Книга пророка Исаии 53 глава 5 стих

57. Мы считали, что Ты в болезнях, но болел Ты не за Себя, а за меня: Ты был изъязвлен за грехи наши. Не получил Ты эту немощь от Отца, но воспринял ее от меня ради моей пользы, чтобы наказание мира нашего было на Тебе и ранами Твоими мы исцелились.

Пемощи и грехи

Не сказал пророк: исцелил наши не­мощи, чтобы Слову как сущему вне тела и исцелившему только его, что и всегда делало, не оставить людей снова повинными смерти, но Оно носит наши немощи, несет наши грехи, чтобы видно было, что ради нас сделалось человеком, и тело, на себе носящее эти немощи, есть Его собственное. И как Само Слово не потерпело вреда, вознес, как сказал Петр, грехи наши телом Своим на древо (1 Пет 2:24), так мы, люди, освобо­дились от своих страстей и исполни­лись правды Слова.

Сими словами с большею силою и ясностию подтверждается сказанное в предыдущем стихе о причине и цели страданий Отрока Господня. Пророк имеет в виду преимущественно крестныя язвы и муки Христовы, духовно-целительныя для нас. — Наказание мира нашего на Нем. Под наказанием (παιδια) вообще разумеется вразумление посредством ли слов и убеясдений, или посредством телесных лишений и побоев. Судя по контексту, здесь разумеется наказание в последнем смысле, — поражение тела. Грехи навлекли на нас гнев Божий. Для примирения (мира) с Богом потребно было чрезвычайное наказание, и оно отяготело на Нем одном, хотя заслужили его мы, а не Он: Он за всех подъял его, за всех принес жертву на кресте, достаточную для умилостивления Бога потому, что принес ее не человек, а Бог во плоти. — Язвою Его мы исцелехом. Ап. Петр приводит эти пророческия слова в смысле исцеления от смертельной язвы греха всего человечества силою крестных страданий, ибо смерть Христова упраздняет грех, и человечество, болевшее этою язвою, исцелилось: Христос вознесе грехи наша на древо... Егоже язвою исцелесте (1 Пет. 2:24).

Выбор страданий

Никто не причиняет самому себе мук. В самом деле, пророк, прозре­вая тяжесть страданий Христа, го­ворит: Но он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни (Ис 53:4). Ведь умереть для смертных - не обяза­тельно страдать так, как подверже­ны страданиям осужденные приро­ды. Итак, Он принес себе муки, хоть и не имел в Себе Как Бог того, что могло бы страдать; однако, чтобы освободить нас через страдания, Он воспринял, все, что было бы для Него тягостно и могло бы принести страдания.

Even as children we had this view concerning him—that he suffered all these things because of us in order that he might set us free from all retribution. Therefore, he continues on: But he was wounded because of our sins and has been weakened because of our sins. But Aquila says: But he has been profaned by our lawlessness, crushed by our lawless acts. For he was truly profaned when “he became a curse for us” and when he was wounded and profaned and endured all these terrible things, not because of certain of his own sins but because of ours! And the discipline of our peace was on him. For, although we should have suffered and been disciplined because of our sins, they fell on him for our peace with God. And the text says, by his bruise we were healed, since he surely bore bruises and wounds in his body, since he had been beaten and “scourged” and “slapped” in the face, and they “struck him on the head with a reed.” But these bruises were our salvation. For by his bruise we were healed. 

Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши. Так как пророк несколько раз сказал, что у Него нет вида, ни доброты, то чтобы не подумали, что это сказано по причине Его безобразия, он прибавляет: Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши, т.е., преследования, притеснения, коварство. Поистине, велика премудрость переносить болезни и велика сила. Болезнями здесь пророк называет слабости, грехи, лукавство. Изъязвлен, говорит, за грехи наши, — слабости и грехи учеников, так как один называл Его имеющим демона, другой соблазнителем, а остальные — врагом Божиим; Он же переносил терпеливо такую слабость умов. Язвами, мне кажется, пророк называет или печаль, или скорби от наказаний. Если кто-либо здоровый переносит пороки других, то это весьма удивительно; тем более удивительно, когда такой человек, обремененный какою-либо болезнью, переносит бесчинства других, в то время, как они огорчают его, нападая на него. Иов не мог переносить насмешек друзей. Об Нем же (о Христе) пророк говорит: Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши. Иудеи, когда находились в притеснениях, то не призывали даже имени Божия, а Он (Христос) показывает двоякое действие силы: Сам будучи пригвожден ко кресту, Он переносил Свои скорби и вместе с тем искуплял наказания других. Для того, чтобы кто-либо переносил скорби других, необходимо, чтобы он сам не имел скорби. Но не так, говорит пророк, Он (Христос): изъязвлен, переносил слабость других. Его ударяли кулаками, огорчали, мучили, но Он понес грехи других; Он умирал, и разрешал смерть других. Нисколько не удивительно было бы, если бы такие чудеса совершил чистый бестелесный Бог; а потому пророк говорит: изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши. Он не только человек, и не только Бог, и это мы познаем из этих самых слов; пророк не сказал: "болевший", но: изведавший болезни (Ис. 53:3): Он ведает это по Своей природе и от начала.

Речь шла не о страдании и скорбях, но напротив, об исцелении и спасении, потому что говорит пророк: Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши. Он, говорит, мучим за беззакония наши. Справедливо во многих местах Он показывает язвы рук и тела, причиненные крестом. Было ли это язвами и скорбями для Него? Никак, говорит, — Он пришел для этого добровольно, Он желанием возжелал этого.

Наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились, т.е.: Его учение и страдание дали нам мир. Ранами Его мы исцелились. О каком исцелении говоришь ты? Об исцелении тела? Никак, но об исцелении душ.

Этими словами, следовательно, возвещено, что он пострадал, как и Давид говорит: «И я пострадал» (Пс. 37:7). Но Давид никогда не страдал, а Христос, когда дано было повеление о распятии Его на кресте. И опять Его слово говорит чрез Исаию: «Хребет мой я предал для ударов и ланиты мои для заушений и не отвратил лица моего от поруганий и оплеваний» (Ис. 50:6). То же говорит и пророк Иеремия в следующих словах: «Он подставляет ланиты бьющему его, пресытился поношением» (Плач. 3:30). Все это Христос претерпел.

изъязвлен. См. Пс. 21:17; Зах. 12:10 ; Ин. 19:34.

ранами Его мы исцелились. Эти слова представляют собой исповедание веры в искупительную силу страданий и смерти Божиего Слуги, в Чьей власти находите духовное и физическое преображение избранных (1 Пет. 2:24). Будучи исцелены духовно, святые умерли для греха, и отныне ничто не препятствует их служению праведности (Рим. 6:6; 1 Пет. 2:24).

Стихи 4–6. Продолжая описание страданий Раба Господня, пророк раскрывает в этом отрывке их истинную причину и значение, а именно, искупительный характер Его мучений за грехи людей. Взирая на Его мучения, люди думали, что Он наказан Богом, в то время как Он в действительности страдал за грехи людей.

Стих 4. Выражение первой половины стиха: «Он взял на Себя наш немощи и понес наши болезни» является первым из двенадцати изречений пророчества, выражающих идею искупительного значения страданий Раба Господня (ср. Мф.8:17). Во втором полустишьи пророк ведет речь от лица иудеев, уверовавших в Раба Господня, как Спасителя, и раскаявшихся в своем прежнем заблуждении: «а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и унижен Богом». Сущность заблуждения этих людей была в том, что они позорное унижение Раба Господня и страдания Его расценивали как наказание Божие великого грешника. Из евангельской истории мы видим, что в факте позорной крестим смерти Спасителя многие, действительно, усматривали доказательство Его самозванства и божественное наказание за это (Мф.27,43). Но как предсказал пророк и как описывают Евангелия, у самого подножия креста Христова уже были раскаявшиеся в этом заблуждении и уверовавшие в Распятого, в Спасителя, Сына Божия. Это один из распятых с Ним разйникови римский сотник (Лк.23:40–43,47).

Стих 5. В этом стихе мысли четвертого стиха об искупительной силе страданий Раба Господня раскрываются значительно дробнее. Здесь содержится самое ясное и сильное предсказание о крестных страданиях и смерти Спасителя за грехи людей. Выражение: «Но Он изъязвлен был за грехи наши», по толкованию православных экзегетов, указывает на телесные страдания Спасителя, в частности, на прободение ребра Его, пронзение рук и ног Его при распятии на кресте. Слова же «и мучим за беззакония наша» раскрывают другую сторону страданий – душевные муки Божественного Страдальца, которые Он претерпел в Гефсиманском саду и особенно во время крестных страданий (Мф.26:37–38; 27:46; ср.пс.21:6–9; 87:4–8;15–18).

Следующее выражение пятого стиха «Наказание мира нашего на Нём» имеет смысл: «наказание для нашего примирения», или наказание, ведущее к миру». Здесь разумеется восстановлемпра между Богом и человеком, нарушенного грехопадением через страдания Искупителя, «Князя мира» (Ис.9:5). Это «наказание» за грехи людей, которые Он принял на Себя добровольно, не только являло живительную исцеляющую силу всему человечеству, но и было проявлением величайшей любви Божией падшему человечеству: «Ибо так возлюбил Бог мир... (Ин.3:16).

Последнее выражение пятого стиха: «язвою Его мы исцелехом» «ранами Его мы исцелились» предъизображает главный, центральный момент искупительных страданий Раба Господня, т.е. момент, когда струящаяся из пронзенных рук и ног драгоценная кровь Господа исцеляла человечество от смертных последствий греха (ср. 1Петр.2:24).

Стих 6. Здесь под образом заблудившейся овцы, потерявшей пастыря, раскрывается всеобщая греховность ветхозаветного человечества, спасенного искупительными страданиями Раба Господня. «Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас». Ветхозаветное человечество блуждало подобно отбившейся от стада овце, забыло своего Творца и Промыслителя и пыталось удовлетворить запросы своего духа в язычестве. «Осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце…, пишет апостол Павел, …и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся». Своим же всесовершенным послушанием и смирением Спаситель мира указал всему человечеству единственный истинный путь духовного совершенства, путь богоуподобления.

Таким образом, в содержании 4–6 стихов раскрываются три Величайшие истины:

1) страдания Раба Господня будут искупительными; человек добровольно продал себя в рабство греху. «Выкупить» его из этого рабства смог только Сын Божий, ничего общего не имеющий с греховной природой человека. Заплатил Он за это драгоценной кровью Своей.

2) Через крестную смерть Христос примирил человечество с Богом, реабилитировал, сделал чистым, достойным в очах Божиих. Вывел его как бы на исходный рубеж (стартовую черту), и тем дал возможность духовно возрастать, бороться с грехом и побеждать.

3) Причиной всему было Божественное человеколюбие. Бог Сам пошел заблудившемуся человеку навстречу. В этом умалил Себя, принес в жертву и тем явил совершенную любовь, которая без жертвы немыслима.

Христос Господь наш, как ради нас в мир пришел, чтобы спасти нас, так за нас и пострадал. Грехи наши виною страдания Его были; грехи наши взял Он на Себя; взял и претерпел казнь, грехам последующую. «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши». Чудна благость, милосердие и Промысл Божий о нас! Мы согрешили, и Христос Господь наш казнь за нас претерпел. Рабы согрешили, а наказан был Владыка. Слава человеколюбию Его! Мы вознеслись, но так глубоко смирился, ради нас вознесшихся, Господь славы. Мы похитили славу Божию с нашими прародителями, и Он за то воздавал должное правосудию Божию, как через пророка говорит: «Чего я не отнимал, то должен отдать» (Пс. 68:5). Через непослушание и грехи наши всякое бедствие, злополучие и окаянство вошло в нас. Но через страдание Христово всякое блаженство, какое ни имеем и будем иметь, к нам возвратилось. Через грех мы пали — через Христово страдание восстали. Грехом мы умерли — страданием и смертию Христовою ожили. Христос за нас умер и смертью Своею оживил нас. Желал некогда Давид, царь Израилев, умереть вместо сына своего Авессалома (о, горячая любовь!) и, рыдая о нем, так говорил: «Сын мой Авессалом! сын мой, сын мой Авессалом! о, кто дал бы мне умереть вместо тебя, Авессалом, сын мой, сын мой!» (2 Цар. 18:33). Так Христос Сын Божий и Сын Давидов по плоти, видя нас, умерших и погибших, плакал о нас, и пожелал за нас умереть и пострадать, и на самом деле умер и пострадал, чтобы нас умерших оживить. Слава неизреченной любви Его! Умер Он — и ожили мы. Смерть Его — жизнь наша. Грехом мы от Бога удалились — Христовым страданием к Богу возвратились и приблизились. Грехом мы растлились — Христовым страданием обновились.

Бывает, что человек по заслугам своим и по законам осуждается на смертную казнь. И ведут его за город, и следует за ним множество народа, и на определенном месте принимает казнь. От этого позорища обрати, христианин, ум свой и размышление к страшному и ужасному позорищу спасительного Христова страдания. Так Христос, Сын Божий, был судим и осужден на смерть. Но неправедно и неповинно был веден Он на смерть, как овца на заклание, «и шло за Ним великое множество народа» (Лк. 23:27). И за городом выведен был на место смерти, и там между двумя злодеями претерпел крестную и смертную казнь. Ужасное и умилительное позорище! Сын Божий и Господь славы, как злодей, был осужден и веден на смерть, и смертную казнь принял! От кого? От злых рабов Своих! За кого? За непотребных рабов Своих! Рабы согрешили, и наказание претерпел Владыка! «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши» (Ис. 53:5). Где? Вне врат Иерусалимских! Перед кем? Перед очами Божиими, ангельскими и человеческими. Видишь, христианин, страшное и ужасное позорище. Смотри же и рассуждай о причине его! Причина тому – грехи наши. Так и мои, и твои, и всего мира грехи очищались. Так правда Божия удовлетворялась, которая грехами мира была раздражена! Так Бог с миром примирялся и мир с Богом! Так оправдание нам, грешным, заслуживалось, и спасение вечное соделывалось! Так от пленения и власти диавольских, адского мучения и вечной смерти избавлялись мы! Так восход на небо готовился нам, и небесное царствие, грехами нашими закрытое, открывалось, и все, что во Адаме мы потеряли, возвращалось! Во Адаме мы диаволу и власти его темной подверглись – а через Христово страдание от него избавились. Во Адаме согрешили мы и прокляты стали – а через Христово страдание оправдание и благословение Божие возвратилось нам. Во Адаме мы умерли и погибли – а Христовым страданием ожили и спаслись. Во Адаме мы от Бога удалились, а Христовым страданием к Богу привелись. В Адаме мы из рая изгнаны – а Христовым страданием в рай не земной, а небесный возвратились. Во Адаме мы обесчестились и посрамились – а через Христово страдание почтены и прославлены. Во Адаме мы всего добра лишились и во всякое бедствие и окаянство впали – а Христовым страданием всякое добро получили и от всякого злополучия избавились. 
            Итак, от Христова страдания, как от источника спасения, все наше благополучие проистекает. Его страдание – причина нашей отрады. Его смерть – причина нашей жизни. Его судом и осуждением мы от суда и осуждения вечного избавились. Его ранами мы исцелились. Его узы, которыми Он связан был, нас от уз греховных разрешили, за что поем Ему с пророком: "Ты расторг узы мои. Тебе принесу жертву хвалы» (Пс. 115:7-8). От Его печали, скорби и туги мир и радость вечная нам проистекли. Его милосердными слезами отираются слезы очей наших, и действительны перед Отцом Небесным бывают. Обнажение Божественного Его Тела ризу спасения и одежду веселия нам сделало. Смирением и унижением Его мы вознеслись. От поругания и бесчестия Его вечная честь и слава нам последовала. Словом, все блаженство духовное и вечное от этого спасительного Источника нам проистекло. За это Ему, Начальнику жизни нашей, с Отцом и Святым Духом, воссылаем вечное благодарение. Помни всегда, христианин, то время, в которое это блаженство наше устраивалось. Помни то время, в которое Бог в образе человеческом и рабском ради нас на земле явился и жил, между грешниками обращался, с грешниками ел, пил и беседовал; то время, в которое хуление и гонение от злых рабов Своих претерпел; в которое грехов ради наших скорбел, тужил, ужасался и кровавым потом обливался; в которое льстивым и неблагодарным учеником был продан, предан и прочими учениками оставлен; в которое был связан, веден на суд, судим и осужден был на смерть, был поруган, оплеван и заушен; в которое вопили на Него: «возьми, возьми, распни Его» (Ин. 19:6); в которое к беззаконным причтен, и ради нашего спасения на Кресте умер. И старайся Искупителю твоему верою, любовью, смирением, кротостью и терпением следовать и угодить, и да будешь с Ним вечно царствовать.

«Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши».

Идет повторение и более подробное раскрытие только что высказанной мысли о действительном смысле страданий Мессии. Это — наиболее ясное и сильное предсказание о крестных страданиях и смерти Спасителя, значение которого долгое время признавала даже и древне-раввинская традиция. (См. примеры из Mидраша в комментарии СПб. проф. 818–819 с.), Так, раввин Иосе-галилеянин на вопрос: «какая, по-твоему, мера больше — мера благости или мера мщения?» отвечает: «мера благости больше, а мера мщения меньше. Царь же Мессия смирился и умалился за преступников, как говорится: но Он изъязвлен был за грехи наши... Насколько больше Его заслуги для всех родов, как написано: и Господь возложил на Него грехи всех». Глагол «изъязвлен» или «изранен» евр. halal — указывает, вообще, на физическое страдание, в частности, именно на пронзение копьем (Иез. 32:25). Здесь имеется в виду известная евангельская деталь о прободении ребра Спасителя.

«Мучим за беззакония наша», или как переводят некоторые «сокрушен», вместо «мучим». Здесь, следовательно, подчеркивают другой момент страданий — тяжкие душевные муки Божественного Страдальца, который Он предощущал еще накануне, а саду Гефсиманском, и со всей остротой пережил в самый момент крестных страданий (Мф. 26:37–38; Мф. 27:46; ср. Пс. 21:17; Пс. 87:4–8, Пс. 87:15–18).

«Наказание мира нашего было на Нем».

«Наказание — musar — может быть понимаемо в двояком смысле: юридическом и педагогическом. LXX и Вульг. понимали в последнем, почему: παιδεια ειρηνης ημων, disciplina pacis nostrae. Но контекст речи располагает совмещать тот и другой смысл: наказание Отрока Господня, с одной стороны, было возмездием перед правосудием Божиим за грехи человечества, т. е. имело юридический характер, было роеnа mulcta; с другой стороны, убив грех, живущий в человеческой природе (Рим. 6:6), оно делало для людей возможным приведение к Отцу Небесному (Еф. 2:18), таким образом имело и педагогическое значение». (Ком. СПб. проф. 819).

Следовательно, это было действительное наказание, но такое, посредством которого был достигнут нам мир (примирение) с Богом, некогда нарушенный грехопадением. Почему пророк Исаия и имел полное основание назвать Мессию раньше «князем мира» (Ис. 9:6).

«И ранами Его мы исцелились» или как в славянском переводе, «язвою Его мы изцелехом». Пророчество это представляет поразительную точность относительно главнейшего момента искупительного служения Мессии, Его крестной смерти, когда струящаяся из пронзенных рук и ног драгоценная кровь Господа исцеляла человечество от смертных болезней греха. Апостол Петр почти также выражается в послании, когда пишет: «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1 Пет. 2:24; См. у Григорьева — 215). Вся сила данного исцеления заключается в том, что здесь не только залечена внешняя рана греха, но и убит, вырван внутренний ее корень — «умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное?» (Кол. 1:20)

Перевод с английского, желательна сверка с оригиналом.

Той же язвен бысть за грехи нашя.

Так как мы согрешили, мы и подлежали наказаниям, но Он, будучи свободен от грехов, был подвержен наказаниям ради нас.

На Нём наказание, несущее нам мир.

Так как мы согрешили, мы были врагами Богу, и необходимо было наказать нас, чтобы установить мир. Но Он, приняв наказание на Себя, сделал нас достойными мира.

Язвою Его мы исцелехом. Вот способ исцеления — новый и неожиданный: Врач претерпел операцию, а больной пациент обрёл исцеление.

But he was wounded for our transgressions and was bruised for our iniquities. We were subject to punishments, having sinned, but he, being pure of sins, endured the punishments for us; The chastisement of our peace was upon him. Having sinned we were at war with God, and it was necessary for us, being chastised, thus to obtain peace, but he, accepting the chastisement upon himself, made us worthy of peace. By his stripe we were healed. A new and paradoxical manner of healing: the physician received the incision, and the sick man obtained the healing.

«Той язвен бысть за грехи наша». Ведайте же, что если грех есть столь великое зло, что для заглаждения его необходима смерть Сына Божия — Бога бесконечного, то чем он изгладится в вас, если останется в вас не изглажденным смертию Сына Божия? — Вечною мукою будет изглаждаться и не изгладится, ибо и вечная, конечная, однако ж, в нас, мука никогда не станет бесконечною. Читая эту надпись: «той язвен бысть за грехи наша и мучен за беззакония», воодушевляйтесь упованием спасения и с дерзновением приступайте к Господу милостивому; но не думайте, что уже все за вас сделано, или что грех уже потерял для вас свою силу и лесть. В вере приемлется оправдание, но со знамением веры надо вступать в подвиги. Да не соблазняет же никого временная греха сладость. Эта временность сласти слишком мгновенна; но то, что теряется, — безмерно, и то, чем угрожает сие, — ужасно.

Благодарным ко Христу Господу сердцем да памятуем, братия, что «Tой язвен бысть за грехи наша, и мучен бысть за беззакония наша», что «наказание мира нашего на Нем» было (Ис. 53:5). И посему да блюдемся всемерно, чтобы не нарушать нашего в Нем мира, и не наносить Ему новых язв, делами, уязвляющими нашу совесть, но внимательным хранением заповедей и верностию к благодати, да утверждаем себя в мире и общении со Отцем и Сыном и Святым Духом! Аминь.