Книга пророка Исаии, Глава 62, стих 10. Толкования стиха

В сей паримии содержится обетование милости Божией к принявшим Спасителя и угрозы врагам Его. С сими словами Господь обращается к тем, которых в стихе 6-м тойже главы (см. предъидущую паремию (Ис. 62:6) Он назвал стражами, поставленными на стенах Иерусалима, — т.-е. к пастырям и учителям Церкви, начиная с Апостолов. Идите враты Моими: разумеются врата новозаветной Церкви, представляемой здесь под образом города. Господь называет их Своими, потому что вступить в эту Церковь, значит вступить в общение или духовный союз с Ним. Господь Иисус запрещал Апостолам во время земной Его жизни проповедывать Евангелие язычникам: на путь язык не идите (Мф. 10:5). Но по воскресении Своем сказал им: шедше научите вся языки (Мф. 28:19). Эта же самая заповедь выражается в словах пророка: идите враты Моими и путь сотворите людем Моим. Это значит, что Апостолы и преемники их служения-пастыри Церкви, должны служить Господу не только в пределах Церкви, утверждая верующих, но и за пределами, за вратами ея, должны идти навстречу людям Господним, чуждым Церкви, но призываемым Господом ко спасению. — Простирая к ним слово Евангелия, проповедники его должны заботиться об очищении пути их к Церкви от камней, — т.-е. об освобождении их от грубых суеверий. Упорство их в этих суевериях, господствовавших впродолжение веков, будет главным препятствием к вступлению их во врата Церкви, которая есть столп и утверждение истины (1 Тим. 3:15). На проповедников Евангелия возлагается обязанность устранить это препятствие, поколебать в них это упорство.—Воздвигните знамение на языки. Под знамением, вокруг котораго должны, по слову веропроповедников, собраться народы, разумеется крест Христов. Сам Христос дал Своему кресту или учению о нем значение знамения, когда сказал о кресте: аще вознесен буду от земли, вся привлеку к себе (Ин. 12:32). Паримия на праздник Вознесения (Исаия LXII, 10–12; LXIII, 1–3. 7–9)

Therefore, he continues on to say next: Go, go through my gates, and make a way for my people, and cast the stones out of the way. This verse seems to refer to “the heavenly city of God” and its gates and the chambers within the city. All these things will then be displayed to those who are worthy in the promised age, and he will say: Go, go through my gates. Then, he says, let no hindrance or impediment or any ill will or envy or pretense or demon or evil spirit or adversarial power prevent my people from entering into the kingdom of heaven. And he said these things to the angelic powers. He continues on to say: Raise up a signal for the nations. 

Проходите, проходите в ворота, приготовляйте путь народу, равняйте дорогу и убирайте камни, поднимите знамя для народов. Вот Господь объявил до концов земли: скажите дщери Сиона: вот грядет Спаситель твой, вот награда Его с Ним и дело Его пред Ним. И назовут их народом святым, искупленным от Господа, тебя же назовут взысканным городом, а не оставленным. LXX. Проходите в ворота Мои и проложите путь народу Моему и камни с дороги сбросьте, поднимите знамя для народов. Ибо вот Господь объявил до края земли: скажите дщери Сиона: вот грядет Спаситель твой, имея Свою награду с Собою и дело Свое пред лицем Своим, и назовет этот народ святым, искупленным от Господа, тебя же назовут городом взысканным, а не оставленным. Он заповедал стражам стен Иерусалимских, которым прежде заповедывал не умолкать и никогда не переставать молиться, чтобы они проходили в ворота Иерусалимские и пролагали путь народу. Полуиудеи утверждают, что это сбудется в последнее время, когда, после полного числа язычников, спасется Израиль и обратится к Господу. Другие же думают, что это исполнится в царстве небесном, когда будет истинная радость и когда каждый получит по заслуге своей, и не будут видеть Господа в уничижении, но увидят Его в положении Судии, когда Он прийдет на облаках со множеством ангелов, чтобы воздать каждому по делу его. Но мы, согласно с начатым изъяснением, можем понимать это относительно первого пришествия, говоря, что заповедуется апостолам и мужам апостольским, чтобы они входили и проходили чрез ворота, которые ад не преодолеет, и удаляли все препятствия с пути, чтобы без всякого соблазна народ входил в Церковь Спасителя. Поэтому и Иоанн взывал в пустыне: аз глас вопиющаго в пустыни, якоже рече Исаиа пророк: уготовойте путь Господень, правы сотворите стези Его; всяка дебрь наполнится и всяка гора и холм смирится (Ин. 1:2); (Ис. 40:3-4). Теперь та же мысль высказывается другими словами. Убирает камни тот муж церковный, который смягчает всю грубость в сердце верующих. О них тот же Креститель говорил: может Бог от камения сего воздвигнути чада Аврааму (Мф. 3:9). Или, по Семидесяти, сбрасывает камни с дороги тот, кто отделяет неверных от верующих. Чтобы иудеи не думали, что это говорится о них, для этого присовокупляется: поднимите знамя для народов и для племен языческих, чтобы не одна узкая земля иудейская призывалась к спасению, но чтобы объявлялось на краях земли, чтобы о страдании Творца всех слышал весь мир. Скажите, говорит, дщери Сиона, которая или потому называется дщерью Сиона, что она первоначально произошла из иудеев, о которой говорит в Песни Песней: сынове матере моея сваряхуся о мне (Песн. 1:5), или, наверное, потому она дочь, что от Бога получила имя усыновления. Ибо елицы прията Его, да де им область чадом Божиим быти (Ин. 1:12). Что же именно повелевается руководителям и учителям объявлять дщери Сиона? Вот грядет Спаситель твой, который по-еврейски называется Иисус. Поэтому и Гавриил говорит Иосифу: и наречеши имя Ему Иисус, той бо спасет люди своя от грех их (Мф. 1:21) Этот Спаситель есть Судия всех верующих, чтобы воздать каждому но делам его: праведным — награды, грешникам вечные наказания (Мф. 16). И назовет, говорит, их — Сам Господь и Спаситель, или, по еврейскому, назовут их — апостолы и мужи апостольские народом святым и искупленным от Господа, кои искуплены кровию Христовою. Также и самый город не будет называться, как он прежде назывался, оставленным — или у иудеев, по причине занятия торговлею или отречения, или у язычников, по причине идолослужения, но взысканным, как по-еврейски называется elrusa, чтобы сообразно с увеличением и разнообразием добродетелей постоянно получать новые имена.

Отверзение сердца Богу

И поставит на путь стопы свои (Пс 84:14). Смотрите на слова стопы свои, где нет камней, где нет терний и волчцов, где путь прямой, где он может идти и не может преткнуть­ся. Давайте же и мы сделаем путь Господу в сердцах наших, тот путь, который готовил Иоанн Крести­тель. И хотя ранее там были тернии и камни, сказано у пророка Исаии: Ровняйте, ровняйте дорогу, убирайте камни (Ис 62:10). Сказано же это для того, чтобы не преткнуться Ему, ког­да Он возжелает идти путём нашим. Камни же на пути, которые Он ве­лит убрать, это наши грехи. Христос не будет ходить в нашем сердце, если там грех, ибо Он преткнётся о него. Приготовим же путь для Него, и поставит на путь стопы свои.

Проходите, проходите в ворота, приготовляйте путь народу! Ровняйте, ровняйте дорогу, убирайте камни, поднимите знамя для народов! Вот, Господь объявляет до конца земли. Это мне пред­ставляется в духовном смысле. Приготовляйте путь народу Господню. Смотри, какими именами Он называет их: называет "камнями"; именем их будет "воля Моя", "знаменем". Когда они (иудеи) назывались такими именами? Разве они не понимают, что этими именами Он показывает нечто совер­шенно иное? Он ищет скромной жизни; если таковой Он не находит в них, то это происходит от их лености.

Ст. 10. Идите враты моими и путь сотворите людем моим, и камение, еже на пути, размещите: воздвигните знамение на языки. Се бо, Господь слышано сотвори до последних земли. Теперь обращается уже к самим стражам и учителям, ибо повелевает отворить входы святого города и дорогу в него сделать гладкою и удобопроходимою и свободною от препятствий для тех, которые желают пойти в него. Под камнями же разумеет соблазны; так как всякий, кто призывается из сонмища иудейского, часто претыкается о законные установления, предпочитает оставаться в образах и сжившись с тенями становится невосприимчивым к истине. А кто призывается из среды Эллинов, тот претыкается странностью учения и сильно смущается необычайностью служения, или может быть ему приходят на память изречения, которые составляли о богах передовые у них люди; ибо они записали древние и устаревшие басни, вводя в заблуждение других, заблуждаясь сами и наполняя землю диавольским мраком. Но бдительные стражи и тайноводители отсекают поводы к соблазнам, искусно уничтожая все, что оказывается противным преданию веры в Господа нашего Иисуса Христа. Это они делают правильно, очищая мысли и уничтожая всякое возношение на познание Бога и пленяя всякий ум в послушание Ему. Так мы найдем священнейшего Павла исправляющим соблазнявшихся Иудеев и обличающим христиан из язычников, подвергавшихся тому же. Израильтянам он говорил: обрезание ничтоже есть, и необрезание ничтоже есть, но соблюдение заповедей Божиих (1 Кор. 7:19). И опять: глаголю вам, яко аще обрезается, Христос вас ничто же пользует. Упразднистеся от Христа, иже законом оправдастеся: от благодати отпадосте (Гал. 5:2, 4), мы же чрез веру получили надежду на оправдание. А тем, которые обратились из среды Эллинов, говорит: дни смотрясте, и месяцы, и времена и лета. Боюся о вас, еда како всуе трудихся в вас. (Гал. 4:10, 11). Видишь, что они всюду разметывают камни и из среды обоих (Иудеев и Эллинов) удаляют соблазны. Впрочем под камнями, о которые некогда преткнулись некоторые, полагаем, можно разуметь и иное, а именно нечистые и отвратительные измышления нечестивых еретиков; ибо они, жалкие, пустословят, злоумышляя против идущих правильным путем и тех, которые удобно могут быть увлечены, удаляя от истины догматов. Но стражи и это выбрасывают из среды стен церкви. Стенами же ее мы называем неколебимость истинных догматов, которых не могут одолеть и врата ада. Воздвигнете, говорит, знамение на языки.

Строительство дорог на Ближнем Востоке в древности. См. коммент. К 40:3. Знамя для народов. В Древнем Израиле каждое племя имело свои знамена и штандарты. Они использовались чаще всего для военных целей: для сбора военных соединений или для различения отдельных полков. В этом отношении Израиль, несомненно, подражал своим соседям. Ассирийцы использовали штандарты, причем каждый полк имел свое собственное знамя.

в ворота. В этой поэтической картине пророк создает образ восстановленного Иерусалима как центра обновленного Сиона с широко распахнутыми воротами для свободного входа всех желающих. приготовляйте путь. См. ком. к 40,3.

Евангелие и крест

Затем Исаия говорит: поднимите знамя для народов (Ис 62:10). Ибо Господь сделал так, чтобы это было услышано до концов земли. Пусть никто не думает, что это было сказа­но для еврейского народа. Ибо Он повелел, чтобы знамение было воз­двигнуто вплоть до концов земли. Природа этого знамения, которое Он воздвиг, в том, чтобы стало известно слово веры, которое Он провозгласил, а может быть, это символ страстей Христовых. Ибо это содержится в исповедании веры. Ибо следует сказать, что Господь Иисус верил, что Бог воз­двигнет Его из мертвых. Здесь же Он наставляет дочъ Сиона, которая, конечно, есть Церковь, ожидаю­щая спасения. Ибо она - дочь тех из иудеев, которые издревле вели благочестивую жизнь. Здесь же Он говорит о Втором пришествии, напоминая, что Он - тот, который прежде спас ее, ради кого Он дей­ствовал и страдал.

Пути познания Бога

«Они будут есть и пить по дворах Моего святилища». Это дворы, о которых сказано: В доме Отца Моего обителей много (Ин 14:2). Он упоми­нает дворы или обители, если кому угодно, и далее упоминает храм. Он говорит: Проходите Моими вратами (Ис 62:10), имея в виду небесный град с его домами и воротами, кото­рые откроются святым в будущем . Ибо никто не войдет, кто захвачен ненавистью, и никто, кто пытается войти туда с ложными намерения­ми. Не войдет никакой бес и ника­кой предатель Царства Божьего. Приготовляйте путь народу Моему (Ис 62:10), говорит Он ангельским силам. Но некоторые трактуют эти силы как церкви по всему миру, а камни на дороге (Ис 62:10) - это западни, приготовленные врагом. Но стражам (это ученики) пове- лено сохранять тех, кто входит свободными от всякого вреда. Ибо, с одной стороны, иудеи склонны пребывать в букве Закона, а гре­ки - противостоять чуждому для них учению. Ибо они ссылаются на слова, написанные еврейскими пис­цами. Но духовные вожди срезают шипы соблазнительной неясности и устраняют всякое препятствие к знанию Бога. Поэтому Павел гово­рит обрезанным: Нет ни обрезания, ни необрезания (Гал 5:6), но лишь соблюдение заповеди Божией.

Проходите, проходите в ворота, приготовляйте путь народу! Равняйте, равняйте дорогу, убирайте камни... В этой поэтической картине пророк рисует пред нами образ восстановленного города Иерусалима, как центра обновленного Сиона, с широко распахнутыми его вратами, для свободного пропуска густых масс народа. Чтобы не было беспорядка, неудобств и тесноты, Сам Мессия выступает здесь как бы в роли церемониймейстера, устанавливает порядок, ограждает безопасность и создает удобства пути. Прежде всего, Он приглашает пройти в ворота города самих "стражей" его, т. е. Его апостолов и учеников, главных сподвижников и сотрудников Господа, в деле основания и распространения Его церкви. Затем Он дает им поручение заняться подготовкой пути для беспрепятственного следования в ограду новозаветной церкви широких масс народа. Аналогичный с этим возглас "приготовьте путь Господу" (Ис. 40:3) уже встречался нам у пророка Исаии, и был там обстоятельно раскрыт. Поднимите знамя для народов. В качестве комментария этих слов могут служить две следующих параллели из того же пророка: "И поднимет знамя народам дальним и даст знак живущему на краю земли", - и вот он легко и скоро "придет" (Ис. 5:26). И еще: "и поднимет знамя язычникам и соберет изгнанников Израиля, рассеянных Иудеев созовет - от четырех концов земли" (Ис. 11:12). Так говорит Господь Бог: вот, Я подниму руку Мою к народам, и выставлю знамя Мое племенам (Ис. 49:22). Образ взят, очевидно, от войскового знамени, уцелевшего во время битвы, после которой оно высоко поднимается и собирает вокруг себя всех рассеянных членов полка. В преобразовательном смысле таким знаменем новозаветной церкви служит Крест Христов - символ победы христианства над всеми его внешними и внутренними врагами. Моментом наиболее полного исторического осуществления этого пророчества в новозаветный период следует признать эпоху Константина Великого.

Дело Христа

Господь провозгласил вплоть до концов земли не укрепление Иерусалима, но крест и страсть, и воскресение, и вознесение Господа на небеса, и схождение Святого Духа, и упование на будущие блага. Повелевает им приготовить путь провозвестнику и сделать его ров­ным и гладким, без препятствий. Ибо называет камнями препят­ствия... После приготовления пути повелевает проповедникам сказать дщерям Сиона, то есть церквам по всей земле: грядет Спаситель твой; награда Его с Ним и воздаяние Его - передним (Ис 62:12).