Книга пророка Исаии 63 глава 7 стих

Строги суды правды Божией над враждебными Христу Иудеями, изображенные в предшествующих стихах (Ис. 63:1—6). Но Иудеи вполне заслуживают угрожающую им кару за свою неблагодарность к Господу, изливавшему на них безчисленныя Свой милости, за пренебрежение их. Воспоминая эти милости, пророк говорит: Милость Господню помянух, добродетели Господни во всех, имиже нам воздает. Под добродетелями здесь разумеются славныя и чудесныя дела милости Господней, которыя Он явил во всех, имиже воздает нам. Это значит тоже, чтб слова Псалмопевца: не по беззакониям нашим сотворил есть нам, ниже по грехом нашим воздал есть нам (Пс. 102:10); т.-е. по суду строгой правды мы заслужили строгаго наказания; но Господь не воздает нам того, что мы заслуживаем. Он не только правосуден, но и снисходителен. Прославляя сие снисхождение в соединении с правдою Божиею, пророк говорит: Господь Судия благ дому Исраилеву, — Он справедливо судит народ Израильский, но справедливость растворяет благостию. Все что Он ни делает нам, что ни наводит, ни посылает нам, — Он наводит по милости Своей и по множеству правды Своея. Он строго поступает с нами с благою целию, — с целию вразумления и исправления.

The prophecy above delineates the second coming of Christ, but the Word now begins another subject in which he declares the kindness of God to the people of the Jews. And he voices his accusation as from the mouth of the people, presenting through his statement the abandonment and final desolation of Jerusalem that has happened in the righteous judgment of God. Therefore, he says: I called to mind the mercy of the Lord, and he continues on: The virtues of the Lord I shall recall. And I shall surely never let the incredible kindness of his mercy slip into forgetfulness, but I shall always call to mind his mercy and the marvelous deeds that he showed to us. We may be saddened to know that the nation and the city of Jerusalem came under the anger of God in the end, when its temple was delivered over to be destroyed to the very foundations. But instead of in all the things which he rewards us, Symmachus says: Concerning all the things in which he showed us kindness. And, again, instead of the Lord is a good judge to the house of Israel, and so on, Symmachus says: The Lord showed an abundance of goodness to the house of Israel, who showed them kindness according to his compassion. Therefore, he says I shall recall all these things and enumerate the abundance of his goodness, whereby he granted them vast grace and deemed the people worthy to be called “his children” if “they do not reject his grace.” 

Воспомяну милости Господни, славу Господню за все, чем Господь воздал нам, и за множество благ дому Израилеву, которые Он даровал им по милосердию Своему и по множеству щедрот Своих. LXX: Я вспомнил о милосердии Господнем, добродетели Господни буду воспоминать во всем, чем Он воздал нам: Господь, судия благой для дома Израилева, воздаст нам по милосердию Своему и по множеству правды Своей. По окончании изображении первого, как мы полагаем, или второго, как думает большинство, пришествия Спасителя, при чем описывается требующие крови (cruentus) и победоносный голос Его, как подразумевается, судящего или ратоборствующего и убивающего противников Своих и народа Своего, начинается другая περικοπή — отдел, в котором пророк говорит от лица народа, повествуя о благодеяниях Божиих к нему и о своем жестокосердии, но причине которого и Иерусалим предан на сожжение и Израиль — в плен. Иудеи относят это ко временам вавилонским. Но мы из хода и связи мыслей показали, что это говорится о настоящем времени, в которое они служат римлянам и в которое, по исключении Израиля, место его заступила толпа язычников. Таким образом мы должны пробежать каждую часть речи и вкратце объяснить ее, чтобы изложение не было отрывочным. Стесненный бременем зол, я ни на что другое не имею надежды, кроме милосердия Бога, который оказывает милосердие тысячам любящих Его и простирает Свою милость на ведущих Его. Из этого видно, что милосердие Господне помогает любящим и ведущим Бога. Ибо оно зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего (Рим. 9), и если бы Господь не созидал дом и не охранял город, то напрасно бодрствовал бы созидающий и охраняющий его (Пс. 126). Ибо Он даст силу, чтобы мы придали прочность и могли сказать: „Ты сила моя и помощь и прибежище мое во дни зол моих“ (Иер. 16:19), под которыми в настоящем месте мы должны понимать не пороки и грехи, а бедствия. Под следующим же затем по Семидесяти: добродетели Господни буду воспоминать во всем, чем Он воздал мне, вместо чего в еврейском находится: славу Господню, мы должны понимать знамения и чудеса, вместо которых часто стоит: добродетели, как там: славы Моея иному не дам, ниже добродетелей Моих истуканным (Ис. 42:8) И в другом месте: добродетели Его во островех возвестят (Ис. 42:11), — или народам всего мира, или церквам, которыe основаны на твердом оплоте и более подвергаются ударам, нежели низвергаются. Иногда добродетель принимается в смысле не сил и чудес, а доброго поведения, как в оных изречениях апостолов Петра: «покажите в вашем знании добродетель» (2 Пет. 1:5), и Павла: аще кая добродетель и аще кая похвала (Флп. 4:8). Поэтому и в другом месте говорится: „лучше беcплодие с добродетелью“. Первое понимание приличествует в отношении к Богу, второе в отношении к людям. Имеете же того, что мы перевели: за все, чем Господь воздал нам, что может быть понимаемо и в добрую, и в худую сторону, Симмах яснее поставил в смысле воздаяния за добро, сказав: за все, чем благословил Он нас и за множество благости, которую Он явил дому Израилеву. Вместо этого Семьдесят перевели: Господь, судия благой для дома Израилева, воздал нам по милосердию Своему и по множеству правды Своей. Сказать же это никто не может кроме того, кто может перенесть надлежащим образом то, что что он терпит. Поэтому в семьдесят втором псалме, начинающемся так: коль благ Бог Израилев правым сердцем пророк говорит от лица тех, коих приводят в смущение суды Божии: мои же в мале не подлижастеся позе, в мале не пролияшася стопы моя, мир грешников зря (Пс. 72:1-3), и прочее до конца псалма. Вследствие этого апостол Павел, познавший Господа, как благого и праведного судию, говорит с уверенностию: соблюдается мне венец правды, егоже воздаст ми праведный Судия. Не токмо же мне, но и всем возлюблшим явление Господа и Спасителя нашего (2 Тим. 4:8). Но между благим и праведным нет никакого различия, которое признают еретики, как он же пишет: едва бо за праведника кто умрет: за благаго бо негли кто и дерзнет умрети (Рим. 5:7).

Теперь смотри на пророка, как он радуется при наказании врагов, которого они были достойны, и молится о том, чтобы наказание было отъято от на­рода, подобно тому, как делали Иеремия, Даниил и все другие. Воспомяну милости Господни, говорит. Ужели пророк забыл? Нисколько; но он приводит на ум то, что они забыли, утверждая, что настоящее было в связи с прошедшим. Та­ким образом поступают всегда пророки, напоминая людям о древних и новых благодеяниях. Он, говорит, дал мне способность и силу поведать о чудесах Его. Воспомяну милости Господни и славу Господню за все, что Господь даровал нам, и великую благость Его к дому Израилеву. Ужели только судья благой? Не только благой, но также обладающий и другими дарами. Это про­рок говорит затем, чтобы показать тот дар прежде осталь­ных, потому что, пользуясь им, Он часто судит по Своему милосердию, воздает нам по милости Своей и по любви Своей наводит добро и зло, не по причине злобы, но то и другое по причине Своего милосердия. Как в раю является милосердие, так и в аду: куда ты ни обращаешься с исследованием, везде находишь милосердие Господне. Как тебе кажется, – разве не по милосердию Он сотворил Адама, даровал ему рай, сде­лал его достойным того, что говорил с ним? И не в этом только сияет милосердие Божие; но даже и тогда, когда Он от­верг его и изгнал из рая, Он показал Свое милосердие. Хотя эти вещи кажутся весьма несогласными между собою, однако то и другое (милосердие) независимы относительно своего конца. Не только возвращение иудеев из плена, но и отправле­ние их туда произошло по Его милосердию. Мы бываем то до­бры, то злы, так что, подверженные изменениям, мы не все со­вершаем правильно. Он же всегда бывает благодетелен, по­тому что милосердие происходит от Его природы, так что, как наказывая, так и даруя награды, Он всегда являет одно и то же благоволение. Если когда-либо происходят противополож­ные действия, то это бывает не от Его благоволения, но от супротивников, которые делают себя недостойными его. По­добно тому, как солнце увеселяет своим светом многих, а больным глазами причиняет мучения, подобно тому, как огонь влажное и мягкое вещество делает и жестким и сплоченным, таким образом одно делает жестким, иное сплоченным, иное размягчает, золото расплавляет, а глину делает жест­кою, но то и другое производит своим жаром, – точно так же и Господь единым Своим милосердием сотворил рай и ад. Что я говорю? Легче огню лишиться своего жара, чем Богу Своей благости. О всех творениях мы можем рассуждать при Божием попечении, но о божественных свойствах не можем этого, – ни словом, ни даже умом. А потому истинно сказано: Я тот же (ср. Ис. 41:4; Ис. 43:10), где Он говорить не относительно Своей природы, но относительно милосердия и промышления. С чем должно сравнить эту любовь? Как жених радуется о невесте, так будет радоваться о тебе Бог твой (Ис. 62:5). Сравнить ли ее с любовью отца и матери? Такое срав­нение невозможно: вы, говорит, плоть от плоти Моей, и кость от костей Моих.

Когда Бог говорит, что на непокорных наста ярость Его и гнев Его попрал их, и что сведена кровь их в землю, — выступает пророк и не перестает ободрять тех, против которых сказаны эти слова. Речь его вставлена очень искусно. Припомнилось, говорит, мне, что судия всех не неумолим; я знаю милосердие и добродетели Его, то есть, могущество Его во всем, чем Он воздает нам. Если Он и отвратился, говорит, от Израиля наглого и оказавшегося непокорным и хотя Он как бы воздает нам, движимый гневом Своим, но не необузданным, а управляемым милосердием; я хорошо знаю добродетели Его, то есть, Его могущество, явленное в разные времена в избавлении Израиля. Итак будет, говорит, Господь судия благ дому Исраилеву, не жестокий, но милостивый или благий. Дело сурового судии подвергать согрешивших наказаниям вполне соответствующим преступлениям; а дело благого миловать, как слабых. Посему, если Судия благ, то Он наводит нам по милости своей, то есть, умерит гнев свой и негодование срастворит с милостью, ибо Ему свойственно множество правды, то есть Он обладает высшей степенью правды. Посему хотя по всей справедливости Он не может оставить Израиля совсем ненаказанным, но, как я сказал, растворит гнев милостью, так как останок спасен.

Исайя молит Бога даровать людям спасение. Воспомяну. Исайя приступает к повествованию о прошлых деяниях Божиих (Пс. 50,15.17;88,2; 144,7). славу Господню. Т.е. достойные хвалы деяния Божий (см. 60,6; Пс. 76; 77; 134; 135). все, что Господь даровал. См. Пс. 12,6; 15,7. великую благость. См. Пс. 22,6.

Ис. 63:7-9. С 7–9 ст. включительно идет первая половина благодарственно-покаянной молитвы к Богу от лица Его жестоковыйного народа, в которой возносится слава и благодарение Всевышнему за все исторические («дни древние» – 9 ст.) благодеяния Его, явленные избранному народу. Связь этого отдела с предыдущим установить нетрудно. Тот суд над язычниками, о котором в том ярком образе говорил пророк в начале главы, был вместе и днем праведного воздаяния за все насилия и врагам израильского народа. Отсюда естественно, что Израиль, при созерцании этого, должен был исполниться чувств радости и благодарности к Господу, и вместе с тем – особого усиленно-покаянного восторга, которые и нашли свое соответственное выражение в этой молитве, или псалме, произнесенном самим пророком от лица идеального Израиля, глубоко чувствующего свою собственную греховность и высоко ценящего величие и силу Божественного милосердия и любви. Комментаторы пророка Исаии обращают внимание также и на то, что молитва эта, начинаясь с 7-го стиха данной главы, идет до конца ее и продолжается на всю последующую главу (64 г.) Анализируя содержание этой молитвы, они находят возможным разделить ее на следующие четыре часта: первая – с 7–14 ст. 63 гл.; вторая – с 15 – до конца главы; третья – с 1–7 ст. 64-ой главы, и четвертая – с 8-го до конца этой главы. В частности, в первом из указанных отделов дается сжатый, схематический очерк истории избранного народа, в котором повсюду видны следы особого Божественного водительства Израилем и жестоковыйности последнего в отношении к Господу.

I remembered the mercy of the Lord, I will call to mind the virtues, the praise of the Lord for all that he bestows on us. Having prophesied the ineffable philanthropy of the Lord and having foretold the salvation that came through the incarnation, he very reasonably added: I remembered the mercy of the Lord. For the grace of the incarnation is of mercy and philanthropy. However, Aquila translated "virtues" as "hymns," and Theodotion and Symmachus as "praises"; and Symmachus “He has done good,” he said. The Seventy, however, have more accurately put “He repays”; for since we owed a penalty, but received salvation instead of a penalty, they have reasonably put “He repays” instead of: He rewards us with the opposite, giving good things instead of bad. For Aquila also has put this meaning. The Lord is a just judge to the house of Israel, he brings upon us according to his mercy and according to the multitude of his justice. He does not judge using justice alone, but mixes the just with mercy, or rather: love for mankind conquers the just.