Книга пророка Исаии, Глава 63, стих 1. Толкования стиха

Чудо Христа

Ведь даже ангелы усомнились, когда Христос восстал из мертвых. Силы Небесные усомнились и тогда, когда увидели плоть, восхо­дящую на небо. И вот отчего они вопрошали: Кто сей Царь славы? (Пс 23:8). И в то время как другие из них сказали: Поднимите, врата, вер­хи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы! (Пс 23:9), оста­вались сомневающиеся. Так же и у пророка Исаии мы находим свиде­тельство тому, что силы Небесные усомнились и говорили: Кто это идет от Едома, в червленых ризах от Восора, столь величественный в Своей одежде? (Ис 63:1).

В этом и следующих пяти стихах (Ис. 63:2—6) идет речь о победителе, грядущем из Идумеи в червленой (багряной) одежде. Он совершил суд над врагами Своими. Что это Христос, видно из того, что теми же чертами изображается Христос в Откровении Иоанна Богослова. Изображаемый у пророка Победитель глаголет правду (Ис. 63:1); ризы Его червлены яко от истощения точила (Ис. 63:2); Он попрал врагов Своих яростию Своею (Ис. 63:3). Подобно сему в Откровении Иоанна Богослова Христос называется истинным, праведным (Откр. 19:11). Он облечен в ризы обагренныя кровию (Откр. 19:13), мечем уст Своих убивает языки и топчет точило вина гнева Божия (Откр. 19:15). Взору пророка представляется Христос под образом победителя, идущаго из Идумеи, именно из столицы Идумейской Восора, облеченнаго в багряныя ризы, прекраснаго в Своем убранстве и по виду зело крепкаго и могучаго. Идумеи, т.-е. потомки Эдома или Исава, были злейшими врагами народа Израильскаго и в сем отношении служили образом врагов Церкви Христовой. При виде Победителя врагов Церкви, пророк не узнает Его и обращается к Нему с вопросом: кто Он такой? и получает от Него ответ: Аз глаголю правду и суд спасения. Это значит, что Победитель враждебных ему народов, отнюдь не кровожадный и честолюбивый воитель, но праведный Судия, Которым произведен во гимя правды строгий суд над одними, чтобы спасти от их неправды других. И Сам же Он приводит в исполнение Свой суд праведный.

Just as it was said to those who walk in godliness that the Savior would come having his own reward and that he should recompense and award the prize of the above titles to those who contended for godliness, so also it is prophesied that the terrible avenger will come to the ungodly and those who went the opposite way. For it was said above: “And it shall be that as a bridegroom shall rejoice over a bride, so shall the Lord rejoice over you,” and everything else that the Word promised to those who walk uprightly. But the passage above also describes the judgment of the ungodly, in which judgment “he will put all enemies under his feet.” This is what the divine apostle teaches when he says: “Then comes the end, when he destroys every rule and every authority and power. For he must reign until he has put all his enemies under his feet. The last enemy to be destroyed is death.” And, therefore, the present prophecy signals the demolition of these adversarial powers and rulers and authorities. The Word poses questions as though from the perspective of one who sees the Christ of God approaching in military array and his clothing stained with blood, and they are amazed at the strangeness of his appearance and say to one another: “Who is this that comes from Edom, a redness of garments from Bosor, so beautiful in his apparel, in might, with strength?” But according to Symmachus, the text reads: “Who is this one who comes from Edom, whose clothing from Bosor is dyed red, so stylish in his apparel, marching forward in his strength?” Because Edom and Bosor were lands of foreigners who had always been enemies of Israel, it was appropriate that he should allude to the adversarial powers in these names, which they say have been destroyed and whose clothing has been stained with blood as though slaughtered. Because they had seen him act far differently in avenging the ungodly, they did not seem to know that he was cheerful and peaceful and gentle. For this reason, they inquire and say: “Who is this that comes?” He answers them and says: “I discourse about righteousness and judgment of salvation.” But according to Symmachus, the text reads: I speak in righteousness, fighting in order to save. For he fights for those who are unjustly subdued by the adversarial powers, pursuing the enemies and saving and setting free those under the domination of the enemies.

Кто это идет от Едома, в обагренных ризах от Босры. Этот прекрасный в одежде своей, выступающий со множеством силы своей! LXX: Кто это идет от Едома, в багряных ризах от Восора, столь прекрасный в одежде своей, силою с крепостью. Все это место, от того места, где по Семидесяти говорится: светись, светись, Иерусалим, ибо пришел свет твой и слава Господня взошла над тобою (Ис. 60:1), до настоящего отдела, где говорится: кто это идет от Едома, в обагренных ризах от Босры? Многие из наших относят к концу мира, при котором, как они утверждают, исполнится это или в буквальном смысле (carnaliter), или в духовном (ибо мнение весьма многих различно). Но так как и выше в этом же самом отделе мы читали: Дух Господень на Мне, поэтому Он помазал Меня, возвещать нищим послал Меня (Ис. 61:1), на что Господь и Спаситель, прочитав в синагоге иудейской книгу Исаии, указал, как на исполнявшееся на Нем, сказав: днесь сбытся Писание сие во ушию вашею (Лк. 4:21), и теперь о Нем же говорится, что Он после страдания окровавленный восшел к Отцу; то мы необходимо должны все эти слова понимать относительно первого пришествия Спасителя. Ибо не может быть, как очень многие из наших стараются делать, чтобы по времени изменялось то, что связано действиями, и мы не отрицаем, что весьма трудно согласовать все это и таким же образом доказать, что это исполнится духовно при кончине, как мы учим, что это уже исполнилось на Христе и по плоти и по духу. Итак, поелику грядет к дщери Сиона Спаситель, которого награда с Ним и дело которого пред Ним, И вышел Праведный, как сияние, и Спаситель возгорелся, как светильник, и возрадовался Женах о невесте Своей, Церкви, или, вернее, возрадовался о ней Бог ее, который есть также и жених и Господь; то после воплощения и крестного страдания говорится Ему: яко да омочится нога Твоя в крови (Пс. 67:24). И под именем Иуды пророчествуется в Бытии: Иудо, тебе похвалят братия твоя: руце твои на плещу враг твоих; поклонятся тебе сынове отца твоего. Скимен лвов Иуда, для добычи, сине мой, возшел еси; возлег уснул еси яко лев и яко львица: кто возбудит его (Быт. 49:8-9)? И еще: привязуяй к лозе жребя свое и к винничию, сын мой, осла своего; исперет вином одежду свою, и кровию гроздия одеяние свое (Быт.49:11). Это Тот, которого окровавленного видя восходящим к Отцу, силы ангельские повелевают прочим ангелам и слышат от них: возмите врата, князи ваши, и возмитеся врата вечная, и внидет Царь славы. Кто есть сей Царь славы? Господь крепок и силен, Господь силен в брани (Пс. 23:7-8). И еще: Господь сил, Той есть Царь славы (Пс. 23:10). Мы предпослали это для того, чтобы показать, что настоящий отдел согласуется также и с другими свидетельствами. Поэтому и в Песни Песней говорится: брат мой бел и чермен (Песн. 5:10),—чермен в страдании, бел в воскресении. Итак, вопрошают ангелы, устрашенные необычайностию явления (ибо тайна страдания и воскресения Христова была, по апостолу Павлу, неведомою для всех прежних поволений—1 Кор. 2): кто это окровавленный идет от земли Едома¹ ?—Едом же на нашем языке переводится чрез земной или окровавленный,—в обагренных ризах от Босры, что по мнению многих, впадающих в невольную погрешность, относится к плоти Христовой, то есть basar, каковое слово если бы означало плоть, то в средине его была бы написана буква син, а теперь в нем пишется цаде, и в переводе оно значит: крепкая и укрепленная, что мы понимаем или относительно Иерусалима, который прежде был окружен весьма крепкими стенами (Пс. 59:11) и в котором пострадал Господь, или относительно ада, о котором в пятьдесят девятом и в сто седьмом псалме написано: кто введет мя во град ограждения (Пс. 59:11),(Пс.107:11)? в котором заключены души умерших и окружены весьма крепкою стражею. Нужно также знать, что по свидетельству истории Босра находится не в Едоме, а в Моаве. Далее следует:Он столь прекрасен в одежде своей, выступающий в полноте силы Своей. Относительно этого и сорок четвертый псалом поет: красен добротою паче сынов человеческих. Препояши меч Твой по бедре твоей, Силне, красотою Твоею и добротою Твоею, паляцы, успевай и царствуй(Пc. 44:4-5). Вместо сего Семьдесят перевели: силою с крепостию. Какой это имеет смысл, это пусть иcследует сам благоразумный читатель. Я—изрекающий правду и ратующий, чтобы спасать. LXX: Я—изрекающий правду и суд спасительный///. Господь отвечает вопрошающим ангелам: вы спрашиваете: кто Я, который окровавленный восхожу на небеса и которому кровь, коею Я обагрен, придала не безобразие, а красоту? Я—тот, коему Отец отдал весь суд (Ин. 5), о котором и псалмоцевец говорил: Боже, суд Твой царевы даждь и правду Твою сыну цареву (Пс. 71:1). Я—тот, который изрекаю правду, чтобы воздавать злым злое и добрым доброе,—тот, который пришел, чтобы воевать против противных сил и проповедывать пленным отпущение и освободить узников из темницы, чтобы и противники получили наказание и пленные—свободу.

Так же и у Исаии: Кто это идет от Едома, в червленых ризах? Заметь, что делают ангелы: они провозгла­шают Его красоту, но молчат о Его сущности.

Образы Спасителя

Едом переводится или как «земной», или «кровавый»; Восор же - или как «плоть», или «в скорби». В немногих словах он (Исаия) показывает всю тайну воскресения, то есть истин­ность плоти и возвышение славы. Смысл же таков: кто есть Тот, Кто восходит от земли, восходит от крови? Одежды Того, Кто, соглас­но пророчеству Иакова , привязал ослёнка своего к виноградной лозе и топтал точило один (Ис 63:3), красны от вина Восора, то есть от плоти или скорби мира, ибо Он победил мир. Одежды же Его красны и блестящи потому, что Он прекраснее сынов че­ловеческих , и по причине славы Его торжества они переменены на белые ризы. И тогда воистину исполнилось сказанное о плоти Христовой: Кто это восходит от пустыни, опираясь на своего возлюбленного? (Песн 8:5), и написанное в той же книге: Возлюблен­ный мой бел и румян (Песн 5:10).

Кто это идет от Едома, в червленых ризах от Восора? Пророк, говоря о дивных вещах, обыкновенно упо­требляет форму вопроса, показывая, что не только он, но и другие объяты удивлением. Выше он сказал: кто это летят, как облака (Ис. 60:8)? А когда Господь уготовляет веру Своим откровениям, то Он не только показывает пророкам то, что должно совершиться, но старается показать это и новым способом, – подобно тому, как Амос говорил о Боге: видех Господа, стояща на стене адамантовой (ср. Ам. 7:7); Да­ниил – иным способом; Михей говорил: я вижу всех Израильтян, рассеянных (3 Цар. 22:17). Смотри здесь: кто это идет от Едома? Пророк говорит о тех, которые должны были подвер­гнуться избиению, и о тех, которые намеревались сильно мучить народ Его. Я увидел человека в оскверненной одежде, препоясан­ного поясом, как бы мужа, топчущего в точиле, в красных одеждах, из Босры. Он виден был в этом месте, чтобы тем самым показать мучения, которым Он подвергся, по­добно тому, как в ином месте говорится: вижу поддуваемый ветром кипящий котел, и лицо его со стороны севера (Иер. 1:13); подобно тому, как и Захария видел также коней. Столь величественный в Своей одежде. Каким образом может быть прекрасен тот, кто облечен в оскверненные одежды? Одежда поистине бывает прекрасна тогда, когда она выкрашена в цвет. Однако, удивительно то, что если бы тот не был таковым, то пророк не был бы объят удивлением. Когда Бог творит дивное, то непозволи­тельно требовать от Него причины. Выступающий в полноте силы Своей, т.е.: Он крепок и скромен; таков именно был образ лица Его. Теперь Он отвечает во­прошающему, говоря: Аз глаголю правду и суд спасения, т.е., творю. Говоря: глаголю, Он показывает самое дело: могуществен исполнитель слова Его (Иоил. 2:11), говорит Иоиль. * * * Обратим теперь внимание на то, что здесь сказано алле­горически. Кто это идет от Едома? Это пророчество двояко: Христос явился им обагренный кровью, потому что Он говорит: как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? (Мф. 12:29); и потом: но мужайтесь: Я победил мир (Ин. 16:33); а в другом месте: проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение (Лк. 4:18) (сравни Ис. 61:1); в другом же месте: потому что Он сокрушил врата медяная и сломил вереи железныя (сравни Ис. 45:2), – и иное подобного рода, что указывает на Его победу, и объясняет, что Он был оба­грен кровью, как и Иаков пророчески говорит: моет в вине одежду свою и в крови гроздов одеяние свое (Быт. 49:11); а также Симеон, великий священник, указывает на многие битвы следующими словами: се, лежит Сей на падение и на восстание многих (Лк. 2:34). Здесь Он кажется пришедшим от Эдома после умерщвления многих, Вифлеем же был распо­ложен в стране идумеев. Кроме того, Давид показывает Его как бы снабженным оружием: препояшься мечем Твоим по бедру Твоему, Сильный (Пс. 44:4). Это говорит затем, чтобы ты не считал Его слабым, – подобно тому, как выше сказал про­рок: Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его (Ис. 53:3). Он открывался всем не одним и тем же обра­зом: одним образом явился иудеям, иным – апостолам, иным – пророкам, иным – на горе бывшим с Иаковом, иным – бывшим с Клеопою, иным – союзникам Петра, когда Иоанн сказал: это Господь (Ин. 21:7), иным – Фоме, иным – Марии до и после воскресения, потому что она то считала Его вер­тоградарем, то называла "рабби", а Он сказал: не прикасайся ко Мне (Ин. 20:17). Каждому Он уделял по мере веры. По­добно тому, как и Отец Его являлся то в огне, то под ви­дом старца, применительно к обстоятельствам, не изменяя Своей природы, – избави Бог, – но всегда оставаясь тем же. Вид же Господа не всегда являлся под одним и тем же образом. Точно так и здесь Он менял Свой образ, приме­нительно к расположениям верующих. Столь величественный в Своей одежде. Мы можем сказать, что эта утварь есть Церковь, кото­рая по Его благодати стала прекрасною, по написанному: всеми ими ты облечешься, как убранством, и нарядишься ими, как невеста (Ис. 49:18). Мы – утварь Его, а Он – наша. Он не считает достаточным одного при­мера, но желает, чтобы то, что принадлежит Ему, было также и нашим, подобно тому, как Он желает, чтобы мы стали Его. Я есть одежда ваша, говорит, а вы Моя (ср. Иер. 13:11). Я, говорит, облачу вас, подобно тому, кто препоясан по чреслам поясом. Потом говорит: мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его (Еф. 5:30). Я, говорит, глава, а вы – члены. В другом месте сказано: Я есть дом ваш, а, вы – храм Мой (ср. 1 Кор. 3:16; 1 Кор. 6:19). Опять: кто пребывает во Мне, и Я в нем (Ин. 6:56); Я вкушаю вас, а вы вку­шаете Меня. Еще: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его (Ин. 4:34), и: Он и ходатайствует за нас (Рим. 8:34). Выступающий в полноте силы Своей: пророк здесь обозначает не на­силие, но крепость. Этими словами он открывает правиль­ный порядок вещей. Если кто взвешивает эти слова, то он открывает некоторую силу. Но крепость совершающего никоим образом не должно назвать насилие. Аз глаголю правду и суд спасения. Но кто это та­ков, – пророк не сказал. Да постыдятся еретики, исследующие сущность. Я, говорит, изрекающий правду, показывая этими словами непостижимость существа. Я – изрекающий правду, т. е. Я сужу судом спасительным. Суд Его не для осуждения, а для спасения. Грешников, говорит, Я делаю праведными; суд не­которых направляется к спасению, а суд других к осуж­дению.

Вид воина

Кто это идет от Эдома? (Ис 63:1). Пророк как бы увидел Бога в виде воинственного мужа, идущего во главе своего народа. И Он уничто­жил эдомитян, и повернул, и пошел обратно. И вопрошает пророк: кто это идет от Эдома и от Восора, их царского города?

ст. 1—6. Кто сей пришедый от Едома, червлены ризы его от Восора? сей красен вo утвари, вопиет¹ с крепостию? Аз глаголю правду и суд спасения. Почто червлены ризы твоя и одежды твоя яко от истоптания точила? Исполнен истоптания, и от язык несть мужа со мною: и попрах я яростию моею, и сотрох я яко персть, и сведох кровь их в землю и вся ризы моя омочих. День бо воздаяния прииде на них, и лето избавления прият. И воззрех, и не бе помощника: и помыслих, и никтоже заступи: и избави я мышца моя, и ярость моя наста. И попрах я гневом моим и сведох кровь их в землю. Пророческое слово как бы живописует премудро и искусно восшествие на небеса Спасителя всех нас Христа. Чтоб довести до конца дело домостроительства во плоти, Он вознесся к небесному Отцу и Богу. Высшим силам Он явился но просто в нашем виде, то есть как человек, но и показуя знамения страдания. Говорим отнюдь не то, что после воскресения Его из мертвых на святом теле Его оставались еще раны от гвоздей и другие язвы, но следующее: как Фоме, не верившему святым апостолам, которые говорили, что они видели Господа, восставшего из мертвых, Он показал язвы от гвоздей² так и теперь, по нашему разумению, дабы открылась небесным началам и властям многообразная премудрость Божия, ради церкви явленная во Христе, — Он, возносясь с знамениями страдания, показал высшим силам странное и совершенно необычайное зрелище. Посему видя Его восходящим, они приходили в изумление и говорили: кто сей пришедый от Едома? Едом же на греческом языке означает: огненный или земной, а Восор означает: из плотиили плотский³. Итак кто, говорит, Сей из земли или земной, червлены ризы его от Восора, то есть Он как бы облечен в багряную одежду из плоти или крови. Сей красен вo утвари; ибо силы (небесные), как духовные, мудрые и исполненные божественной славы, созерцали Христа исполненным непобедимого могущества, хотя он и был во плоти. Это, думаю, и служило им зрелищем⁴. Итак, когда ангелы вопрошали или может быть говорили между собою: кто сей, — Он отвечает и говорит: аз глашаю правду и суд спасения. Правдою называет или евангельскую и божественную проповедь, или же говорит о том, что всякое слово Божие справедливо. А судом спасения вероятно называет суд о нас; ибо Он произнес суд, в пользу вселенной и осудил сатану, поступившего несправедливо с нею, и спас подпавших невыносимо жестокому его владычеству: Он лишил власти над ними отступника и врага⁵. Посему сказал: ныне суд есть миру сему: ныне князь мира сего изгнан будет вон: и аще аз вознесен буду от земли, вся привлеку к себе (Ин. 12:31, 32). А когда Христос говорил сие, они опять спрашивают и говорят: почто червлены ризы твоя и одежды твоя яко от истоптания точила, исполненного истоптания?

Единородное Слово Божие взошло на небеса с плотию, соединенною с Ним, и это было неслыханное зрелище на небе. Множество святых ангелов были поражены, видя Царя славы и Господа сил в облике, подобном нашему. И они воскликнули: Кто это идет от Едома в червленых ризах от Восора? (Ис 63:1). Едом же на греческом языке означает «огненный» или «зем­ной»; а Восор означает «из плоти» или «плотской».

Также быв осужден пред Пилатом, Иисус облечен был в багряницу; ибо там «одеяша Его хламидою червленою» (Мф. 27:28). Не написано ли и о сем? Исаия говорит: «кто сей пришедый от Эдома, червлены ризы его от Восора»? Кто сей, в знак бесчестия облеченный в червленую одежду? Ибо Восор подобное нечто сему означает у Евреев.

Суд над Эдомом, верность Израилю Эдом, Восор. См. коммент. к 34:5,6.

Кто это идет..? Идущий несет спасение Своему народу (62,11). от Едома. Едомитяне выступают в ВЗ как воплощение нечестивого и надменного народа (21,11.12; 25,10 и ком.; 34,1-17; Пс. 136,7; Ам. 1,6.11.12; Авд. 14,15; Иер. 49,7-22; Плач 4,21.22; Иез. 25,2-14; Иоил. 3,19; Мал. 1,2-5). от Восора. См. ком. к 34,6.

Так и в упоминании чаши, учре­ждая Новый Завет, запечатанный кровью Его, Христос подтверждает сущность Своего тела. Ибо кровь не может относиться к какому-либо телу, если оно не из плоти. Если же нам будет представлено тело бесплотное, тогда, наверняка, без плоти нет и крови. Итак, доказа­тельство тела - через свидетельство плоти, доказательство же плоти - через свидетельство тела. А для того, чтобы ты узнал древнюю фи­гуру речи, где вместо вина говорит­ся о крови, поможет Исаия: Кто это идет от Едома, в червленых ризах от Восора, столь величественный в Своей суровости и силе? (Ис 63:1). Почему красны одежды твои, как у работав­шего с давильней полной надавленного? (Ис 63:2). Пророческий Дух уже рассматривает Господа как идуще­го к страданию, хоть и во плоти, чтобы ею и претерпеть. Кровавый вид Его плоти обозначается через червленые ризы плоти, раздавлен­ной и выжатой силой страдания, подобного давильне, так как оттуда люди уходят как окровавленные, из-за красного цвета вина.

Предпоследний стих предыдущей главы (Ис. 62:11) говорил о грядущем приходе обетованного Мессии для выполнения Его главной задачи — оправдания и спасения нового Сиона, или духовного Израиля. Начало настоящей главы, продолжая ту же самую пророческую речь, указывает и на другую, так сказать, отрицательную цель этого пришествия, состоящую в наказании всех врагов царства Божия, олицетворенных здесь в Едоме. Вот почему первые шесть стихов настоящей главы относятся к числу важных мессианских мест кн. пророка Исаии. Обращает также серьезное внимание на себя и сама форма изложения этого отдела; он представляет собой живой, глубоко драматический диалог, который ведут между собою Мессия и какие-то таинственные Его собеседники. «Кто это идет от Едома, в червленых ризах от Восора... выступающий в полноте силы Своей?» Мессия-Спаситель, о торжественном и пришествии Которого пророк только что перед тем возвестил (Ис. 62:11), здесь рисуется его умственному взору в новом виде — в образе славного завоевателя, возвращающегося с победоносной битвы. Полный сознанием своей всесокрушающей силы, Победитель величественно выступает в своих бранных одеждах, забрызганных, как виноградным соком, кровью его многочисленных врагов.    Та неприятельская страна, из которой возвращается Победитель, названа здесь «Едомом» и «Восором», т. е. страной Идумейской, с главным городом ее Восором. Основываясь на одном из раннейших, аналогичных же повествований пророка Исаии, мы в праве заключить, «Едом» и «Восор» здесь понятия — «собирательные», символизирующие собой язычество вообще или точнее — те темные силы зла в дохристианском мире, которые особенно активно противодействовали росту на земле Божественной правды и добра (Ис. 34:6).    «Блаженный Иероним, блаженный Феодорит и святой Кирилл Александрийский относят это пророческое созерцание ко времени восхождения Христа Спасителя на небо, по воскресении Его, когда Ангелы и небесные силы с удивлением спрашивали Его об Его багряном виде» (ср. Пс. 23:7-8, — Комм. СПб. Академии, с. 904).    Но ближе к тексту будет думать, что вопрошающими через пророка здесь являются сыны Израиля, или даже представители современного Христу человечества вообще, которые, видя радикальный переворот, произведенный христианством во всех областях жизни (Лк. 1:51-53), задаются естественным вопросом — кто же Он — Виновник всего происшедшего? Самое построение этой фразы (вопрос), равно, как и следующей за ней (ответ) довольно близко напоминает аналогичное же место из одного псалма: «Кто сей Царь славы? — Господь крепкий и сильный, Господь, сильный в брани... Кто сей Царь славы? — Господь сил, Он — Царь славы» (Пс. 23:7-10).   «Я — изрекающий правду, сильный, чтобы спасать». Вот ясный ответ на поставленный выше вопрос, данный Самим героем-победителем. Самим возвращающимся триумфатором. Он называет себя здесь «изрекающим правду», «сильным... спасать». Мы уже много раз имели случай выяснять ту «правду», во всех оценках этого основного пункта всего ветхозаветно-теократического мировоззрения, о которой пророк Исаия говорит особенно часто (Ис. 1:17, 21, 26; Ис. 5:16; Ис. 32:1, 16-17; Ис. 45:24-25; Ис. 48:18; Ис. 51:5; Ис. 53:11; Ис. 57:12; Ис. 58:8; Ис. 59:3, 14, 16-17 и др.). Грядущий Победитель называется здесь только «изрекающим» правду. Но мы уже хорошо знаем, что у Мессии (было — Раба Иеговы) «слово» равносильно «делу», по категорическому заявлению Самого Всевышнего: «слово Мое, которое исходит из уст Моих, — оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его». (Ис. 55:11).  Конкретный вид «правды», который имеется здесь в виду, это — судя по контексту — осуществление праведного воздаяния боговраждебным силам языческого мира, олицетворенным в виде Едома.  «Сильный, чтобы спасать», т. е. имеющий власть и силу не только судить, но также миловать и спасать: судить и наказывать упорных, нераскаянных грешников, а миловать и спасать искренно покаявшихся и обратившихся к Богу. Право помилования — выше права суда: судить может всякий на то поставленный судья, а миловать имеет право только одна Высочайшая власть. Соединение фракций «суда» и «милости», согласно ветхозаветному мировоззрению, мыслимо лишь в руках Самого Бога (Пс. 88:15; Пс. 91:3). Отсюда, следовательно, ответ Победителя, не оставляет сомнения в Его Божественной сущности.