Книга пророка Исаии, Глава 6, стих 7. Толкования стиха

Итак, кто бы ты ни был, отрицающий божество Святого Духа, скажи, разве ангел прощает грехи, разве архангел? Конечно нет, но лишь Отец, лишь Сын, лишь Дух Святой¹. Любой же в состоянии не совершать то, что может прощать. Но, пожалуй, кто- нибудь скажет, что и серафим изрек Исайе: Вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалит от тебя, и грех твой очистит. Но пророк говорит: Удалит и очистит, а не «очищу», подразумевая упомянутый выше огонь с жертвенника Божьего, то есть духовную благодать. Ибо что иное мы можем благоговейно помыслить на жертвеннике Божьем, кроме благодати Духа? Разумеется, ни лесные поленья, ни сажу, ни уголь. Или что будет столь же благочестивым, как наше предположение, высказанное сообразно с таинственностью данного места, что устами Исаии было открыто, что все люди подлежат очищению Христовым страданием? Словно уголь плоть, Он выжег наши грехи, как сказано у Захарии: Не головня ли он, исторгнутая из огня? Иисус же одет был в запятнанные одежды (Зах. 3:2-3).

См. ст. 6. В доказательство же, что небесный огнь не сжигает, а очищает, взяв его в руку, подносит к устам. Однороден с сим огнем был огнь в купине, который, как видел Моисей, покрывал собой растение, но не сожигал купины. А клещи, может быть, означают настроенность, какую каждый, по мере освоения своего с добром, имеет к приятию подаваемых от Бога благ. Должно думать, что сие сказано не одному Исаии, но всем, к кому прикасается разжженное и истинное Слово, истребляющее совершаемое не по Божию закону и очищающее от дел греховных. Примем и мы пришествие Божия Слова, чтобы Оно, как бы восседая на устах наших и не давая никакого места лжи, очистило устне наши и отъяло грехи наши! И нимало не странно, что горящий угль толкуется об естестве Слова, по свидетельству псалма, в котором говорится: Разжжено слово Твое зело, и раб Твой возлюби е (Пс. 118:140).

Исаия жалуется на нечистоту своих уст, недостойных славословить Господа. И вот эти нечистые уста очищаются прикосновением к ним горящего угля, взятого одним из серафимов с кадильного олтаря, служившего в небесном храме (если только виден был небесный, а не земной храм) подобием того кадильного жертвенника, который в земном Соломоновом храме стоял пред завесою, отделявшею святилище от Святаго святых. Горящий уголь был в сем случае символом благодати Божией, очищающей грехи и удаляющей беззакония не только с уст, но и из самого сердца, которое есть источник внешней греховной нечистоты.

Серафимами называются те сонмы Святых Духов, которые по исключительной близости пламенеют несравнимой любовью к Своему Создателю. Ибо Серафимами называются пламенеющие, или пылающие. Поскольку они соединены с Богом так, что между ними и Богом нет уже никаких других посредствующих духов, то они тем более пламенеют, чем непосредственнее видят Его. Любовь их есть подлинно пламя, потому что чем яснее они видят славу Божества Его, тем сильнее пламенеют любовью к Нему. Дионисий же Ареопагит, древний и досточтимый Отец, говорит (О небесн. иерар. 7,9,13), что из низших сонмов Ангелов видимо или невидимо посылаются во внешний мир для исполнения служения именно потому, что для человеческих утешений приходят Ангелы и Архангелы. Ибо высшие оные сонмы никогда не отлучаются от горнего мира, потому что те, которые имеют высшие степени, отнюдь не исправляют обязанностей внешнего служения. Этому, по-видимому, противоречит то, что говорит Исаия: и послан бысть ко мне един от Серафимов, и в руце своей имяше угль горящь, егоже клещами взят от олтаря, и прикоснуся устнам моим. Но в этой мысли Пророка надобно разуметь, что те духи, которые посылаются, получают наименование тех, коих обязанность исполняют. Ибо тот Ангел, который носит угль от Алтаря для попаления грехов словесных называется Серафимом, потому что значит "пламень". Беседа 34, говоренная к народу в храме блаженных Иоанна и Павла в третий воскресный день по Пятидесятнице.

Ангел приблизился к алтарю с железными клещами, обличая дерзость Озии и показывая, что кроме алтаря нигде нет более очищения. В таинственном же смысле угль изображает собой Еммануила, Который, соединившись с восприятой от нас плотью, вземлется ею, как клещами. Прикоснувшись к устам пророка, изображавшего собой всех нас, угль очистил его от греха и нечистоты.

и коснулся уст моих, и сказал: вот, я коснулся этим уст твоих, и отнимется беззаконие твое, и грех твой очистится. Посему мы читаем написанное о Боге: углие возгореся от Него (Пс. 17:9), и о самом Господе говорится, что Он есть огнь поядающий (Втор. 4:24, Евр. 12:29), и Спаситель в Евангелии говорит: огня приидох воврещи на землю (Лк. 12:49), чтобы крестить Духом Святым и огнем (Мф. 3:11). Ибо когождо дело, яковоже есть, огнь искусит (1 Кор. 3:13), и имеющий спастись спасется так, как бы он прошел чрез огонь (1 Кор. 8:15). И то должно заметить, что к Иеремии, которому сказано: прежде неже Мне создати тя во чреве, познах тя, и прежде неже изыти тебе из ложем, освятих тя (Иер. 1:5), поелику он не имел нечистых уст, но только сказал: не вем глаголати, яко отрок аз есмь (ст. 6), сам Господь простер руку Свою, и коснулся уст его, и сказал: се дах словеса Моя во уста твоя (Иер. 1:9); а к Исаии, который сказал: я муж нечистый устами, и среди народа, имеющего нечистые уста, я живу (Ис. 6:5), не рука Божия простирается, а посылается от Бога, или летит по собственной воле, серафим, так как он приставлен к этому служению, — и в руке своей он держит камушек, взятый им, по LXX и Феодотиону, клещем, а по Акиле и Симмаху, следовавшими еврейскому тексту, клещами, то есть, mаlсаіm, чтобы коснуться оным уст его и очистить прежние грехи. Простирается же и от Бога и от серафима рука, — для того, чтобы пророк, видя член своего тела, не страшился постороннего прикосновения. Некоторые из наших думают, что клещи, которыми берется камушек, суть два завета, соединяющиеся между собою единством Духа Святаго Поелику же Господь представляется сидящим и сидящим в храме, и дом наполнился дымом, как Иудеи думают, фимиама; то в соответствии с этим упоминаются и клещи, составляющие, как читаем, принадлежность священнического служения (Исх. 37).

См. Ис. 6:6 *** Почему к устам? Потому, что они преддверие для таинств. Что мы, верующие, говорим? Это таинство отпус­кает грехи. И херувим говорит: вот я отъял грехи твои. Видишь образ? Видишь, как сияет истина? Не престанем же и мы святить Сидящего на престоле высоком и превозне­сенном. Возблагодарим и о прельщенной душе, которую по­хитил волк, но отнял пастырь, похитил диавол, но спас Человеколюбец, чтобы всякие еретические уста и всякий безум­ный богохульный язык восхвалил Отца и Сына и Святого Духа во веки. Аминь.

Божественный Павел пишет о святых ангелах, что они вси суть служебнии дуси, в служение посылаеми за хотящих наследовати спасение (Евр. 1:14) И это не представляется неясным; ибо все у вышних сил находится в подобающем порядке, и меры чести или служения положены для них, равно как и пределы славы каждой из них, от Бога, все распределяющего согласно воле своей Впрочем, для всех их одно иго, и они служат мановениям Владычним, не почитая для себя недостойным этого служения, но считая за честь и славу искреннее усердие в сем деле. Итак, пред очами пророка предизображается таинство Христово, чему весьма хорошо служили вышние силы. Именно посылается один из Серафимов, имеющий уголь, который он клещами взял от жертвенника. Это было знамением Христа, Который ради нас и за нас принес Себя Самого Богу и Отцу в жертву духовную, чистую и нескверную и в воню благоухания. Поэтому-то, и весьма естественно, что уголь берется от жертвенника. Необходимо также сказать, по какой причин уподобляется Он углю. Богодухновенному Писанию обычно уподоблять естество Божественное огню. Так Бог явился Израилю на горе Хорив или на Синае в день собрания. Так и самому блаженному Моисею, пасшему стада в пустыне, Он явился в известное время под видом огня в купине и говорил с ним. Посему как уголь по природе есть дерево, но только весь и всецело наполнен огнем, и имеет его силу и действие: таким же, думаю, образом может быть разумеем по справедливости и сам Господь наш Иисус Христос. Ибо Слово плоть бысть и вселися в ны (Ин. 1:14). Но хотя Он и был видим, как подобный нам человек, по домостроительству, однако в Нем живет всяко исполнение Божества (Кол. 2:9), по образу единения, говорю. Поэтому Он представляется совершающим боголепнейшие действия и чрез самую свою плоть. Так прикоснулся Он к одру, и воскресил умершего сына вдовицы; и плюновением подавал слепым зрение, помазуя очи брением. Итак, углю весьма хорошо можно уподобить Еммануила, Который, если бы был некоторым образом и в наших устах, то совершенно и всецело снял бы грехи и очистил беззакония. Но каким образом Он будет в наших устах? — В том случае, когда мы исповедуем веру в Него. Так и Божественный Павел пишет: Близ ти глагол есть, во устех твоих и в сердцы твоем, сиречь глагол веры, егоже проповедаем: яко аще исповеси усты твоими Господа Иисуса, и веруеши в сердцы твоем, яко Бог Того воздвиже из мертвых, спасешися: сердцем бо веруется в правду, усты же исповедуется во спасение (Рим. 10:8—10). Итак, да будет в устах ваших Божественный угль, сожигающий греховный кал и истребляющий нечистоту беззакония и делающий нас духом горяще (Рим. 12:11). Если же говорится, что он клещами взят, то ты превосходно уразумеешь это, когда будешь понимать так, что веру в Него, а также и познание о Нем мы принимаем, как бы с помощью некоторых клещей, посредством заключающихся в законе и пророках наставлений или предсказаний. Ими и слово святых апостолов повсюду запечатлевается в своей истинности: ибо, пользуясь свидетельствами из закона и пророков, они убеждают слушателей, и как бы и сами подносят угль к устам их, уготовляя их к исповеданию веры во Христа.

Очищение уст. В месопотамской практике очищение уст символизировало очищение всего человека. Жрецы–прорицатели могли предстать перед богами, а затем сообщить о том, что им открылось, только после совершения этого ритуала. Грех твой очищен. Перевод использованного здесь понятия вызывает споры (напр., некоторые предлагают вариант «прощен»). Информацию об идеях, положенных в основу ритуала очищения, см. в коммент. к Лев. 1:4. В аккадских ритуальных текстах это слово означает «удаление» ритуальной нечистоты и относится преимущественно к очищению уст. В одном старовавилонском тексте прорицатель, готовясь предстать перед собранием богов, смазывает свои уста смолой. В вавилонских текстах заклинаний огонь рассматривается как основное средство очищения. В серии заклинаний, известной под названием Shurpu («сожжение»), описываются способы избавления от греха, вызванного религиозными нарушениями или осквернением.

уст моих. Очищение освящает уста пророка, делая их способными изрекать слова Господа (Иер. 1,9).

Раскаемся же мы ныне обо всех страстях сердца и отдадим себе отчет в том, что мы жалки в этом бедствии плоти. Также оплачем благочестивыми стенаниями то, что уста наши нечисты, чтобы некий из числа серафимов щипцами закона благодарности доставил нам пламенные дары таинства веры, полученные с небесного алтаря, и так направил бы нас прикосновением к кромке наших уст, чтобы наступило избавление от беззаконий, грехов очищение, - и уста наши так воспламенил бы в пламени полноты исповедания, чтобы были они горением здравия, а не болезни. Просили бы мы также, чтобы вплоть до сердец наших поступил этот жар угля, чтобы приняли мы не только устами вкус всей сладости таинства, но самими чувствами и разумом - полный достаток...

Очистительное действие должен был оказать горящий уголь, как уголь, взятый с алтаря Божия. Здесь в переносном смысле указывалось на очистительную силу благодати Божией; которая попаляет, как огонь, все нечистое в человеке. «Беззаконие... и грех» – твои грехи.