Книга пророка Исаии, Глава 63, стих 1. Толкования стиха

Чудо Христа

Ведь даже ангелы усомнились, когда Христос восстал из мертвых. Силы Небесные усомнились и тогда, когда увидели плоть, восхо­дящую на небо. И вот отчего они вопрошали: Кто сей Царь славы? (Пс 23:8). И в то время как другие из них сказали: Поднимите, врата, вер­хи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы! (Пс 23:9), оста­вались сомневающиеся. Так же и у пророка Исаии мы находим свиде­тельство тому, что силы Небесные усомнились и говорили: Кто это идет от Едома, в червленых ризах от Восора, столь величественный в Своей одежде? (Ис 63:1).

В этом и следующих пяти стихах (Ис. 63:2—6) идет речь о победителе, грядущем из Идумеи в червленой (багряной) одежде. Он совершил суд над врагами Своими. Что это Христос, видно из того, что теми же чертами изображается Христос в Откровении Иоанна Богослова. Изображаемый у пророка Победитель глаголет правду (Ис. 63:1); ризы Его червлены яко от истощения точила (Ис. 63:2); Он попрал врагов Своих яростию Своею (Ис. 63:3). Подобно сему в Откровении Иоанна Богослова Христос называется истинным, праведным (Откр. 19:11). Он облечен в ризы обагренныя кровию (Откр. 19:13), мечем уст Своих убивает языки и топчет точило вина гнева Божия (Откр. 19:15). Взору пророка представляется Христос под образом победителя, идущаго из Идумеи, именно из столицы Идумейской Восора, облеченнаго в багряныя ризы, прекраснаго в Своем убранстве и по виду зело крепкаго и могучаго. Идумеи, т.-е. потомки Эдома или Исава, были злейшими врагами народа Израильскаго и в сем отношении служили образом врагов Церкви Христовой. При виде Победителя врагов Церкви, пророк не узнает Его и обращается к Нему с вопросом: кто Он такой? и получает от Него ответ: Аз глаголю правду и суд спасения. Это значит, что Победитель враждебных ему народов, отнюдь не кровожадный и честолюбивый воитель, но праведный Судия, Которым произведен во гимя правды строгий суд над одними, чтобы спасти от их неправды других. И Сам же Он приводит в исполнение Свой суд праведный.

Кто это идет от Едома, в обагренных ризах от Босры. Этот прекрасный в одежде своей, выступающий со множеством силы своей! LXX: Кто это идет от Едома, в багряных ризах от Восора, столь прекрасный в одежде своей, силою с крепостью. Все это место, от того места, где по Семидесяти говорится: светись, светись, Иерусалим, ибо пришел свет твой и слава Господня взошла над тобою (Ис. 60:1), до настоящего отдела, где говорится: кто это идет от Едома, в обагренных ризах от Босры? Многие из наших относят к концу мира, при котором, как они утверждают, исполнится это или в буквальном смысле (carnaliter), или в духовном (ибо мнение весьма многих различно). Но так как и выше в этом же самом отделе мы читали: Дух Господень на Мне, поэтому Он помазал Меня, возвещать нищим послал Меня (Ис. 61:1), на что Господь и Спаситель, прочитав в синагоге иудейской книгу Исаии, указал, как на исполнявшееся на Нем, сказав: днесь сбытся Писание сие во ушию вашею (Лк. 4:21), и теперь о Нем же говорится, что Он после страдания окровавленный восшел к Отцу; то мы необходимо должны все эти слова понимать относительно первого пришествия Спасителя. Ибо не может быть, как очень многие из наших стараются делать, чтобы по времени изменялось то, что связано действиями, и мы не отрицаем, что весьма трудно согласовать все это и таким же образом доказать, что это исполнится духовно при кончине, как мы учим, что это уже исполнилось на Христе и по плоти и по духу. Итак, поелику грядет к дщери Сиона Спаситель, которого награда с Ним и дело которого пред Ним, И вышел Праведный, как сияние, и Спаситель возгорелся, как светильник, и возрадовался Женах о невесте Своей, Церкви, или, вернее, возрадовался о ней Бог ее, который есть также и жених и Господь; то после воплощения и крестного страдания говорится Ему: яко да омочится нога Твоя в крови (Пс. 67:24). И под именем Иуды пророчествуется в Бытии: Иудо, тебе похвалят братия твоя: руце твои на плещу враг твоих; поклонятся тебе сынове отца твоего. Скимен лвов Иуда, для добычи, сине мой, возшел еси; возлег уснул еси яко лев и яко львица: кто возбудит его (Быт. 49:8-9)? И еще: привязуяй к лозе жребя свое и к винничию, сын мой, осла своего; исперет вином одежду свою, и кровию гроздия одеяние свое (Быт.49:11). Это Тот, которого окровавленного видя восходящим к Отцу, силы ангельские повелевают прочим ангелам и слышат от них: возмите врата, князи ваши, и возмитеся врата вечная, и внидет Царь славы. Кто есть сей Царь славы? Господь крепок и силен, Господь силен в брани (Пс. 23:7-8). И еще: Господь сил, Той есть Царь славы (Пс. 23:10). Мы предпослали это для того, чтобы показать, что настоящий отдел согласуется также и с другими свидетельствами. Поэтому и в Песни Песней говорится: брат мой бел и чермен (Песн. 5:10),—чермен в страдании, бел в воскресении. Итак, вопрошают ангелы, устрашенные необычайностию явления (ибо тайна страдания и воскресения Христова была, по апостолу Павлу, неведомою для всех прежних поволений—1 Кор. 2): кто это окровавленный идет от земли Едома¹ ?—Едом же на нашем языке переводится чрез земной или окровавленный,—в обагренных ризах от Босры, что по мнению многих, впадающих в невольную погрешность, относится к плоти Христовой, то есть basar, каковое слово если бы означало плоть, то в средине его была бы написана буква син, а теперь в нем пишется цаде, и в переводе оно значит: крепкая и укрепленная, что мы понимаем или относительно Иерусалима, который прежде был окружен весьма крепкими стенами (Пс. 59:11) и в котором пострадал Господь, или относительно ада, о котором в пятьдесят девятом и в сто седьмом псалме написано: кто введет мя во град ограждения (Пс. 59:11),(Пс.107:11)? в котором заключены души умерших и окружены весьма крепкою стражею. Нужно также знать, что по свидетельству истории Босра находится не в Едоме, а в Моаве. Далее следует:Он столь прекрасен в одежде своей, выступающий в полноте силы Своей. Относительно этого и сорок четвертый псалом поет: красен добротою паче сынов человеческих. Препояши меч Твой по бедре твоей, Силне, красотою Твоею и добротою Твоею, паляцы, успевай и царствуй(Пc. 44:4-5). Вместо сего Семьдесят перевели: силою с крепостию. Какой это имеет смысл, это пусть иcследует сам благоразумный читатель. Я—изрекающий правду и ратующий, чтобы спасать. LXX: Я—изрекающий правду и суд спасительный///. Господь отвечает вопрошающим ангелам: вы спрашиваете: кто Я, который окровавленный восхожу на небеса и которому кровь, коею Я обагрен, придала не безобразие, а красоту? Я—тот, коему Отец отдал весь суд (Ин. 5), о котором и псалмоцевец говорил: Боже, суд Твой царевы даждь и правду Твою сыну цареву (Пс. 71:1). Я—тот, который изрекаю правду, чтобы воздавать злым злое и добрым доброе,—тот, который пришел, чтобы воевать против противных сил и проповедывать пленным отпущение и освободить узников из темницы, чтобы и противники получили наказание и пленные—свободу.

Так же и у Исаии: Кто это идет от Едома, в червленых ризах? Заметь, что делают ангелы: они провозгла­шают Его красоту, но молчат о Его сущности.

Образы Спасителя

Едом переводится или как «земной», или «кровавый»; Восор же - или как «плоть», или «в скорби». В немногих словах он (Исаия) показывает всю тайну воскресения, то есть истин­ность плоти и возвышение славы. Смысл же таков: кто есть Тот, Кто восходит от земли, восходит от крови? Одежды Того, Кто, соглас­но пророчеству Иакова , привязал ослёнка своего к виноградной лозе и топтал точило один (Ис 63:3), красны от вина Восора, то есть от плоти или скорби мира, ибо Он победил мир. Одежды же Его красны и блестящи потому, что Он прекраснее сынов че­ловеческих , и по причине славы Его торжества они переменены на белые ризы. И тогда воистину исполнилось сказанное о плоти Христовой: Кто это восходит от пустыни, опираясь на своего возлюбленного? (Песн 8:5), и написанное в той же книге: Возлюблен­ный мой бел и румян (Песн 5:10).

Кто это идет от Едома, в червленых ризах от Восора? Пророк, говоря о дивных вещах, обыкновенно упо­требляет форму вопроса, показывая, что не только он, но и другие объяты удивлением. Выше он сказал: кто это летят, как облака (Ис. 60:8)? А когда Господь уготовляет веру Своим откровениям, то Он не только показывает пророкам то, что должно совершиться, но старается показать это и новым способом, – подобно тому, как Амос говорил о Боге: видех Господа, стояща на стене адамантовой (ср. Ам. 7:7); Да­ниил – иным способом; Михей говорил: я вижу всех Израильтян, рассеянных (3 Цар. 22:17). Смотри здесь: кто это идет от Едома? Пророк говорит о тех, которые должны были подвер­гнуться избиению, и о тех, которые намеревались сильно мучить народ Его. Я увидел человека в оскверненной одежде, препоясан­ного поясом, как бы мужа, топчущего в точиле, в красных одеждах, из Босры. Он виден был в этом месте, чтобы тем самым показать мучения, которым Он подвергся, по­добно тому, как в ином месте говорится: вижу поддуваемый ветром кипящий котел, и лицо его со стороны севера (Иер. 1:13); подобно тому, как и Захария видел также коней. Столь величественный в Своей одежде. Каким образом может быть прекрасен тот, кто облечен в оскверненные одежды? Одежда поистине бывает прекрасна тогда, когда она выкрашена в цвет. Однако, удивительно то, что если бы тот не был таковым, то пророк не был бы объят удивлением. Когда Бог творит дивное, то непозволи­тельно требовать от Него причины. Выступающий в полноте силы Своей, т.е.: Он крепок и скромен; таков именно был образ лица Его. Теперь Он отвечает во­прошающему, говоря: Аз глаголю правду и суд спасения, т.е., творю. Говоря: глаголю, Он показывает самое дело: могуществен исполнитель слова Его (Иоил. 2:11), говорит Иоиль. * * * Обратим теперь внимание на то, что здесь сказано алле­горически. Кто это идет от Едома? Это пророчество двояко: Христос явился им обагренный кровью, потому что Он говорит: как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? (Мф. 12:29); и потом: но мужайтесь: Я победил мир (Ин. 16:33); а в другом месте: проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение (Лк. 4:18) (сравни Ис. 61:1); в другом же месте: потому что Он сокрушил врата медяная и сломил вереи железныя (сравни Ис. 45:2), – и иное подобного рода, что указывает на Его победу, и объясняет, что Он был оба­грен кровью, как и Иаков пророчески говорит: моет в вине одежду свою и в крови гроздов одеяние свое (Быт. 49:11); а также Симеон, великий священник, указывает на многие битвы следующими словами: се, лежит Сей на падение и на восстание многих (Лк. 2:34). Здесь Он кажется пришедшим от Эдома после умерщвления многих, Вифлеем же был распо­ложен в стране идумеев. Кроме того, Давид показывает Его как бы снабженным оружием: препояшься мечем Твоим по бедру Твоему, Сильный (Пс. 44:4). Это говорит затем, чтобы ты не считал Его слабым, – подобно тому, как выше сказал про­рок: Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его (Ис. 53:3). Он открывался всем не одним и тем же обра­зом: одним образом явился иудеям, иным – апостолам, иным – пророкам, иным – на горе бывшим с Иаковом, иным – бывшим с Клеопою, иным – союзникам Петра, когда Иоанн сказал: это Господь (Ин. 21:7), иным – Фоме, иным – Марии до и после воскресения, потому что она то считала Его вер­тоградарем, то называла "рабби", а Он сказал: не прикасайся ко Мне (Ин. 20:17). Каждому Он уделял по мере веры. По­добно тому, как и Отец Его являлся то в огне, то под ви­дом старца, применительно к обстоятельствам, не изменяя Своей природы, – избави Бог, – но всегда оставаясь тем же. Вид же Господа не всегда являлся под одним и тем же образом. Точно так и здесь Он менял Свой образ, приме­нительно к расположениям верующих. Столь величественный в Своей одежде. Мы можем сказать, что эта утварь есть Церковь, кото­рая по Его благодати стала прекрасною, по написанному: всеми ими ты облечешься, как убранством, и нарядишься ими, как невеста (Ис. 49:18). Мы – утварь Его, а Он – наша. Он не считает достаточным одного при­мера, но желает, чтобы то, что принадлежит Ему, было также и нашим, подобно тому, как Он желает, чтобы мы стали Его. Я есть одежда ваша, говорит, а вы Моя (ср. Иер. 13:11). Я, говорит, облачу вас, подобно тому, кто препоясан по чреслам поясом. Потом говорит: мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его (Еф. 5:30). Я, говорит, глава, а вы – члены. В другом месте сказано: Я есть дом ваш, а, вы – храм Мой (ср. 1 Кор. 3:16; 1 Кор. 6:19). Опять: кто пребывает во Мне, и Я в нем (Ин. 6:56); Я вкушаю вас, а вы вку­шаете Меня. Еще: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его (Ин. 4:34), и: Он и ходатайствует за нас (Рим. 8:34). Выступающий в полноте силы Своей: пророк здесь обозначает не на­силие, но крепость. Этими словами он открывает правиль­ный порядок вещей. Если кто взвешивает эти слова, то он открывает некоторую силу. Но крепость совершающего никоим образом не должно назвать насилие. Аз глаголю правду и суд спасения. Но кто это та­ков, – пророк не сказал. Да постыдятся еретики, исследующие сущность. Я, говорит, изрекающий правду, показывая этими словами непостижимость существа. Я – изрекающий правду, т. е. Я сужу судом спасительным. Суд Его не для осуждения, а для спасения. Грешников, говорит, Я делаю праведными; суд не­которых направляется к спасению, а суд других к осуж­дению.

Вид воина

Кто это идет от Эдома? (Ис 63:1). Пророк как бы увидел Бога в виде воинственного мужа, идущего во главе своего народа. И Он уничто­жил эдомитян, и повернул, и пошел обратно. И вопрошает пророк: кто это идет от Эдома и от Восора, их царского города?

ст. 1—6. Кто сей пришедый от Едома, червлены ризы его от Восора? сей красен вo утвари, вопиет¹ с крепостию? Аз глаголю правду и суд спасения. Почто червлены ризы твоя и одежды твоя яко от истоптания точила? Исполнен истоптания, и от язык несть мужа со мною: и попрах я яростию моею, и сотрох я яко персть, и сведох кровь их в землю и вся ризы моя омочих. День бо воздаяния прииде на них, и лето избавления прият. И воззрех, и не бе помощника: и помыслих, и никтоже заступи: и избави я мышца моя, и ярость моя наста. И попрах я гневом моим и сведох кровь их в землю. Пророческое слово как бы живописует премудро и искусно восшествие на небеса Спасителя всех нас Христа. Чтоб довести до конца дело домостроительства во плоти, Он вознесся к небесному Отцу и Богу. Высшим силам Он явился но просто в нашем виде, то есть как человек, но и показуя знамения страдания. Говорим отнюдь не то, что после воскресения Его из мертвых на святом теле Его оставались еще раны от гвоздей и другие язвы, но следующее: как Фоме, не верившему святым апостолам, которые говорили, что они видели Господа, восставшего из мертвых, Он показал язвы от гвоздей² так и теперь, по нашему разумению, дабы открылась небесным началам и властям многообразная премудрость Божия, ради церкви явленная во Христе, — Он, возносясь с знамениями страдания, показал высшим силам странное и совершенно необычайное зрелище. Посему видя Его восходящим, они приходили в изумление и говорили: кто сей пришедый от Едома? Едом же на греческом языке означает: огненный или земной, а Восор означает: из плотиили плотский³. Итак кто, говорит, Сей из земли или земной, червлены ризы его от Восора, то есть Он как бы облечен в багряную одежду из плоти или крови. Сей красен вo утвари; ибо силы (небесные), как духовные, мудрые и исполненные божественной славы, созерцали Христа исполненным непобедимого могущества, хотя он и был во плоти. Это, думаю, и служило им зрелищем⁴. Итак, когда ангелы вопрошали или может быть говорили между собою: кто сей, — Он отвечает и говорит: аз глашаю правду и суд спасения. Правдою называет или евангельскую и божественную проповедь, или же говорит о том, что всякое слово Божие справедливо. А судом спасения вероятно называет суд о нас; ибо Он произнес суд, в пользу вселенной и осудил сатану, поступившего несправедливо с нею, и спас подпавших невыносимо жестокому его владычеству: Он лишил власти над ними отступника и врага⁵. Посему сказал: ныне суд есть миру сему: ныне князь мира сего изгнан будет вон: и аще аз вознесен буду от земли, вся привлеку к себе (Ин. 12:31, 32). А когда Христос говорил сие, они опять спрашивают и говорят: почто червлены ризы твоя и одежды твоя яко от истоптания точила, исполненного истоптания?

Единородное Слово Божие взошло на небеса с плотию, соединенною с Ним, и это было неслыханное зрелище на небе. Множество святых ангелов были поражены, видя Царя славы и Господа сил в облике, подобном нашему. И они воскликнули: Кто это идет от Едома в червленых ризах от Восора? (Ис 63:1). Едом же на греческом языке означает «огненный» или «зем­ной»; а Восор означает «из плоти» или «плотской».

Также быв осужден пред Пилатом, Иисус облечен был в багряницу; ибо там «одеяша Его хламидою червленою» (Мф. 27:28). Не написано ли и о сем? Исаия говорит: «кто сей пришедый от Эдома, червлены ризы его от Восора»? Кто сей, в знак бесчестия облеченный в червленую одежду? Ибо Восор подобное нечто сему означает у Евреев.

Суд над Эдомом, верность Израилю Эдом, Восор. См. коммент. к 34:5,6.

Кто это идет..? Идущий несет спасение Своему народу (62,11). от Едома. Едомитяне выступают в ВЗ как воплощение нечестивого и надменного народа (21,11.12; 25,10 и ком.; 34,1-17; Пс. 136,7; Ам. 1,6.11.12; Авд. 14,15; Иер. 49,7-22; Плач 4,21.22; Иез. 25,2-14; Иоил. 3,19; Мал. 1,2-5). от Восора. См. ком. к 34,6.

Так и в упоминании чаши, учре­ждая Новый Завет, запечатанный кровью Его, Христос подтверждает сущность Своего тела. Ибо кровь не может относиться к какому-либо телу, если оно не из плоти. Если же нам будет представлено тело бесплотное, тогда, наверняка, без плоти нет и крови. Итак, доказа­тельство тела - через свидетельство плоти, доказательство же плоти - через свидетельство тела. А для того, чтобы ты узнал древнюю фи­гуру речи, где вместо вина говорит­ся о крови, поможет Исаия: Кто это идет от Едома, в червленых ризах от Восора, столь величественный в Своей суровости и силе? (Ис 63:1). Почему красны одежды твои, как у работав­шего с давильней полной надавленного? (Ис 63:2). Пророческий Дух уже рассматривает Господа как идуще­го к страданию, хоть и во плоти, чтобы ею и претерпеть. Кровавый вид Его плоти обозначается через червленые ризы плоти, раздавлен­ной и выжатой силой страдания, подобного давильне, так как оттуда люди уходят как окровавленные, из-за красного цвета вина.

Предпоследний стих предыдущей главы (Ис. 62:11) говорил о грядущем приходе обетованного Мессии для выполнения Его главной задачи — оправдания и спасения нового Сиона, или духовного Израиля. Начало настоящей главы, продолжая ту же самую пророческую речь, указывает и на другую, так сказать, отрицательную цель этого пришествия, состоящую в наказании всех врагов царства Божия, олицетворенных здесь в Едоме. Вот почему первые шесть стихов настоящей главы относятся к числу важных мессианских мест кн. пророка Исаии. Обращает также серьезное внимание на себя и сама форма изложения этого отдела; он представляет собой живой, глубоко драматический диалог, который ведут между собою Мессия и какие-то таинственные Его собеседники. «Кто это идет от Едома, в червленых ризах от Восора... выступающий в полноте силы Своей?» Мессия-Спаситель, о торжественном и пришествии Которого пророк только что перед тем возвестил (Ис. 62:11), здесь рисуется его умственному взору в новом виде — в образе славного завоевателя, возвращающегося с победоносной битвы. Полный сознанием своей всесокрушающей силы, Победитель величественно выступает в своих бранных одеждах, забрызганных, как виноградным соком, кровью его многочисленных врагов.    Та неприятельская страна, из которой возвращается Победитель, названа здесь «Едомом» и «Восором», т. е. страной Идумейской, с главным городом ее Восором. Основываясь на одном из раннейших, аналогичных же повествований пророка Исаии, мы в праве заключить, «Едом» и «Восор» здесь понятия — «собирательные», символизирующие собой язычество вообще или точнее — те темные силы зла в дохристианском мире, которые особенно активно противодействовали росту на земле Божественной правды и добра (Ис. 34:6).    «Блаженный Иероним, блаженный Феодорит и святой Кирилл Александрийский относят это пророческое созерцание ко времени восхождения Христа Спасителя на небо, по воскресении Его, когда Ангелы и небесные силы с удивлением спрашивали Его об Его багряном виде» (ср. Пс. 23:7-8, — Комм. СПб. Академии, с. 904).    Но ближе к тексту будет думать, что вопрошающими через пророка здесь являются сыны Израиля, или даже представители современного Христу человечества вообще, которые, видя радикальный переворот, произведенный христианством во всех областях жизни (Лк. 1:51-53), задаются естественным вопросом — кто же Он — Виновник всего происшедшего? Самое построение этой фразы (вопрос), равно, как и следующей за ней (ответ) довольно близко напоминает аналогичное же место из одного псалма: «Кто сей Царь славы? — Господь крепкий и сильный, Господь, сильный в брани... Кто сей Царь славы? — Господь сил, Он — Царь славы» (Пс. 23:7-10).   «Я — изрекающий правду, сильный, чтобы спасать». Вот ясный ответ на поставленный выше вопрос, данный Самим героем-победителем. Самим возвращающимся триумфатором. Он называет себя здесь «изрекающим правду», «сильным... спасать». Мы уже много раз имели случай выяснять ту «правду», во всех оценках этого основного пункта всего ветхозаветно-теократического мировоззрения, о которой пророк Исаия говорит особенно часто (Ис. 1:17, 21, 26; Ис. 5:16; Ис. 32:1, 16-17; Ис. 45:24-25; Ис. 48:18; Ис. 51:5; Ис. 53:11; Ис. 57:12; Ис. 58:8; Ис. 59:3, 14, 16-17 и др.). Грядущий Победитель называется здесь только «изрекающим» правду. Но мы уже хорошо знаем, что у Мессии (было — Раба Иеговы) «слово» равносильно «делу», по категорическому заявлению Самого Всевышнего: «слово Мое, которое исходит из уст Моих, — оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его». (Ис. 55:11).  Конкретный вид «правды», который имеется здесь в виду, это — судя по контексту — осуществление праведного воздаяния боговраждебным силам языческого мира, олицетворенным в виде Едома.  «Сильный, чтобы спасать», т. е. имеющий власть и силу не только судить, но также миловать и спасать: судить и наказывать упорных, нераскаянных грешников, а миловать и спасать искренно покаявшихся и обратившихся к Богу. Право помилования — выше права суда: судить может всякий на то поставленный судья, а миловать имеет право только одна Высочайшая власть. Соединение фракций «суда» и «милости», согласно ветхозаветному мировоззрению, мыслимо лишь в руках Самого Бога (Пс. 88:15; Пс. 91:3). Отсюда, следовательно, ответ Победителя, не оставляет сомнения в Его Божественной сущности.