Книга пророка Исаии, Глава 58, стих 4. Толкования стиха

Смирение и пост

Слово обвиняло сынов израилевых за такой пост, как этот , увещевая их через пророка Исаию и говоря: «это не тот пост и не тот день, который я избрал, чтобы человек смирял свою душу» (ср. Ис 58:4-5). Чтобы мы могли показать, какими людьми мы должны быть, когда постимся, и какого характера пост должен быть, снова слушайте Бога, повелевающего Моисею: В девятый день седьмого месяца сего,  день очищения, да будет у вас священное собрание; смиряйте души ваши и приносите жертву Господу (Лев 23:27). А затем, чтобы закон мог быть определен по этому вопросу, Он продолжает говорить: Всякая душа, которая не смирится, будет истреблена из народа (Лев 23:39).

Не ешь ты мяс, но поедаешь брата. Воздерживаешься от вина, но не удерживаешь себя от обид. Вкусить пищу дожидаешься вечера, но тратишь день в судебных местах.

Итак, любомудрие да руководит образом жизни христиан, и душа да бегает пагубы зла. Ибо если, воздерживаясь от вина и мяс, мы виновны в грехах воли, то предсказываю, и наперед свидетельствую: не принесут нам никакой пользы вода, и овощи, и бескровный стол, если мы не имеем внутреннего расположения, подобного внешней видимости. Пост узаконен для чистоты души; если же он оскверняется иного рода намерениями и действиями, то для чего напрасно тратим воду, которую пьем? Для чего возделывать эту несмываемую и чрезмерную грязь? Что пользы от телесного поста, если нечист ум? Ибо никакой нет пользы, если колесница прочна и упряжь в порядке, а возница не в своем уме. Что пользы в корабле, хорошо устроенном, если кормчий будет пьян? Пост — основание добродетели. Но как основание дома и дно корабля, хотя бы были весьма твердо положены, бесполезны и не имеют никакой цены, если следующее за тем в них построено неискусно: «так и от воздержания сего нет никакой пользы, если к нему не приложатся, и за ним не последуют и прочие правые дела». Страх Божий да учит говорить ?что прилично, не говорить пустого. знать время и меру, и слово необходимое и ответ уместный: «не говорить безмерно, не осыпать собеседников градом слов». Ибо потому нежнейшая из перепонок, прикрепляющая язык к нижней полости рта и называется уздою, чтобы не говорить беспорядочного и неблагопристойного: (язык) да благословляет, а не злословит, поет, а не поносит, хвалит, а не порицает. Опрометчивая рука да свяжется памятованием о Боге, как цепью. Мы потому постимся, что поношениями и заушениями оскорбили нашего Агнца пред пригвождением: итак мы ученики Христовы не поревнуем иудейскому обычаю. Если мы так будем расположены, то Исаия скажет нам: «Вот, вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других».

Ибо они изо дня в день ищут Меня и хотят знать пути Мои, как бы, народ, делавший правду и не оставлявший суда Бога своего. LXX перевели одинаково. Оно относится собственно к иудеям, которые спешат к синагоге, и занимаются законом Божиим, желая знать, что Авраам, Исаак и Иаков и что прочие святые делали, и безошибочно раскрывая книги пророков и Моисея, твердят божественные заповеди, к коим иудеям вполне может быть применимо оное; „будут искать Меня злые и не найдут". Ибо так написано: всяк ищай обретает (Мф. 7:8), а кто не обретает, тот уличается в том, что он худо искал, ибо Господь обретается теми, которые ищут Его в благости, и является тем, которые веруют в Него. Итак, поелику они оставили правду и суд Божий, — каковые названия указывают на Христа по словам псалмописца: Боже суд Твой Царевы даждь и правду Твою Сыну Цареву (Пс. 71:1), ибо Христос сделался для нас искуплением, святостию и правдою (1 Кор. 1), — то тщетно хвастаются званием закона, между тем как святый ставит в похвалу не знание Писаний, а дела, говоря; путь заповедей Твоих текох, егда расширил еси сердце мое (Пс. 118:32). *** Они вопрошают Меня о судах правды и хотят приблизиться ко Мне. Почему мы постились, а Ты не смотрел, смиряли души свои, а Ты не знал? Вот в день поста вашего будет исполняться (или исполняется) желание ваше, и у всех должников своих вы вымогали (или вымогаете). Вот вы поститесь для ссор и распрей и преступно бьете кулаком. LXX: Они просят Меня теперь о суде и правде и желают приблизиться к Богу, говоря: почему мы постились, а Ты не видел, мы смиряли души свои, а Ты не знал? Ибо во дни постов ваших исполняются ваши желания и вы изнуряете всех подчиненных вам, постясь для судов и распрей и кулаком бьете смиренного. Есть другое безрассудство у иудеев, как бы уверенность в чистой совести, — они требуют праведного суда и подражают словам святых, говорящих: суди ми, Господи, яко аз незлобою моею ходих (Пс. 23:1), и опять: искуси мя, Господи, и испытай мя, разжзи утробы моя и сердце мое (Пс. 23:2). И в другом месте: суди суд мой и избави мя (Пс. 118:154). И они желают приблизиться к Богу, между тем как это относится не в месту, а к расположению и свойственно не праздной мысли, а усиленному труду. Поэтому Писание относительно того, в чем состоит приближение к Богу, учит, говоря: ищите Господа. А когда Он приблизится к вам, то пусть оставит нечестивый пути свои и муж беззаконный помышления свои. Ибо Господь приближается к приближающимся к Нему и к тем, кои согласно с правдою исполняют то, что праведно, и могут сказать: мне же прилеплятися Богови благо есть (Пс. 72:28). Ибо если всемогущий Бог есть Отец истины и правды, то всякий, кто лжив и неправеден, не может приближаться к Богу, о котором написано: ни приселится к Тебе лукавнуяй, ниже пребудут неправедные пред очима Твоими (Пс. 5:6). Почему, говорят, мы постились, а Ты не смотрел, мы смиряли души свои, а Ты не знал? Они укоряют Господа в несправедливости, так как Он не взирает на добрые дела, и представляют Богу одно голодание чрева, без совершения добродетелей, не вкушая той нищи, которую создал Бог для верных и познающих истину, чтобы они принимали ее пищу с благодарностию, а ту, о которой написано в Притчах: тии бо питаются пищею нечестия, вином же законопреступным упиваются (Притч. 4:17). Насыщавшийся подобного рода пищею Фарисей между прочими горделивыми словами хвастался, что он дважды постится в субботу (Лк. 18), который не пил вино из виноградника сорека, а из виноградника содомского, вино которого — ярость драконов и гибельный яд аспидов, и грозды их — грозды горечи (Втор. 32). Таковых Бог обличает чрез пророка: грехи людей Моих снедят (Ос. 4:8). И опять: вскую премолчасте нечестие, и неправды его объимасте и изъядосте плод лжив (Ос. 10:13). Итак, поелику они предлагали вопрос Богу, желая знать, почему они постились и смиряли души свои, а Бог не взирал, позабыв древнее повествование о том, почему Он не призрел на дары Каина, который хотя надлежащим образом приносил, но не надлежащим образом делил с братом (Быт. 4), не видя любви к Богу, согласно с словами Писания: возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим и искренняго твоею яко сам себе (Мф. 22:37, Мф. 22:39): то Бог ответил, что Он отвергает не посты, а дела, которые совершаются во время постов, говоря: во дни постов ваших исполняются ваши желания, так что вы исполняете не Божии, а свои желания, которые порицает Павел, когда пишет Ефесянам: по князю власти воздушныя, духа, иже ныне действует в сынех противления, в нихже и мы вси жихем иногда в потехaх плоти нашея, творяще волю плоти и помышлении, и быхом естеством чада гнева, якоже и прочий (Еф. 2:2-3). Следующее же затем по Семидесяти: и всех подчиненных вам мучите или изнуряете лучше перевели Феодотион и Симмах, которым мы последовали в настоящем месте: и у всех должников своих вы вымогаете. Этим показывает, что не безопасно вымогать у бедного, который не в состоянии уплачивать, и не отдавать зябнущему должнику одежду, которую ты взял в качестве залога, — чтобы голос его не доходил до Бога. Ибо милуяй нища взайм дает Богови (Притч. 19:17). И наоборот, кто вымогает у неимущего, тот делает насилие Богу. А чтобы мы знали, что этот смысл заключается в настоящем месте, то и далее в этом же отделе мы будем читать: разреши узы нечестия, развяжи связки угнетающия. Без сомнения, разумеет расписки. Ибо какая польза от того, что лица бледнеют от постов и что постятся для ссор и распрей сообразно с словами Писания: „кто любит грех, тот радуется распрям" (Притч. 17). Pабу же Господню не должно ссориться, но быть кротким (2 Тим. 2), и подражать Тому, Кто говорит: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем (Мф. 11:29), чтобы смирение было не притворное, а сердечное, и ищущее не славы людской, а сознания в своей душе. Вы, говорит, поститесь и кулаками бьете смиренного и подвергаете заушениям. Поэтому епископ не должен быть бийцею (1 Тим. 2:3). Ибо как может обуздать страсть тот, кто не в состоянии удержать ни руки, ни языка? Такого рода посты Господь порицает и в начале этого пророка, говоря: поста и праздности, новомесячии и суббот и прочих праздников ваших ненавидит душа Моя (Ис. 1:13-14). Поэтому заповедуется чрез Иоиля: освятите пост, проповедите цельбу (Иоил. 2:15), чтобы мы постились от грехов, и чтобы освящали посты добрыми делами и исцелением от грехов. Поэтому же далее следует: да изыдет жених от ложа своего и невеста от чертога своего (Иоил. 2:16), чтобы во время поста мы были заняты молитвою, чтобы внутренний человек наш не питался плотию дракона, который дан был в пищу народам ефиопским. Но это мы говорим не потому, чтобы отвергали посты, чрез которые и Даниил, муж желаний, познал будущее (Дан. 9), и ниневитяне умилостивили гнев Божий (Ин. 3), и Илия (3 Цар. 19), и Моисей (Исх. 34), в течение сорокодневного пощения, насыщались любовию Божиею, и Сам Господь (Мф. 4) столько же дней постился в пустыне, чтобы оставить нам ежегодно совершаемые дни постов; а потому, что бесполезно иметь пустой желудок и в тоже время делать другое, неугодное Богу, и, — не говоря о прочем, — изнурять лица свои, чтобы являться постящимися пред людьми, — таковые, в настоящем получая славу, будут исключены из царства Божия, ибо получили свою награду (Мф. 6). Вследствие этого и апостол говорит, что если бы он даже тело свое предал на мучение, чтобы быть сожженным или прославленным (ибо то и другое встречается в списках) без любви Божией (1 Кор. 13), которая находится в сознании сердца, то он тщетно пролил бы кровь. *** Не поститесь, как до сего дня, чтобы на высоте был услышан голос ваш. Неужели такой избран Мною пост: чтобы весь день изнурял человек душу свою, чтобы сгибал в круг шею свою и подстилал вретище и пепел? Это ли назовем постом и днем, угодным Господу? LXX: Зачем вы поститесь для Меня, как теперь, чтобы был слышан в вопле голос ваш? Не такой пост Я избрал, и день, чтобы смирять душу свою. И не такой, если будешь сгибать как круг шею свою, и будешь подстилать власяницу и пепел, и не так вы будете называть пост угодным. Чтобы не начаться отвергающим пост, заповеданный Им Самим, Он учит, как должно поститься, или прежде, чем научить тому, что далее следует, Он наставляет, от чего должно уклоняться. Чтобы, на высоте, говорит, был услышан голос ваш. Не поднимайте крика при молитве, молясь в синагогах и на углах улиц, чтобы видели вас люди (Мф. 6), и не возвышайте сильно голоса, и с Фарисеем, который осуждается судом Господа, не восхваляйте своих ношений и дел (Лк. 18). Поэтому Господь, отвергая молитву Фарисеев, учит учеников, как они должны молиться (Мф. 6): пусть они, затворив клеть сердца своего, наедине говорят к Богу, который может внимать безмолвию сердца, пусть они восклицают в сердцах своих: Авва Отче (Рим. 8:15), и не изнуряют лиц своих, но омываются водою и мажут голову маслом. Об этом и евангелист Иоанн пишет: и вы помазание имате от Святаго (1 Ин. 2:20), которым когда будут помазаны, то и сами будут святыми. Ибо Бог не требует только истомления и смирения души чрез причинение вреда (per injuriam) телу, чтобы сгибать тело наподобие круга и опускать шею и ходить мрачным, сообразно с тем, что пишется в Псалмах: пострадах и слякохся до конца, весь день сетуя хождах (Пс. 37:7). И пусть никто не одевается во вретище и не спит на пепле, что мы читаем о Давиде и Ахаве (2 Цар. 3; 3 Цар. 21), но вместе с тем пусть исполняет то, что далее следует. Также и апостол говорит, что он часто постился (2 Кор. 6, 2 Кор. 11), и Господь учит, что когда будет отнят от учеников Жених, они будут поститься (Мк. 2), и кающийся говорит в Псалмах: пепел, яко хлеб, ядях и питие мое с плачем растворях (Пс. 101:10). И внегда они стужаху ми, обличахся во вретище (Пс. 34:13). Из этого мы научаемся, что прежде всего следует исполнять то, что угодно Господу, и затем не опускать другого.

Аще в судех и сварех поститеся, и биете пястьми смиреннаго (Ис. 58:4). Симмах говорит: «мучаете». Обрати внимание на различные повеления. Пост и девство ничто, когда отсутствуют плоды, которые из них происходят. Некоторые повеления таковы, что они ни в чем не нуждаются, а некоторые требуют помощи иных, подобно тому, как и сами вещи, относящиеся к жизни, некоторые совершаются только сами от себя, другие же – от других вещей. Как земледелие нуждается в семени, в обработке земли и в ином прочем, или как борцы – в кулаках, масле, упражнении, точно также и здесь. Зачем бывают посты? Затем, чтобы рассеивать раздоры. Откуда происходят раздоры? Из того, что они предали свой ум безрассудству. Вскую Мне поститеся якоже днесь? Вскую вы приходите призывати Мя, егда не услышу вас? * * * Поститься тебе, иудей, надлежало тогда, когда пьянство причиняло тебе столько бедствий, когда пресыщение порождало нечестие, — тогда, а не теперь, потому что теперь пост неуместен и мерзок. Кто говорит это? Сам Исаия, громко взывающий: «не сицеваго поста Аз избрах». Почему? Потому что «в судех и сварех поститеся, и биете пястми смиреннаго». Если же твой пост был мерзок, когда ты бил подобных тебе рабов; то приятен ли он будет тогда, как ты убил Владыку? Как же так? Постящемуся должно быть кротким, сокрушенным, смиренным, и не опьянять себя гневом: а ты бьешь подобных себе рабов?

См. ст. 3 Ст. 4, 5. Вскую мне поститеся якоже днесь, еже услышану быти с воплем гласу вашему? Не сицеваго поста аз избрах, и дне, еже смирити человеку душу свою: ниже аще слячеши яко серп выю твою, и вретище и пепел постелеши, ниже тако наречете пост приятен. Сила истинного поста имеет великую цену в очах всем правящего Бога; ибо Он охотно также принимает прошения тех, которые чтут Его и когда видит смиряющих себя трудами и подвигами, удаливши от себя всякое попечение, вжимает их прошениям; а тот пост, который совершается лениво и небрежно, Он отвергает. Святым мы называем тот пост, который совершается по чистой совести. Кто хочет совершить такой пост, тот прежде должен мужественно удалиться от нравственного зла, устранить из своей души всякую нечистоту, уничтожить скверну плотоугодия, и умыть в неповинных руце (Пс. 25:6), и одним словом: должен показать себя ревностным исполнителем всякого доброго дела. Но пост, который не таков, есть ложный пост и есть только как бы вид поста, и не имея в себе свойств истинного поста, он смешон и неприличен. Ибо те, которые совершенно верадят о том, чтоб быть чистыми и добрыми, не совершают никаких добрых дел, а потом упражняются в бесплодном и бесполезном воздержании от пищи, как в великом и почтенном в очах Божиих деле, всуе подвизаются и бьют воздух. Их подвиг не доставит им наград, потому что неприятен Богу. Итак вскую мне поститеся якоже днесь, еже услышану быти с воплем гласу вашему. Воплем же называет или молитву, соединенную с бесполезным, говорю, постом, или же (вопль) от самого дела; потому что говорится, сделанное нами имеет некоторый голос к Богу, подобно тому, что сказано Каину о нем: глас крове брата твоего вопиет ко мне от земли (Быт. 4:10). Но, говорит, не сицевого поста аз избрах; а каков был этот пост. Он прежде объяснил, сказавши, что во дни бо пощений ваших обретаете воли ваша, и вся подручныя ваша томите: в судех и сварех поститеся и биете пястьми смиреннаго. Итак ниже аще слячеши яко серп выю твою, и вретище и пепел постелеши, то есть хотя бы ты дошел до крайнего смирения и шел стезею подвига, но нестерпимою при столь постыдных пороках, ниже тако наречете пост приятен; ибо если, говорит, вы хотите сказать правду, то и сами вы не назовете такого поста приятным.

для ссор и распрей. Т.е. для проявлений гордыни и ненависти.

Как видим, есть пост телесный, есть пост и душевный. Телесный пост – когда чрево постится от пищи и питья. Душевный пост – когда душа воздерживается от злых помыслов, дел и слов. Изрядный постник тот, кто удерживает себя от блуда, прелюбодеяния и всякой нечистоты. Изрядный постник тот, кто воздерживает себя от гнева, ярости, злобы и мщения. Изрядный постник тот, кто наложил на язык свой воздержание и удерживает его от празднословия, сквернословия, безумия, клеветы, осуждения, льсти, лжи и всякого злоречия. Изрядный постник тот, кто руки свои удерживает от воровства, хищения, грабежа, и сердце свое – от желания чужих вещей. Словом, добрый постник тот, кто от всякого удаляется зла. Видишь, христианин, пост душевный. Полезен нам пост телесный, так как служит к умерщвлению наших страстей. Но пост душевный нужен непременно, потому что и телесный пост без него ничто. Многие постятся телом, но не постятся душой. Многие постятся от пищи и питья, но не постятся от злых помыслов, дел и слов – и какая им от того польза? Многие постятся через день, два и более, но от гнева, злопамятства и мщения поститься не хотят. Многие воздерживаются от вина, мяса, рыбы, но языком своим людей, подобных себе, кусают – и какая им от того польза? Некоторые часто не касаются руками пищи, но простирают их на мздоимство, хищение и грабеж чужого добра – и какая им от того польза? Истинный и прямой пост – воздержание от всякого зла. Если хочешь, христианин, чтобы тебе пост полезен был, то, постясь телесно, постись и душевно, и постись всегда. Как налагаешь пост на чрево свое, так наложи на злые мысли свои и прихоти. Да постится ум твой от суетных помышлений. Да постится память от злопамятства. Да постится воля твоя от злого хотения. Да постятся очи твои от худого видения: «отврати очи твои, чтобы не видеть суеты»* (См. Пс. 118:37). Да постятся уши твои от скверных песен и шептаний клеветнических. Да постится язык твой от клеветы, осуждения, кощунства, лжи, лести, сквернословия, и всякого праздного и гнилого слова. Да постятся руки твои от биения и хищения чужого добра. Да постятся ноги твои от хождения на злое дело. «Уклонись от зла и сотвори добро" (Пс. 33:15; 1 Пет. 3:11). Вот христианский пост, которого Бог от нас требует. Покайся, и, воздерживаясь от всякого злого слова, дела и помышления, учись всякой добродетели, и будешь всегда перед Богом поститься. «Если вы поститесь в ссорах и распрях, и бьете рукою смиренного, зачем предо Мной поститесь, как ныне, чтобы голос ваш был услышан. Не такой пост Я избрал и день, в который смирит человек душу свою, когда согнет шею свою, как серп, и подстилает под себя рубище и пепел. Не такой пост назовете постом приятным, не такой Я избрал, – говорит Господь. – Но разреши всякий союз неправды, разрушь все долги, записанные насильно, отпусти сокрушенных на свободу, всякое писание неправедное раздери, раздробляй с алчущими хлеб твой, и нищих, не имеющих крова введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся. Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя. Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: «Вот Я!» Когда ты удалишь из среды твоей ярмо, перестанешь поднимать перст и говорить оскорбительное, и отдашь голодному душу твою и напитаешь душу страдальца: тогда свет твой взойдет во тьме, и мрак твой будет как полдень» (Ис. 58:4-10).
            

Отсюда совершенно ясно, что один чисто физический пост, хотя бы он сопровождался полным изнурением тела, совершенно недостаточен: свое значение и смысл всякий пост получает только тогда, когда он растворяется и соответствующим душевным настроением, о чем пророк Исаия говорит непосредственно дальше.