Книга пророка Исаии, Глава 56, стих 7. Толкования стиха

Всесожжения их и жертвы их будут угодны Мне на жертвеннике Моем; ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов, говорит Господь Бог, собирающий разсеянных Израиля: еще соберу к нему собранных у него. Все звери полевые, приходите есть, все звери лесные.

LXX: Всесожжения их и жертвы их будут приятны на жертвеннике Моем; ибо дом Мой назовется домом молитвы, для всех народов, сказал Господь, собирающий рассеянных Израиля: ибо соберу к нему собрание. Все звери дикие, приходите, ешьте, все звери лесные.

Относительно разности жертв и всесожжений мы очень подробно научаемся в книге Левит. Всесожжения, — что те, которые целыми сожигаются на жертвеннике. Очистительные и благодарственные жертвы (victimae et hostiae) — те, из которых часть приносится на жертвеннике, часть передается священнослужителям. Следовательно, не следует думать, будто от иноплеменников и евнухов требуются жертвы по обряду иудейскому. Но мы должны знать то, что всесожжения приносятся теми евнухами, которые всецело посвящают себя Богу, а жертвы — теми иноплеменниками, которые лишь некоторое время упражняются в молитве, о которых Бог говорит: жертва хвалы прославит или прославила Мя (Пс. 40:23), и в другом месте: пожри Богови жертву хвалы (Пс. 40:13). Об этих жертвах и всесожжениях Господь говорит чрез Осию: милости хочу, а не жертвы, уведения Божия, нежели всесожжения (Ос. 6:6), которые приносятся на жертвеннике Господнем. Об этом жертвеннике свидетельствует Иоанн в Откровении, что он видел его на небе и что под ним были души мучеников (Откр. 6). С него один из серафимов взял клещами уголь и поднес к устам Исаии для очищения их (Ис. 6:6) Это тот жертвенник и та скиния, к образу которой относится все устроенное по свидетельству книги Исход (Исх. 38), при посредстве чего приносились духовные жертвы Богу. Также выше о телесных жертвах и всесожжени¬ях тот же или чрез того же, т. е. пророка Бог свидетельствует: что Ми множество жертв ваших! глаголет Господь. Исполнен есмь всесожжении овних и тука агнцов, и крове юнцов и козлов не хощу (Ис. 1:11) Ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов, — не для одного народа иудейского и не на одном месте Иерусалима и города, но во всей вселенной, и не волов, и козлов и овнов, но молитвы. Этим свидетельством пользовался Господь, когда говорил против тех, кои под именем Духа Святаго продавали в храме дары из голубей и сидели на седалищах развращения и имели столы меновщиков (Мф. 21; Ин. 2), все делая ради постыдной прибыли, не зная написанного: туне приясте, туне дадите (Мф. 10:8). Исполнение же этого обещал Господь, собирающий разсеянных Израиля, к которым и апостол Петр пишет послание. О них евангелист говорит: сего же от себе нерече, но архиерей сый лету тому прорече, яко хотяте Иисус умрети за люди, и не токмо за люди, но да и чада Божия расточеная соберет во едино (Ин. 11:51-52), и чтобы исполнилось написанное: сонм людей обыдет тя: о том на высоту обратися (Пс. 7:8). По собрании же остатков Израиля апостолами и по возвращении в одно стадо тех, которые прежде были рассеяны, призываются все звери, чтобы приходили и пожирали Израиля, то есть тех, которые не восхотели уверовать, о которых апостол говорит: «ибо постигнет их конец» (Фил. 3), и Господь в Евангелии: егда же узрите обстоим Иерусалим; тогда разумейте, яко приближися запустение ему (Лк. 21:20). Или же то следует сказать, что они преданы на пожрание тем зверям, которых отвращает от себя пророк, говоря: не предаждь зверем душу исповедующуюся Тебе (Пс. 73:19). В переносном смысле это говорится о тех зверях, которые пожрали некий удел Господень, и выше мы читали (9) о Сирии с востока и греках с запада, которые пожирают Израиля полным ртом. И у Иеремии: овча зоблуждающее Исраиль,лъвов изнуриша e: первее ядe его царь Ассур, сей же последний и кости оглода ему Навуходоносор, царь Вавилонский (Иер. 30:17). Можно и то сказать, что вместе с народом Израильским призываются к вере язычники, бывшие прежде хищными, чтобы, оставив леса, которые погубили весьма многих из войска Авессаломова, прийти в церковь, и есть небесный хлеб и насыщаться плотию Агнца

Церковь народов

И ведь Бог не для вас одних, как если бы не было вам известно, что все люди рождены от Адама, как и то, что написано всем народам, которые уверуют во Христа. Ведь Он говорит: дом Мой назовется домом молитвы для всех народов (Ис 56:7). <...> И ведь Господь своими сло­вами послужил этому пониманию наилучшим образом. Сам Господь выразился так, дабы открыться другим народам. И ведь святые не были обрезаны до времени своего обрезания, и Авраам уверовал пре­жде, нежели его обрезание было оправдано верой. И разве не один Господь Бог оправдывает обреза­ние верой? И не оттого ли сам Он провозглашает, что каждому народу дано спастись по его вере в Христа. Иными словами, спасение заключа­ется в вере.

Единство в Боге

Ереси и разделения проистекают из источника пороков, а потому те, кто достигают кротости, от порока возвращаются к своей природной сущности: ибо как естественно из множества становиться одним, так и порочно уклоняться от сладости братской любви. Вознесемся же всем сердцем нашим в радости, ибо Христос восстановил Себе в друзья людей, гибнущих из-за желания раз­доров, в единую Церковь, где гар­мония любви вновь возвратит их к себе. Об этой Церкви предсказано пророком: дом Мой назовется домом молитвы для всех народов (Ис 56:7).

в Моем доме молитвы. См. Мф. 21:13.

Господь сказал устами Пророка: «дом... Мой дом молитвы наречется» (Ис. 56:7). Какия утешительные мысли о храме дает нам сие изречение Господне!
Храм есть «дом молитвы». Молитва живет в нем. В иных местах она странствует, иные посещает; иные с трудом ищут ее; от иных и призванную удаляют житейская молва и суета: здесь во храме она живет; здесь всякий может обрести ее; и если та молитва вожделенна, которая доходит до Бога, то молитва во храме преимущественно вожделенна, потому что здесь преимущественно приближается она к Богу, пoелику «дом молитвы» есть вместе и «дом Божий".
Если помыслим, что Бог живет в вышних, превыше небес: то придем в недоумение, возможен ли для Него дом на сей униженной пред небом земле. Если помыслим о величии Творца мира, и о Его вездесущии: то найдем непонятным, как мог бы для Него быть возможен где-либо, какой-либо дом. Но нет места сомнениям, когда Господь Сам глаголет: «дом... Мой».
Веруем, Господи, слову Твоему: ибо «слово Твое истина есть» (Ин. 17:17). Веруем, что и сей храм, по преданию и чину Тобою наставленных Апостолов и преемников их освященный, и невидимо Твоего вшествия и благодатного присутствия сподобившийся, воистину есть Твой дом, Твое жилище, Твое на земли небо; и не только сему веруем, но можем и видеть сие отчасти, пoелику здесь тайнодействуется и очевидно присутствует Божественное Тело единородного Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа, которое есть тело живое и животворящее, с которым, следственно, и дух Бога и человека Христа присутствует.
Что при сих размышлениях должна чувствовать верующая душа?
Патриарх Иаков, когда, ночуя в пустынном месте, увидел во сне Господа, стоящего на верху лествицы, соединяющей небо с землею, услышал от Него благословение и обещание покровительства, и по сему богоявлению нарек сие место «домом Божиим»: с сим вместе чувствовал страх. «Убояся и рече, яко страшно место сие» (Быт. 28:17:19). Но Пророк Псалмопевец, при мысли о посещении скинии Божией, или храма Божия, чувствовал радость. «Возвеселихся о рекших мне: в дом Господень пойдем» (Пс. 121:1). Которое из двух противоположных чувствований правильно? – Правильны оба, хотя и противоположны. Страшен храм Божий, по величию Бога, в нем присутствующего: радостотворен храм Божий, по благодати Бога, в нем живущего. Со страхом входит во храм человек, смиряющийся пред Богом; с радостию входит во храм человек, одушевляемый любовию к Богу. Особенно да страшится, входя во храм, человек обремененный грехами: пoелику здесь присутствует Бог, праведный Судия; и кто знает, не поразит ли Он грешника мгновенно, как некогда Надава и Авиуда, Дафана и Авирона? Однако, страх да не удаляет грешника от храма; ибо это значило бы идти от спасения к погибели: но да побуждает его к покаянию и исправлению жизни, дабы он мог войти во храм, с надеждою обрести в нем Бога милующего, прощающего и спасающего. Храм Божий есть надежное прибежище для грешника, желающего избежать пагубы греха.
Бог вездесущий, над всем превознесенный, какую имел бы нужду в земном для Себя доме, если бы его не требовало Божие снисхождение к земнородным? По благости и снисхождению, Бог устрояет на земли дом Свой, и отверзает его человеку, дабы сей находил в нем для своей молитвы удобовосходную к Богу лествицу; дабы приимал здесь от Бога благословение, и наставление в истине Его чрез Его служителей; дабы пользовался здесь Божественными таинствами, как средствами духовного возрождения, питания, возрастания В рукописи автора сего слова прежде не было. , укрепления, врачевания, напутствия к жизни небесной.
От сей потребности храма для человеков естественно происходит то, что храмы должны быть устрояемы и устрояются среди обитателей, которые ими должны пользоваться. Но почему же некоторые храмы, как и сей, воздвигаются не посреди живущих, а посреди усопших? Почивающие сном смертным возстанут ли теперь, и скажут ли, с воставшим от сна в Вефиле патриархом Иаковом, и с нами: «страшно место сие»? «несть сие, но дом Божий»? или с Псалмопевцем, и с нами: «возвеселихся о рекших мне: в дом Господень пойдем»?
На сие должно сказать, что храмы, созидаемые на месте покоя усопших, благопотребны и полезны живущим, чтобы они приходили сюда не только печалиться и плакать над почивающими здесь, но и приносить о них молитву преимущественно благодатную во храме, при тайнодействии Тела и Крови Господней, когда имена и память усопших священнослужитель приближает к Агнцу Божию, вземлющему грехи мира, и погружает в животворящую Кровь Христову. (Посвященные знают, что не по воображению говорю сие, но указываю на действие глубоко знаменательное.) Таким образом, и для усопших воздвигнутый над ними храм может быть полезен посредством живущих.
Но только ли посредством живущих? Не могут ли усопшие и сами непосредственно пользоваться святынею храма? Смерть тела не разлучила их с Церковию Христовою, которая, подобно виденной Иаковом лествице, стоит между небом и землею, простирается из видимого в невидимое, от нижних на земли степеней досязает до выспренней на небесах степени лицезрения Божия, призывая к вожделенному восхождению, и допуская благословное нисхождение. Не видели ль, например, преподобного Сергия, по восхождении его в небесные обители, нисходившего в свою земную обитель, и стоявшего во храме с поющими, без сомнения, для того, чтобы братия обители паче слуха видением получили наставление о благоговении к церковному богослужению? Но не ограничимся избранными. Где теперь души усопших в вере, совершенных и несовершенных? В каком состоянии? Далеко ли оне? – Сообразно с тем, к чему приготовили себя в земной жизни, оне, по слову Божию, «в руце Божией» (Прем. 3:1), – «на лоне... Авраама» (Лк. 16:23), – "в покое» (Прем. 4:7), – а иные, не умиротворенные, и в «сетовании», как некогда предвещал себе Иаков: «сниду к сыну моему сетуя во ад» (Быт. 37:35). Не говорим о подобных богачу евангельской притчи, который жил и умер без веры и добродетели, и потому низвержен в глубину ада, откуда не доступны ни обители небесные, ни святыня сего видимого мира. В рукописи автора эти слова вписаны после.  Предание и опыты показывают, что души усопших, хотя разрешены от уз плоти, однако, и по разлучении от нее, по особенному устроению Провидения, а иные, может быть, и по влечению навыка и воспоминаний земных, являются нередко в местах пребывания своего на земли, и в близости к телам, В рукописи автора вместо сих слов прежде стояло: «не совсем отчуждены и от оставленных ими тел».  с которыми проходили временную жизнь, и которые приимут паки для жизни вечной. Ибо каким образом чудодействуют, и особенно каким образом на душевное состояние благотворно действуют мощи Святых, если не благодатною В рукописи автора сначала сих слов не было.  силою душ Святых, чрез оные проявляемою? Вспомним происшествие, бывшее с Святителем Спиридоном Тримифунтским, когда ему нужно было узнать от усопшей дочери его, где скрыто вверенное ей сокровище, неоткрытое прежде кончины ее. Он пришел на ее могилу, спросил усопшую, и она услышала, и произнесла желаемый ответ. Почему же и нам не позволить себе утешительной мысли, что души почивающих близ храма сего, по крайней мере некоторые, непосредственно услышат глас здешних славословий и молитвословий, ощутят духовное благоухание тайнодействий, и получат или приращение своего «покоя», или облегчение своего «сетования"?
Благословенны да будут усердие, щедрость, попечение, труд, явленные в благоустроении и благоукрашении святого храма сего, которыми принесена жертва Богу, и оказано В рукоп. автора вместо сего прежде было: «И так усердие, щедрость, попечение, явившияся в благоукрашении святого храма сего не только принесли жертву Богу, но и оказали...///»  благодеяние живым и усопшим. Бог утешения и щедрот да возмерит оные Своими дарами, благоприятными жизни временной и вечной. Аминь.

 Писано есть: дом Мой, дом молитвы есть. (Лк. 19:46).
Обновление ныне в Иерусалиме: и здесь отчасти обновление. Место дало нам праздник: пусть место даст нам и слово.
Место, где мы стоим теперь, где совершается служение Богу, просто и обыкновенно называется храмом Божиим, как например, в следующих словах первомученика Стефана: «Соломон... созда Ему храм» (Деян. 7:47). Но кроме сего Писание, именно Пророк Исаия, а по нем и Само живое Ипостасное Слово Божие, Иисус Христос, храм Божий называет «домом Божиим и домом молитвы» (Ис. 56:7; Лк. 19:46). Два имени одной вещи, которые многому о сей вещи научить могут, если рассмотрим оные с некоторым вниманием.
«Писано есть: дом мой, дом молитвы есть». Очевидно, что Писание говорит сие от лица Божия. Таким образом, вы слышите Самого Бога, объявляющего вам, что храм есть дом Божий. Если же Сам Бог указывает нам дом Свой: то нет места ни какому прекословию, или сомнению о сем. Достоверно знаем, и несомненно должны мы веровать, что это дом Божий.
Итак, мы здесь точно в доме Божием. Подумайте о сем «стоящии в храме Господни, во дворех дому Бога нашего» (Пс. 133:1).
Когда ты входишь во двор человека: ты не знаешь, близко ли он, потому что не знаешь, дома ли он в то время. В доме Божием нет места сей неизвестности. Пoелику Бог вездесущ; и потому присутствует Он на всяком месте, которое и не есть дом Его: то возможно ли, чтобы Его не было там, где преимущественно пред другими местами благоволил Он быть дому Его?
Когда ты входишь в дом человека и узнаешь от его служителей, что он дома: тогда ты знаешь, что он близко; тогда можешь думать, что вскоре увидишь его лицем к лицу, и что, может быть, за легкою преградою, он уже слышит твои слова и движения. Так, когда ты вошел в дом Божий, и когда при том уверен ты, что того и быть не может, чтобы Живущего в доме сем не было дома: то подумай, как близко Вездесущий! Если дух твой чист: то, может быть, и без возбуждения, или указания, «уже откровенным лицем взирает он на славу Господню» (2 Кор. 3:18). А если ты видишь здесь еще только дом, а не Живущего в нем: то знай, что все, видимое здесь тобою, есть только легкая преграда, закрывающая от тебя присутствие и лицезрение великого Владыки Обитателя сего дома; что самый «воздух», сквозь который ты видишь, есть только «покров» Невидимаго; что только око телесное, которое душа твоя, по выражению святого Макария (Сл. 5 гл. 6), «надевает» на себя, чтобы видеть телесный мир, подобно тусклому стеклу, препятствует духу твоему видеть предметы духовные, тем не менее близкие. Что ж, если бы отнять сию преграду, снять сей покров, разоблачить тонкое духовное око твое от грубого телесного? Поистине, ты сам увидел бы то видение, которое изображает тебе Церковная песнь: увидел бы здесь «Царя всех Ангельскими дориносима чинми» Божественная Литургия. Херувимская песнь. . Итак, здесь Бог. Близ нас Он. Слава Его покрывает нас. Чистые небесные силы окрест нас и между нами. Как не колеблется земля? Как стоит человек? Как не исчезает грешник?
Здесь Бог всемогущий. Да благоговеет вся земля пред лицем Его! Да смирится человек! Да вострепещет грешник!
Здесь Бог всеблагий. Да хвалит Его всякое дыхание! Да утешится не обретающий утешения в тварях! Да не отчается грешник!
Так и подобным сему образом, наименование дома Божия, данное в писании храму Божию, много может вразумлять нас о высоком достоинстве сего священного места, и о расположениях, с какими должно входить в него, и пребывать в нем.
Дальнейшее и более определенное наставление о расположениях, каких требует от нас храм Божий, заключается в другом его наименовании: дом молитвы. «Дом мой», сказано, «дом молитвы есть». Сам Бог соделывает храм домом Своим, когда владычественно нарицает его сим именем, и когда действительно приходит обитать в оном Своею благодатию, чрез таинственное освящение оного. Но соделаться домом молитвы должен он посредством человека: пoелику Бог не имеет нужды совершать какую-либо молитву в храме Сам для Себя; а человек имеет обязанность и потребность приносить молитву Богу.
Каким же образом храм должен соделаться чрез человека домом молитвы? На сие могут мне ответствовать, что тут не о чем спрашивать; разумеется, что для сего нужно, чтобы человек приносил в оном свою молитву; и как домом называют постоянное жилище, принадлежащее известному владельцу: то, дабы храм справедливо назывался домом, а не распутием, или только гостинницею молитвы, надобно, чтобы молитва была в нем совершаема постоянно, и была в нем господствующим упражнением человека.
Бесспорно так. Но вот что заставило меня предложить вопрос, который мог другим показаться излишним. В храме Иерусалимском установленная молитва совершалась постоянно, и Богослужение было господствующим упражнением; в нем пели псалмы Давидовы и приносили жертвы, по закону Моисееву, когда явился в нем Господь наш, и сказал бывшим в храме том: «писано есть: дом Мой, дом молитвы есть; вы же сотвористе его пещеру разбойником» (Лк. 19:46). Видите, как может храм, и при соблюдении молитвенного чина, быть непохож на дом молитвы: ибо что менее походит на дом молитвы, как пещера, или какое-нибудь жилище разбойников? Итак, думаю, что не только не излишен, но и весьма нужен, и требует особенного разрешения сей вопрос, каким образом должен храм соделаться чрез человека домом молитвы так, чтобы он не только не походил на пещеру разбойников, что было бы весьма ужасно для входящих в него, но ниже на собрание праздного многолюдства или на место зрелищ; ибо и сие недостойно дома молитвы и дома Божия.
Дабы найти на сие ответ посредством того же примера, который дает силу вопросу, вопрошаю опять: что сделало храм Иерусалимский пещерою разбойников? Евангельская история ответствует, что сие сделали продающие в нем и купующие, продающие овец и волов и голубей для жертвоприношений, и пеняжники, или меновщики денег. Но что в них разбойническое, когда Евангелие не говорит, чтобы они похищали что-либо из храма, или делали ему какой ущерб своею продажею и куплею, а продавали, как должно заключать, каждый свое излишнее, и покупали каждый на свои деньги? Искание собственной корысти в доме Божием делало их так гнусными пред очами Владыки сего дома, как разбойники, делющие добычу; и пoелику осуждены и изгнаны Господом не одни продающие, но и купующие, и пoелику также Господь «не даяше, да кто мимо несет сосуд сквозе церковь» (Мк. 11:16), занятие в храме мирским и посторонним для храма делом делало их нарушителями и хищниками святыни его; корыстолюбие и мирское дело в храме превратило его в пещеру разбойников. А как всякая страсть или склонность чувственная и порочная гнусна пред очами Божиими; всякое не только дело мирское, но и попечение житейское, и помышление суетное, как чуждый сосуд, недостойно святого дома Божия, то дабы сохранить достоинство дома молитвы, дабы не превратить его в пещеру разбойников, или во что другое, сему подобное, должно изгонять из него всякую страсть, отлагать при входе в него всякое житейское попечение, не вносить в него никакой мысли суетной.
Подумай, посетитель святого храма Божия, как ты его посещаешь, и что из него делаешь твоим посещением!
Если чада и служители дома Божия песнословят и молитвословят; а ты не внимаешь, и рассеиваешься мыслями: то не разрушаешь ли ты дома молитвы, который они созидают и украшают?
Не подражаешь ли и ты пеняжникам Иерусалимского храма, если приходишь сюда с лукавым намерением, чтобы на мелкую монету, как можно, кратких и поспешных молений, выменять бесценное сокровище благодати Божией?
Если не продая и не покупая здесь, и не внося сюда чуждых домашних сосудов видимо, ты приносишь сюда и заботливые помышления о твоих куплях и продажах, и обладающее тобою желание прибытка, или другие страсти и похоти, столь же чуждые дому Божию: то не превращаешь ли ты, не сего видимого храма, что не во власти твоей, но, – что столь же преступно и бедственно для тебя, – не превращаешь ли сердца твоего, коему надлежало быть внутренним живым храмом живого Бога, – не превращаешь ли в пещеру разбойников?
Но что делать, если чуждые дому Божию желания, попечения и помыслы невольно вторгаются в него с нами? – Во-первых, не должно рабски предаваться таковым желаниям, попечениям и помыслам вне храма, но непрестанно подвизаться, чтобы освободить от оных сердце свое; во-вторых, со вступлением во храм особенно должно пригвождать плоти своя страху Бога в нем живущего, и неотступным вниманием следовать за каждым действием и словом совершаемого Богослужения; в-третьих, при нечаянном уклонении мысли от священного предмета ее занятия, как можно скорее должно возвращать оную из сего бегства, и с внутренним покаянием и сокрушением сердца повергать пред Отцем небесным; в-четвертых, должно приносить молитву Богу, не яко от себя только, но всегда во имя Господа Иисуса, то есть, с верою и упованием на Его за нас ходатайство, силу и помощь; наконец, должно входить и углубляться во внутренность сердца своего, и в тишине и смирении, с любовию и желанием ожидать посылаемого в сердца наши Богом Духа Сына Его, вопиюща: Авва Отче! Так устрояется для каждого из нас, и ненарушимо соблюдается, или и поврежденный возобновляется, не внешний только и образовательный, но внутренний и существенный дом Божий и дом молитвы, и мы приемлемся в нем, как чада Божии, чего и да сподобит нас Отец небесный, чрез Единородного Сына Своего, во Святом Духе Своем. Аминь.