Книга пророка Исаии 50 глава 2 стих

Уничтожение долга

Иосиф был продан в Египет, поскольку Христос собирался прийти к тем, кому говорится: Вот, вы проданы за грехи ваши (Ис 50:1). Следовательно, Он искупил Своей собственной кровью тех, кто был продан за их же грехи.

<...> Христос был продан потому, что принял на себя наши условия, однако не нашу вину. Ибо не знавше­го греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом (2 Кор 5:21). И тогда, истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту (Кол 2:14). Он избавил нас от ростовщика, освободил от долга, один уплатил долг за всех.

Then, I came and lived among you, and I resided with you as a man, and I called you all to myself, and I did all these things because of my surpassing benevolence. But there was no one to meet me, and no one answered when I summoned you all to myself. But yet you have endured instruction to which the others would not listen. And at that time, I endured these things patiently, although I was able neither to endure completely nor to endure enough to reverse these things. Or do you not remember that I once ordained “the Red Sea” to be “dry,” and when I wanted to lead your ancestors through it and “to the Jordan River,” the current ran backwards, and I led them by my power, and they crossed over as though on dry land. 

Разве стала короткою и малою рука Моя, так что не может (вульгата: не могу) искупить, или нет силы во Мне для избавления? Вот прещением Моим Я сделаю море пустым, изсушу реки: рыбы будут гнить без воды, умирать от жажды. Я облеку небеса мраком и вретище сделаю покровом их. Против тех, кои думали, что Господь не мог освободить народ Свой из плена, представляет доказательство и многочисленные примеры: что кто сделал Чермное море удобопроходимым для народа Своего (Исх. 14), изсушил воды Иордана и, по изсушении рек в Египте, сделал рыб сгнившими (Исх. 7) и кто совершил то, что в течение трех дней была густая тьма и небо казалось покрытым как бы вретищем и тьмою: тот, конечно, мог и избавить народ Свой от опасности, или, так как выше сказал: Я пришел, и не было человека, Я звал, и никто не слушал, то мы можем сказать, что кто был совершителем таких знамений и кто делает небо, и земли и море служащими Его воле, тот мог также избежать креста, как он говорит в Евангелии: или мнится вам, яко не могу умолити Отца Моего, и представит Ми вящше дванадесяте легеона ангел (Мф. 26:53). В иносказательном смысле, море делается по прещению Господню пустым тогда, когда изсушается вся горечь мира сего и оставляются реки, о которых духовный дракон говорил в Египте: реки моя суть, и аз сотворих я (Иез. 29:2) и о которых в другом месте мы читаем: что тебе и пути ассирискому, да пиеши воду речную (Иер. 2:18). Также согнивают, после закидывания невода в море, те рыбы, которыя отделяются от хороших рыб. В следующем же далее: Я облеку небо мраком и как бы вретище сделаю покровом его, под небом мы можем понимать или все то, что находится над нами, подобно тому как птицы, летающия по воздуху, называются небесными, и о противных силах, находящихся между небом и землею, говорится, что оне — небесныя. Или небо облекается мраком, когда оно закрывается облаками, согласно с оным написанным: одевающему небо облака, уготовляющему земли дождь (Пс. 146:8). И угрожая засухою, Бог говорит: будет небо медяно и земля железна (Втор. 28:33), — не в том смысле, что изменится природа стихий, а потому, что чрез медь и железо указывается на тяжесть наказаний. Философы утверждают, что облака возвышаются над землею не более, как на десять стадий, и скрывают блеск солнца. Следовательно не небо закрывается вретищем, но, по заграждении небеснаго светила, воздух, который находится ниже его, затмевается темнотою облака. Мы можем небеса, покрытыя мраком и закрытыя вретищем, и таким образом объяснить, если скажем, что все находятся под грехом и что также святые нуждаются в милосердии Божием.

Почему, когда Я приходил, никого не было, и когда Я звал, никто не отвечал? Таковы во время Христа были те, которые не повиновались. То же говорил Моисей: внимай, небо, я буду говорить (Втор. 32:1). То же говорил этот самый пророк с самого начала: слушайте, небеса, и внимай, земля (Ис. 1:2). Что иное значит "приходил", как не то, что Я всегда присутствую, всегда защищаю. Защита Божия никогда не оставляла их. Приходил, говорит, для увещания, для исправления, для созидания, а вы не послушали. Разве рука Моя коротка стала для того, чтобы избавлять, или нет силы во Мне, чтобы спасать? ужели Я бессилен? Вот, прещением Моим Я иссушаю море, превращаю реки в пустыню; рыбы в них гниют от недостатка воды и умирают от жажды. А другие говорят: опустошу море. Акила говорит: иссушил. Откуда это открывается? Из тех событий, которые прежде совершились в Египте. Превращаю реки в пустыню; рыбы в них гниют. Акила говорит: возгниют рыбы их; Симмах: умрут рыбы их. Знамение этого дал Иордан.

Страшен Творец во гневе Своем.

Грех Израиля - причина несчастий

Разве рука Моя жала жатву и упала ? (Ис 50:2, Пешитта), то есть утруди­лась и ослабела - подобно тому, как случается со жнецами, у которых колосья сыплются из рук. Через это Бог показывает, что в них самих причина их несчастий, а не в Нем.

Ст. 2-3. Что яко приидох, и не бяше человека? Звах, и не бе послушающаго? еда не может рука моя избавити (или не могу изъяти)? се, запрещением моим опустошу море и положу реки пусты, и изсхнут рыбы их не сущей воде и умрут жаждею: облеку небо во тьму и положу аки вретище одежду его. Ясно высказав, что чада Сиона, то есть потомки Израиля, самый Сион, очевидно земной Иерусалим, проданы своими собственными грехами и отторжены от свойствà с Ним, теперь подвергает порицанию и обвинению крайнее неразумие их и вместе невежество. Это потому, что когда жителям земли воссиял с плотью Единородный и явился в образе подобном нам, они, нечестиво предав забвению закон и пророков, пребыли жестокими, упорными и страждущими неудержимою необузданностью: не желали они познать Искупителя и Подателя спасения, Который оправдывает нечестивого и может освободить от всякой вины одержимых немощами человеческими. Итак, приидох, говорит, то есть Я вочеловечился и явился Израильтянам, и не бяше человека среди них, очевидно разумного и могущего познать время искупления. Звах, и не бе послушающаго, ибо как сам опять пророк Исаия инде говорит от лица Спасителя всех нас Христа: явлен бых не ищущим мене, обретохся не вопрошающим о мне, рекох: се, есмь: языку, иже не призваша имене моего¹: прострох руце мои весь день к людем не покаряющимся и противу глаголющим (Ис. 65:1—2). И в Евангельских Писаниях мы часто найдем Господа призывающим Иудеев к вере: приидите ко мне вси труждающиися и обремененнии, и аз упокою вы (Мф. 11:28). Также в другом месте: ходяй по мне, не имать ходити во тме, но имать свет животный (Ин. 8:12). И являя веру по истине плодотворным для них и полезным делом, говорит: аминь глаголю вам: веруяй в мя имать живот вечный. (Ин. 6:47). Весьма много и других изречений, имеющих такое же значение, мог бы собрать кто-либо, если бы пожелал говорить пространно. Итак, звах, говорит, и не бе послушающаго. Но впадшие в столь великое безрассудство, имеющие жестокое и грубое сердце, быть может скажут, что Моя рука не может избавити поднебесную. В таком случае они рассуждают совсем не истинно; ибо слово, как Я сказал, хотя и будучи Богом, явилось в образе нам подобном и вочеловечилось, претерпев рождение по плоти от жены. Разумеющие это и не неувядающие божественные тайны Его знают, что сущий по естеству Бог может все и был довлеющим для искупления поднебесной. Неверующие же и незнающие приступали к Нему, как обыкновенному человеку, так что даже нападали на него и говорили: о добре деле камение не мещем на тя, но о хуле, яко ты, человек сый, твориши себе Бога (Ин. 10:33). Таковым свойственно думать и говорить, что рука Его бессильна оказать помощь живущим на земле и избавить побежденных диаволом и грехом. Но если станете рассуждать об этом, то примите во внимание нечто более лучшее, именно то, что Я не просто подобный вам человек, но Бог, по домостроительству явившийся в образе подобном вам, дабы изъять вас от смерти и греха. Сам Я, говорящий, некогда совершил чудеса чрез Моисея и неизреченною силою разделил море, т.-е. Чермное. Воды стали как стена и прошли освобожденные и свергшие иго египетского рабства. Опустошу мореговорит здесь вместо: явил Я оное сухим. Положу и реки пусты: положу опять должно разуметь в смысле: Я положил, ибо остановил Иордан и явил его лишенным воды, когда Иисус (Навин) переводил Израиля и вводил в землю обетования. Если же говорит, что изсхнут находящиеся в воде рыбы, то разумей, что это употреблено для указания на совершенное осушение Иордана. Об этом, столь славном и великом, чуде упоминает и божественный Давид, говоря в одном месте: что ти есть море, яко побегло еси и тебе, Иордане, яко возвратился еси вспять? (Пс. 113:5) И опять в другом: видеша тя воды, Боже, видеша тя воды, и убояшася: смятошася бездны, множество шума вод (Пс. 76:17). Об Иордане также говорит следующее: ты изсушил еси реки Ифамския (Пс. 73:15), то есть находящиеся на юге². См. ст. 3

В этом стихе речь идет о времени, когда Господь через пророков взывал к Своему народу, но народ, впавший в идолопоклонство и нечестие, не отвечал на зов Господа. Разве рука Моя коротка..? Израильский народ оказался в бедственном положении не потому, что Господь не в состоянии был спасти его от поработителей. Народ не искал защиты у Господа.

Проданные за грехи

Слушай, что сказал пророк: Вот, вы проданы за грехи ваши, и за преступле­ния ваши отпущена мать ваша (Ис 50:1). Итак, вы видите, что все мы - твари Божии. Но каждый продан за свои грехи и за свои нечестия отделен от своего Творца. Итак, мы принадлежим Богу, поскольку мы созданы Им. Но мы стали рабами дьявола, поскольку мы были прода­ны за грехи наши. Однако пришел Христос и искупил нас (Гал 3:13), когда мы служили тому господину, которому мы продали себя, греша. И Христос возвратил как Своих собственных тех, кого Он сотво­рил, обнаружив их служащими другому и нашедшими себе через грех другого господа.

Бог сравнивает Себя с мужем, который в отношении жены ее господин и домохозяин. За что господин должен отпустить ее? Но ведь вы были преступниками от начала и были проданы своим грехам, порабощены ими, будучи прежде свободными и независимыми. Но Бог, наконец, не ожидал вас, но сошел к вам и, снизойдя, стал человеком. Но никто не ответил Ему, когда Он призывал к спасению. Он добавляет: не было никого (Ис 50:2), ибо множество не ответивших все равно что никто. В то время как те, кто ответил, немногие из язычников, будут избавлены от судьбы язычников - как это было с Лотом во времена Содома, они будут выведены. Ибо Господь не думает, что Святая земля подходит для всех, и засушенная смоковница была знаком этого.

Почему, когда Я приходил, никого не было, и когда Я звал, никто не отвечал? Если бы Господь дал разводное письмо Израилю, то Он бы все же нес известную часть ответственности за происшедший разрыв. В действительности же, Он нисколько не сочувствовал и не содействовал такому разрыву, но, наоборот, заботился об его упрочнении и силе, хотя и не встречал соответствующего отклика с другой стороны. Вот прещением Моим Я иссушаю море, превращаю реки в пустыню; рыбы в них гниют от недостатка воды и умирают от жажды. Этими словами дается довольно прозрачный намек на факты Божественного посещения Израиля, т. е. оказания ему помощи и заступления, как, напр., при переходе евреев чрез Чермное море (Исх. 14:1), или при разделении вод Иордана во времена Иисуса Навина (Нав. 3:1) или при обращении воды в кровь во время египетских казней (Исх. 7:20-21). Но Иерусалим, избивший пророков и камнями побивший посланных от Господа, не уразумел даже в день торжественного входа в него Господа того, что служило к его спасению и миру, как засвидетельствовал это Сам Иисус Христос (Мф. 23:37).

Прошлое и будущее

Симмах излагает это так, будто оно уже произошло: Вот, прещени- ем Моим Я иссушил море, превратил реки в пустыню; рыбы в них сгнили от недостатка воды (Ис 50:2). Это Бог всего произвел, избавляя народ от египетского рабства; ибо тогда и Чермное море Он разделил, и прервал течение реки Иордан, и выставил напоказ мертвых рыб на переправе, причиной чьей гибели стало обмеление кормежных мест. Если же и понимать, согласно Семидесяти, это место так, что оно относится к будущему, то ущерба смыслу не будет - ведь на примере больших свершений здесь дается наставление о том, что Бог сможет сделать и меньшее; Бог говорит, что раз Он легко смог осушить море и прервать течение реки, то куда легче того было бы для Него погубить напавшее на вас войско.

Терпение Бога

Много раз Я терпел то, что вы веро­вали в идолов и совершали исчис­лимые другие беззакония; но тому, что вы осмелились сделать ныне, нет никакого оправдания, посколь­ку это губительно и непоправимо. Ведь Я уже не действовал посред­ством пророков, но, приняв образ раба (Флп 2:7), жил среди вас как человек и не убедил вас, хотя часто взывал к вам и увещевал. Свидетель­ствует об этом и евангельское пове­ствование: стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей (Ин 7:37), а также Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас(Мф 11:28), и много подобных примеров преподают нам божественные евангелисты. И вот пророческое слово нас учит так, что безумие по отношению к Владыке повлечет за собой полную гибель людей в последние времена. Затем это же высказывается в виде вопроса: Разве рука Моя коротка стала для того, чтобы избавлять, или нет силы во Мне, чтобы спасать? (Ис 50:2). Не считаете ли вы, иначе говоря, что Меня одолели враги по причине слабости?

And he teaches the type of lawlessness: Because I came and there was no man, I called and there was no one who would listen. I endured you many times when you believed in idols, having committed countless other lawless acts; but what has now been dared by you has no pardon, and is irreparable and incurable. For no longer did I work through the prophets, but taking the form of a servant, I lived among you as a man, and though I often called and exhorted you, I did not persuade you. The history of the divine gospels also bears witness to these things; for Jesus, it says, cried out and said: “If anyone thirsts, let him come to me and drink,” and again: “Come to me, all you who labor and are heavy laden, and I will give you rest,” and the divine evangelists teach us many other such things. Thus, therefore, the prophetic word has taught us that the madness against the master brought upon them the final, utter destruction. Then again as a question: Does my hand not have power to rescue? Or do I not have power to deliver? Do you suppose, he says, that I was defeated by the enemies through weakness? Is it not for anyone to see how easy and simple it was for me to show you to be stronger than all? Then he reminds them of the things that have been done by him: Behold, at my rebuke I will make the sea desolate and I will make rivers a desert, and their fish will be dried up from there being no water and they will perish in thirst. But Symmachus has set these things down as having already happened: “Behold, at my rebuke I dried up the sea, I made rivers a desert, and their fish rotted from there being no water.” The God of all did these things when he freed them from Egyptian bondage; for then he both parted the Red Sea and cut off the Jordan river and showed the fish found along the passage to be dead, as having been stripped of their nourishing waters. |164 a| But if these things should be understood as referring to a future time, according to the Seventy, it will in no way harm the meaning; for he teaches from the greater things that he will also be able to do the lesser things; for it is easy for me, he says, both to dry up the sea and to make the streams of the rivers disappear, and it was much easier than these things to destroy the army that came against you.