Книга пророка Исаии, Глава 6, стих 2. Толкования стиха
Ошибка в тексте ?
Выделите ее мышкой и нажмите
Толкование на группу стихов: Ис: 6: 2-2
Толкование на группу стихов: Ис: 6: 2-2
Примечания
- *1 В еврейском тексте Библии тем же именем названы змии, угрызавшие Евреев в пустыне (Чис. 21:6).
Толкование на группу стихов: Ис: 6: 2-2
Примечания
-
*1 Т.е. чин высших Ангельских сил.
Источник
Беседа на Введение во Святая Святых Пречистыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии и об Ея богоподобном образе жизни в оном местеТолкование на группу стихов: Ис: 6: 2-2
Источник
"Собор архистратига Михаила"Толкование на группу стихов: Ис: 6: 2-2
Источник
Доказательство в пользу Евангелия 6.2, Werke 9:38.Примечания
- *1 Великий царь - так обычно называли царя персов.
Толкование на группу стихов: Ис: 6: 2-2
There were certain incorporeal, divine and supramundane powers, whom Daniel revealed when he said: “A thousand thousands served him, and ten thousand times ten thousand stood before him.” Some people suppose that there are only two seraphim, but I believe in the deeper meaning of the Scripture which says that the seraphim stand around him, and I think that there are more. They attend the great and righteous King as a crown from all sides, the throne itself vigilant, enlightened and enlivened by him. And thus those who encircle the Lord of hosts are called seraphim (although this title is also translated Lord of powers or Lord of armies). It is said that each one had six wings, and they adorned themselves with their wings. With these wings, with this innate excellence and these celestial powers, they are borne, soaring through heaven and sky. They have been granted a certain spiritual function and influence over certain affairs that are not to be spoken to us. For just as the human body is equipped with the five physical faculties of seeing, hearing, smell, taste and touch, so the angels of God partake in the “superior gifts” and prophesy future events and heal the sick and raise the dead and speak in tongues of wisdom and partake in knowledge. Thus, it is conceivable that the Word calls the divine powers and inexplicable abilities which the angelic beings have been granted and which are unknowable to us wings. It has been said concerning the winds: “Who walks about on the wings of winds.” Their bodily form is not completely unimaginable to us, since the birds of course also spread their wings in the wind.And concerning the wings of the seraphim (whether they are incredible powers or deeds they have done), we read that with two they covered their face. They did not cover the face of the Lord, 39 but their own face, not daring to look directly into the vision that was before them, because “no one knows the Son except the Father who begot him.” And they covered their own feet. One could say that the last step of their proper posture is protecting their steps and the actions of their lives, so that they do not stand in the presence of the King with uncovered feet. For this reason, they were veiled and concealed the course of their life, and they allowed only the middle of their constitution to be seen. And they admired his wisdom intensely—the wisdom of the middle of the foreknowledge and administration of the only-begotten. They dared neither to gaze into his divine face nor in the same manner to appear with exposed feet because of his immense, interminable and incomprehensible nature. They were amazed at the inexpressible divinity of the one who is seen.Symmachus renders this verse in this way: In the year that Uzziah the king died, I saw the Lord of hosts sitting on a throne, high and lifted up, and those before his feet filled the temple. Seraphim stood above, each with six wings. He says those before his feet filled the temple because the temple had stood on the earth as the “footstool” of God. “For heaven is his throne, and the earth is the footstool of his feet.” And so he rightly says that those before his feet filled the house on earth which he had seen. And seraphim stood above, which means above the house and not above the Lord. The prophet pronounces himself wretched, and he was silent, neither crying out together with the seraphim nor heralding to them the hymn in praise of the holiness of the Lord. And he says that the reason that he was silent was that he had unclean lips and was from a society of ungodly people.
Источник
Толкование на группу стихов: Ис: 6: 2-2
Толкование на группу стихов: Ис: 6: 2-2
Серафимы стояли на нем, шесть крыл у одного, и шесть крыл у другого: двумя закрывали лице Его, и двумя закрывали ноги Его, и двумя летали. Переведенное нами, согласно с другими переводчиками и с еврейским подлинником, в котором написано mеmmallo, то есть, επάνω αυτου, что по латыни значит: super illud (на нем), LXX перевели: окрест Его, так что серафимы изображаются стоящими не на храме, а окрест Господа. Также там, где мы сказали, что один из серафимов закрывал лице и ноги Его, при чем подразумевается: Бога, в еврейском стоит phanau reglau, что может быть переведено: и его и свое, так что, по двусмиренности еврейской речи, можно сказать, что серафимы закрывали и лице и ноги Божии, и лице и ноги свои. В семьдесят девятом псалме читаем: седяй на херувимех (которые на нашем языке означают: множество ведения) явися (Пс. 79:2). Из этого открывается, что Господь на подобие возницы открыто сидит на херувимах. Не помню, чтобы где нибудь кроме этого места я читал в канонических Писаниях о серафимах, о которых говорится, что они стоят на храме, или окрест Господа; следовательно заблуждаются те, которые в молитвах обыкновенно говорят: сидящий на херувимах и серафимах, чему Писание не научило. Слово же seraphim значит: έμχρησταί, что мы можем перевести: воспламеняющие, или сожигающие, сообразно читаемому в другом месте: творяй ангелы своя духи, и слуги своя пламень огненный (Пс. 103:4). Посему и апостол Павел в послании к Евреям, котораго латиняне, обыкновенно, не принимают, говорит: не вси ли суть служебнии дуси, в служение посылаеми за хотящих наследовати спасение (Евр. 1:14)? И Даниил, когда изображал Господа в величии царствующего, присовокупил: тысяща тысящ служаху Ему, и тмы тем предстояху Ему (Дан. 7:10). Следовательно на херувимах Господь является видимым: на серафимах же отчасти является видимым, отчасти закрывается, ибо они закрывают лице и ноги Его; потому что мы не можем знать и прошедшего, что было прежде мира, и будущего, что будет после мира; но созерцаем только среднее — то, что произошло в шесть дней. И не удивительно так думать о серафимах, когда и апостолы открывают Спасителя для верующих, и закрывают для неверующих (2 Кор. 4:2—4), и когда пред ковчегом завета была завеса (Исх. 40:3). Говорится также, что они имеют и крылья, по причине быстроты и движения повсюду, или потому что они всегда пребывают в горнем мире. Ибо и сказанное о ветрах: ходяй на крылу ветреню (Пс. 103:3) показывает не то, чтобы ветры, по басням поэтов и вольности живописцев, действительно имели крылья, а свидетельствует о быстроте их движения повсюду. И каждый из них имеет по шести крильев, потому что мы знаем только об устроении мира и настоящаго века.
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 7. Киев, 1882. С. 109-111. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 13.)***
Мы желаем знать, какие это Серафимы, стоящие вокруг Бога, почему шесть крыл у каждого, а у обоих вместе – двенадцать; каким образом двумя они закрывают лицо и двумя ноги и двумя летают, когда выше говорится, что они стоят вокруг Бога, или каким образом стоят вокруг, когда их двое и притом они летают; что значит то, что они восклицают один к другому и повторяют имя Трисвятого; каким образом выше называется дом полным славы, а теперь – земля (полною славы).
Так как эти вопросы возбуждают немало затруднений и с первого взгляда представляются не удоборазрешимыми, то помолимся сообща Господу, да будет послан и мне с алтаря уголь, чтобы, по истреблении всякой греховной нечистоты, я мог сначала созерцать тайны Божии, затем возвестить то, что увижу. «Серафим», как находим в изъяснении имен Евреев, значит «жар», или «пламя», или «происхождение их (еврейского) языка». Спрашиваем, что значит это пламя? Спаситель говорит: огонь пришел Я низвесть на землю, и как желал бы, чтобы он возгорелся (Лк. 12:49). Два ученика, которым в дороге Господь изъяснял Писание, начав от Моисея и всех пророков, узнавая Его, когда открылись им очи, сказали друг другу: не сердце ли наю, горя бе в наю, егда глаголаше нама на пути и яко сказоваше нама писания (Лк. 24:32)? И во Второзаконии о самом Боге пишется, что он – огонь пожирающий (Втор. 4:24); и Езекиилю (Иез. 8:2) также он является огненным с ног до пояса: и словеса Господни – словеса чистыя, сребро переплавленное, очищенное от земли, очищено седмерицею (Пс. 11:7), – и многое другое, что собирать из всех писаний, если бы захотел, было бы слишком долго. Итак спрашиваем, где это спасительное пламя? Нет сомнения, что в священных книгах, чрез чтение которых очищаются все пороки людские. Приступая теперь к объяснению дальнейшего значения слова «Серафим» и намереваясь раскрыть, как может относиться к Писаниям «происхождение еврейского языка», я опасаюсь, чтобы не показаться не столько изъясняющим, сколько насилующим Писания.
За начало языка и общей речи, и всякого слова, которое произносим, вся древность признает язык еврейский, на котором написан ветхий завет. А после, когда при построении башни за оскорбление Бога произошло смешение языков, различиe речи распространилось на все народы. И так, и пламя и начало языка примечается в двух заветах, и не удивительно, что они стоят вокруг Бога, когда сам Господь чрез них познается. Шесть крыл единому, и шесть крыл другому. Наш Викторин разумеет двенадцать Апостолов. Мы можем принять и двенадцать камней алтаря, которых не касалось железо, и двенадцать драгоценных камней, из которых делался знак отличия священника (Исх. 28), о которых говорит и Езекииль (Иез. 28) и упоминает Апокалипсис (Откр. 21). Что из всего этого истинно – Бог знает; а что правдоподобно изложим впоследствии.
Далее: и двема убо покрываху лице, и двема покрываху ноги, и двема летаху (Ис. 6:2). Закрывали не свое лицо, а Божие. Ибо кто может знать Его начало, которое, прежде чем основал Он этот мир, было в вечности вещей, когда Он сотворил Престолы, Господства, Власти, Ангелов и все небесное чиноначалие? Далее: И двема покрываху ноги, не свои, но Божии. Поелику, кто может знать Его последующее? Что будет по прошествии века, что будет после суда над родом человеческим, какая последует жизнь? Опять будет ли иная земля, и опять иные элементы, после смерти, или будет ли сотворен иной мир и солнце? «Возвестите мне прежнее и последнее, что будет, и я скажу, что вы – боги» – говорит Исаия (Ис. 41:23), означая, что никто не может высказать бывшего до мира, и будущего после мира. Мы знаем только среднее, что открывается нам чрез чтение Писаний, когда сотворен мир, когда образован человек, когда был потоп, когда дан закон; что от одного человека наполнились все земные пространства, и что в последнее время Сын Божий принял плоть для нашего спасения. А прочее, о чем сказали, то два серафима закрывают в лице и ногах.
И Серафимы стояху окрест; шесть крыл единому и шесть крыл другому (Ис. 6:2). Один из греков, весьма сведущий в Писаниях изъясняет, что Серафимы суть какие-то силы на небесах, которые славят Бога, предстоя пред его престолом, и посылаются на различные служения, особенно к тем, которые нуждаются во очищении и заслуживают быть оправданными посредством каких-нибудь наказаний за прежниe грехи. А что, говорит, поднялось наддверие, это – указание на разрушение иудейского храма, и сожжение всего Иерусалима, который видим ныне разрушенным. Но некоторые, согласные относительно первого, несогласны относительно последнего. Ибо гласят, что наддверие поднялось в то время, когда раздрался занавес во храме, и весь дом израильский потемнен был облаком заблуждения, когда, по сказанию Иосифа, священники услыхали из Святая Святых во храме голос небесных сил: выйдем из этого места.
Есть один муж, у которого, я радуюсь, что многому научился, и который до того изучил язык евреев, что между писателями их почитался халдеем. Он пошел далеко иным путем; ибо говорит, что никто из пророков, кроме Исаии, не видел Серафимов, стоящих вокруг Бога, и что даже самые Серафимы не упоминаются ни в каком другом месте Писания. Отсюда он предполагает указание на разрушение и пленение Иерусалима, случившееся при Навуходоносоре. Так как от Oзии, при котором начал (Исаия) пророчествовать, и до Седекии, который царствовал последним, и который слепым отведен в Вавилон, было одиннадцать царей, а Годолия двенадцатый, которого поставил над страною царь Вавилонский, и которого среди пира умертвил Исмаил, сын Haфании, губитель последнего в отечестве (4Цар. 25; и 2Пар. гл. послед.; и Иер. 41); то это и есть те двенадцать крыл, из которых четырьмя (Серафимы) закрывают лицо свое, как находим в некоторых экземплярах, четырьмя летают, а четырьмя закрывают ноги. Поелику из этих двенадцати царей только четыре было праведных: Озия, Иоафам, Езекия и Иoсия, то они, величественные во всех пленениях, и дерзают славословить Бога: Свят, Свят, Свят Господь Бог Саваоф. А остальные, по причине грехов своих, закрывают лице; некоторые же, отведенные в плен, закрывают ступни ног. А под наддверием поднятым и домом полным дыма он разумеет, как сказали мы выше, разорение Иерусалима и сожжение храма.
Источник
Письмо 18Толкование на группу стихов: Ис: 6: 2-2
Примечания
-
*1 Выражение "закрывал" τούς πόδας έαυτών = "ноги свои" св. И. Зл. здесь читает прежде выражения; "закрывал" τά πρόσωπα έαυτων = "лице свое", тогда как в изв. греч. сп. пер LXX, а потому и в ц.-сл., они читаются в обратном порядке. Вместо τά πρόσωπα = "лица", в ал. и ват. код.: τά πρόσωπον = "лице". Но во 2-й беседе на Пс. 6:1 св. И. Зл. читает это место так, как оно читается в друг. изв. греч. сп. пер. LXX.
*2 Еретики – аномеи.
Источник
О творении мира (также приписывается еп. Севериану Гавальскому), беседа на день 2.Источник
Беседа 1 на слова пророка ИсаииИсточник
Беседа 2 на слова пророка ИсаииТолкование на группу стихов: Ис: 6: 2-2
Но сами Серафимы, высшие духи — служители Божии, также поступают пред Богом. Ибо когда Слово Господне огласило небеса и землю об отвержении (Богом) Иудеев, и тогда они (Серафимы; у каждого из них по шести крыльев) двумя крылами закрывали каждый лицо свое, двумя закрывали ноги свои и двумя летали, обнаруживая, тем, что они своим разумом не могут воспарить до той высоты, на которой совершаются чудные и непостижимые дела Божьи, потому что никакой разум твари не постигает Божественных судеб Всемогущего Творца своего.
Источник
Илиотропион. 1.3. Из непостижимых судов Божьих мы можем узнавать Его волюТолкование на группу стихов: Ис: 6: 2-2
Примечания
-
*1 Т.-е Иудейского, состоявшего, в отношении к народонаселению, из двух колен: Иудина и Вениаминова.
*2 В славянской Библии, согласно некоторым кодексам греческой Библии, Амессии. Но большая часть последних имеет чтение имени: Ἀμασίου, как и у св. Кирилла, в соответствие еврейскому подлиннику.
*3 В греческом, как и в славянском переводах, имя это читается Иехелиа, согласно и еврейскому, где впрочем есть и звук а, как у св. Кирилла.
*4 По некоторым чтениям в Кариафиаме.
Толкование на группу стихов: Ис: 6: 2-2
Толкование на группу стихов: Ис: 6: 2-2
Примечания
- *1 «И серафимы стояли вокруг Него, шесть крыл у одного» и так далее; и добавляет: «И двумя летали». Как же, стоя, они летали кругом? А понимать надо так. Всякий ум, воссияв от Виновника всего, Бога, поскольку он воссиял от Сотворившего, движется, говорят, около Него как вокруг центра, и движение это не какое-то пространственное, но умственное и жизненное. Круговое же движение ума таково. Все мыслящее мыслит, или будучи умом, или как причастное уму. Являющийся умом мыслит первично, а причастное уму мыслит вторично. Потому именно, что он, будучи умом, мыслит, и говорится, что он движется. Круговым же это движение представляется потому, что оно возвратное и совершается около Него. Так, мышлением самого себя и Того, Кто прежде него, от Кого он воссиял, поскольку Богом ведь, захотевшим это, он был произведен, он будет вращаться вокруг Него, чтобы не сказать вокруг стремления и любви к Богу, словно около центра. Не соединяются ведь вторые с теми, кто перед ними, и происходящее уподобляется некоему хороводу. Ведь рождаемое, посылаемое существовать на своем месте, внимательно смотрит на Родившего. Обращение же мыслью к ему предшествующему привносит представление о круговом движении. Поскольку же Бог везде, то везде следующие за Ним в вечном желании Его уразуметь радуются Ему и окружают Его, будто веселясь, хороводом. Говорят ведь, что ум в себе пребывает и к себе спешит. А кто пребывает в себе и обнаруживает бессмертие, имеет состояние покоя. Применительно к бытию быть бессмертным понимается ведь как пребывать в покое. А к самому себе спеша, движется тот, кто не желает как-либо рассеиваться мыслями о внешнем для него материальном. Совершая одно и то же движение, он не стоит, а движется; оставаясь же по существу всегда тем же, пребывает в покое, а не в движении. Итак, существует и в природе каждого из умов двоякое движение – стремление к Богу и круговой около Него, как около центра, хоровод, – как бы по окружности вокруг точки, то есть центра, от которого она образовалась. И по природной ведь необходимости каждый из сущих водит вокруг Бога хоровод, бытием влекомый к Бытию. Так все и существует вокруг всеобщего Царя, и благодаря Нему – все, и Он – причина всего прекрасного.
Источник
"Послания". Глава 7. О серафимах, херувимах, престолах и о первой, их иерархии Цит. по "Псевдо-Дионисий Ареопагит. Сочинения. Толкования Максима Исповедника".Толкование на группу стихов: Ис: 6: 2-2
Толкование на группу стихов: Ис: 6: 2-2
В год смерти царя Озии, т.е. примерно в 740 г. до Р.X., Исайя видел видение в храме Иерусалимском, во время которого был призван к пророческому служению. Он видел Господа Саваофа, сидящего в славе на высоком престоле, окруженного Серафимами, взывающими: «Свят, свят, свят Господь Саваоф, исполнь вся земля славы Его». Господь «Саваоф» евр. (цебаот) означает Господь воинств. Кого же видел Исайя? По словам самого пророка, он видел Господа Саваофа (ст.15), между тем, по свидетельству святого евангелиста Иоанна, он видел славу Сына Божия (Ин.12:41), а по апостолу Павлу, славу Святого Духа (Деян.28:25). Таким образом, Исаия «видел» Триипостасного Бога, на что прикровенно указывало и тройственное славословие Серафимов: «свят, свят, свят».
Источник
Священное Писание Ветхого Завета : учебное пособие для 3-го класса / Под ред. иеродиакона Сергия (Соколова) – Загорск : 1986. / Ч. 1. : Исторические Книги. – 121 с.; Ч. 2. : Пророческие книги. – 187 с.Толкование на группу стихов: Ис: 6: 2-2
Толкование на группу стихов: Ис: 6: 2-2
Толкование на группу стихов: Ис: 6: 2-2
Пророк Исаия видел видение в храме Иерусалимском. Храм был исполнен славы. Господь явился «на престоле высоце и превознесенне». Окрест Его стояли «Серафимы, ...шесть крил единому, и шесть крил другому; и двема убо покрываху лица своя, двема же покрываху ноги своя, и двема летаху» (Ис. 6:1-2). Видишь ли сын персти? Горние благодатные сынове Божии, чистые духи высшего чина, ближайшие предстоятели Престола Божия, светы вторые (по слову Отцев), полные сосуды света, переливающие его на низшие чины небесные, не дерзают взирать на свет несозданный, не смеют предстоять Ему с открытым лицем, благоговейно закрывают очи, уста, лица свои двумя крилами, или, по выражению церковному, «страхом покрываются». И ты ли сын персти, изгнанник рая, раб еще только ищущий небесного усыновления, – ты ли, быв удостоен стоять недалеко от таинственного Престола Божия, забываешь, кому предстоишь, блуждаешь, необузданными взорами, мысленными и чувственными, между Святынею и суетою, сеешь, как плевелы между пшеницею, чуждые святыне слова между гласами молитв и славословий? – Да не покажется сие кому нибудь слишком тяжким негодованием. Если негодую: то прежде всех на себя. Желаю, чтобы сказанное мною не пало ни на кого из предстоящих, как заслуженное обличение. Думаю, что смиряющее слово никогда не излишне, если не для исправления, то для предостережения от вредного рассеяния, и для возведения на высшую степень благоговейного внимания приближающихся во храме к Богу и Святыне Его.
Источник
317. Беседа пред благодарственным молебствием, по прекращении губительной болезни(Говорена в Чудове мон. декабря 18-го; напечат. в собр. 1861 г.)
1855 год