он говорит: Сам избави их, и восприят их, и вознесе. Не только избавил, что указывает на милосердие, но и воз­несе, т.е., прославил их во все дни века.

Обрати внимание на то, что опять введено лице Бога, как бы жалующегося на непокорность Израиля. Рече, говорит, Господь, то есть Сам Бог всяческих: не за чад ли Моих считал Я народ Мой? И поелику это истинно (ибо сказал, что Сын первенец Мой Израиль (Исх. 4:22); то никто не мог сомневаться в том, что он не будет жестоким и непокорным; напротив примет посланного (с небес) Сына. Но хотя этого и не случилось на деле, однако же не обманулся в своей надежде Всеведущий, ибо Он знал будущее и от него ничто не сокрыто. Речь построена человекообразно. Когда Бог говорит это, пророк, внимая этому, обвиняет Израиля за его бесчувственность и вместе неблагодарность и показывает, что он совсем не помнит оказанных ему благодеяний: бысть им, говорит, во спасение от всякия скорби их; никто иной кроме Его не спас их, не ходатай, ниже ангел, но сам Господь спасе их чрез Себя Самого. Так Он сотворил чудеса в Египте, хотя при посредстве Моисея, но Сам совершая необычайные дела. И когда Израиль слил тельца и Бог разгневался на это и возвестил, что Он пошлет вместе о ними ангела; то Моисей выразил скорбь свою, говоря: аще сам ты не идеши с нами, да не изведеши мя отсюду (Исх. 33:15). Итак Он Сам спас их, совершенно ничего не получив от них, но только ради Своей любви к ним и попечения о них. Это служит ясным доказательством несравненного Его человеколюбия и божественной кротости. Таким образом Он освободил их из дома рабства, укрепил, возвысил. И это, думаю, означает тоже, что Он сказал в начале: сыны родих и возвысих, то есть, воспитал и сделал славными, тии же отвергошася Мене (Ис. 1:2). Выражение: во вся дни века может означать: всегда и постоянно. Бог всяческих был так благ к ним, а они сделались непокорными и не переставали прогневлять Духа Святаго его. Это подтвердит и божественный Давид, говоря: колькраты преогорчиша его в пустыни, прогневаша его в земли безводней (Пс. 77:40)? Или может быть здесь указывается на то, что они, будучи жестокими и злобными, необузданными в непокорными, огорчали Дух Христов; так как они не внимали Ему, когда Он призывал их ко спасению. Итак, обратися им на вражду и воева на ня; ибо неизбежно было, чтоб те, которые не помнили о необычайных делах Его и не извлекли ни малейшей пользы из того, что по справедливости могло бы пробудить стремление ко всякой добродетели, — лишились попечения и любви Желающего спасти их, так что наконец Он восстал против них как бы в виде врага.

Мы говорим, что это, человече­ское, стало Его по домостроитель­ному усвоению и вместе с плотью - все, что принадлежит ей. Мы не признаем никакого другого Сына, кроме Него, ибо Сам Господь спас нас, дав Свою кровь как выкуп за жизнь всех.

Так возлюбил Бог новых людей и открыл им, что сойдет к ним сам, явится человеком во плоти и искупит страданием грех Адама. И стали пророчествовать о воплощении Бога. Исайя же сказал: «Ни посол, ни вестник, но сам Бог, придя, спасет нас».

Не только люди, но и Ангелы не могли нас спасти. Они не могли ни исцелить зло, бывшее в нас, ни найти хотя бы способ вылечить нас. Они были бессильны даровать нам вечное блаженство Рая. Поэтому и сказал пророк Исайя: Ни ходатай, ни Ангел, но Сам Он спас их (Ис. 63:9). Кто же это? Сын Божий и Господь наш, Который имеет беспредельные силы и величайшую мудрость, чтобы найти способ освободить нас от тирании диавола и даровать нам все богатство Своего Божества, благодати и славы, сделав нас причастными Своей святости, то есть, как Своему Божеству, так и Человечеству.

скорби. Исайя подразумевает невзгоды, перенесенные иудеями в Египте (Исх. 2,25). Ангел лица Его. См. Исх. 14,19; 23,20.23. носил. Ср. Исх.19,4; Втор.1,31;32,10-12.

«И Ангел лица Его спасал их». «Ангел лица» – единичное выражение Библии, не имеющее себе параллелей; по крайней мере, по внешней форме. Со стороны же своего внутреннего содержания, оно, вероятно, равнозначуще с такими употребительными в Библии терминами, как «Ангел Божий», или «Ангел Господень» (Исх. 14:19). Небезынтересно сопоставить с рассматриваемым выражением и еще следующее место из кн. Исход, в котором проводится, если не субстанциальная, то личная разница между Самим Господом и Его Ангелом: «и пошлю пред тобою (т. е. пред Моисеем и народом еврейским) Ангела (Моего)... ибо Сам не пойду среди вас, чтобы не погубить Мне вас на пути, потому что вы народ жестоковыйный» (Исх. 33:2–3). Правильнее всего, по нашему мнению, думать, что и пророк Исаия здесь имеет в виду именно тот самый факт, о котором говорит и только что процитированное место из кн. Исход. Выше пророк Исаия отметил факт торжественного избрания Богом Израиля на Синае (8 ст.), а теперь, в порядке последовательности, он указывает на факт осязательного водительства евреев Богом, в продолжение их сорокалетнего странствования по пустыне Аравийской (Исх. 14:19–20; Исх. 33:9–10). «Взял и носил их». Намек на известный библейским образ, в котором трогательно-промыслительное отношение Господа к Израилю сравнивается с отношением орлицы к своим детенышам. Он впервые дан в той же кн. Исход (Исх. 19:4), а впоследствии более подробно был развит Самим Господом Иисусом Христом (Мф. 23:37).

Милость Бога сильнее суда

Благость воплощения есть благость милости и человеколюбия. Однако Акила добродетели перевел как «гимны», Феодотион же и Симмах истолковали их как «восхваления», Симмах же со своей стороны объяс­нил их как «благодеяние». Но более точно изложено воздаяние в Сеп­туагинте: ибо наказание полезно нам, но вместо наказания получено спасение, справедливо воздаяние вместо наказания положено, ибо делает нас другими: вместо пло­хих - хорошими. Не только спра­ведливостью руководствуется когда творит суд, но милостью вкупе со справедливостью, более того: че­ловеколюбие одерживает верх над справедливостью.