Книга пророка Исаии, Глава 50, стих 2. Толкования стиха

Уничтожение долга

Иосиф был продан в Египет, поскольку Христос собирался прийти к тем, кому говорится: Вот, вы проданы за грехи ваши (Ис 50:1). Следовательно, Он искупил Своей собственной кровью тех, кто был продан за их же грехи.

<...> Христос был продан потому, что принял на себя наши условия, однако не нашу вину. Ибо не знавше­го греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом (2 Кор 5:21). И тогда, истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту (Кол 2:14). Он избавил нас от ростовщика, освободил от долга, один уплатил долг за всех.

Разве стала короткою и малою рука Моя, так что не может (вульгата: не могу) искупить, или нет силы во Мне для избавления? Вот прещением Моим Я сделаю море пустым, изсушу реки: рыбы будут гнить без воды, умирать от жажды. Я облеку небеса мраком и вретище сделаю покровом их. Против тех, кои думали, что Господь не мог освободить народ Свой из плена, представляет доказательство и многочисленные примеры: что кто сделал Чермное море удобопроходимым для народа Своего (Исх. 14), изсушил воды Иордана и, по изсушении рек в Египте, сделал рыб сгнившими (Исх. 7) и кто совершил то, что в течение трех дней была густая тьма и небо казалось покрытым как бы вретищем и тьмою: тот, конечно, мог и избавить народ Свой от опасности, или, так как выше сказал: Я пришел, и не было человека, Я звал, и никто не слушал, то мы можем сказать, что кто был совершителем таких знамений и кто делает небо, и земли и море служащими Его воле, тот мог также избежать креста, как он говорит в Евангелии: или мнится вам, яко не могу умолити Отца Моего, и представит Ми вящше дванадесяте легеона ангел (Мф. 26:53). В иносказательном смысле, море делается по прещению Господню пустым тогда, когда изсушается вся горечь мира сего и оставляются реки, о которых духовный дракон говорил в Египте: реки моя суть, и аз сотворих я (Иез. 29:2) и о которых в другом месте мы читаем: что тебе и пути ассирискому, да пиеши воду речную (Иер. 2:18). Также согнивают, после закидывания невода в море, те рыбы, которыя отделяются от хороших рыб. В следующем же далее: Я облеку небо мраком и как бы вретище сделаю покровом его, под небом мы можем понимать или все то, что находится над нами, подобно тому как птицы, летающия по воздуху, называются небесными, и о противных силах, находящихся между небом и землею, говорится, что оне — небесныя. Или небо облекается мраком, когда оно закрывается облаками, согласно с оным написанным: одевающему небо облака, уготовляющему земли дождь (Пс. 146:8). И угрожая засухою, Бог говорит: будет небо медяно и земля железна (Втор. 28:33), — не в том смысле, что изменится природа стихий, а потому, что чрез медь и железо указывается на тяжесть наказаний. Философы утверждают, что облака возвышаются над землею не более, как на десять стадий, и скрывают блеск солнца. Следовательно не небо закрывается вретищем, но, по заграждении небеснаго светила, воздух, который находится ниже его, затмевается темнотою облака. Мы можем небеса, покрытыя мраком и закрытыя вретищем, и таким образом объяснить, если скажем, что все находятся под грехом и что также святые нуждаются в милосердии Божием.

Почему, когда Я приходил, никого не было, и когда Я звал, никто не отвечал? Таковы во время Христа были те, которые не повиновались. То же говорил Моисей: внимай, небо, я буду говорить (Втор. 32:1). То же говорил этот самый пророк с самого начала: слушайте, небеса, и внимай, земля (Ис. 1:2). Что иное значит "приходил", как не то, что Я всегда присутствую, всегда защищаю. Защита Божия никогда не оставляла их. Приходил, говорит, для увещания, для исправления, для созидания, а вы не послушали. Разве рука Моя коротка стала для того, чтобы избавлять, или нет силы во Мне, чтобы спасать? ужели Я бессилен? Вот, прещением Моим Я иссушаю море, превращаю реки в пустыню; рыбы в них гниют от недостатка воды и умирают от жажды. А другие говорят: опустошу море. Акила говорит: иссушил. Откуда это открывается? Из тех событий, которые прежде совершились в Египте. Превращаю реки в пустыню; рыбы в них гниют. Акила говорит: возгниют рыбы их; Симмах: умрут рыбы их. Знамение этого дал Иордан.

Страшен Творец во гневе Своем.

Грех Израиля - причина несчастий

Разве рука Моя жала жатву и упала ? (Ис 50:2, Пешитта), то есть утруди­лась и ослабела - подобно тому, как случается со жнецами, у которых колосья сыплются из рук. Через это Бог показывает, что в них самих причина их несчастий, а не в Нем.

Ст. 2-3. Что яко приидох, и не бяше человека? Звах, и не бе послушающаго? еда не может рука моя избавити (или не могу изъяти)? се, запрещением моим опустошу море и положу реки пусты, и изсхнут рыбы их не сущей воде и умрут жаждею: облеку небо во тьму и положу аки вретище одежду его. Ясно высказав, что чада Сиона, то есть потомки Израиля, самый Сион, очевидно земной Иерусалим, проданы своими собственными грехами и отторжены от свойствà с Ним, теперь подвергает порицанию и обвинению крайнее неразумие их и вместе невежество. Это потому, что когда жителям земли воссиял с плотью Единородный и явился в образе подобном нам, они, нечестиво предав забвению закон и пророков, пребыли жестокими, упорными и страждущими неудержимою необузданностью: не желали они познать Искупителя и Подателя спасения, Который оправдывает нечестивого и может освободить от всякой вины одержимых немощами человеческими. Итак, приидох, говорит, то есть Я вочеловечился и явился Израильтянам, и не бяше человека среди них, очевидно разумного и могущего познать время искупления. Звах, и не бе послушающаго, ибо как сам опять пророк Исаия инде говорит от лица Спасителя всех нас Христа: явлен бых не ищущим мене, обретохся не вопрошающим о мне, рекох: се, есмь: языку, иже не призваша имене моего¹: прострох руце мои весь день к людем не покаряющимся и противу глаголющим (Ис. 65:1—2). И в Евангельских Писаниях мы часто найдем Господа призывающим Иудеев к вере: приидите ко мне вси труждающиися и обремененнии, и аз упокою вы (Мф. 11:28). Также в другом месте: ходяй по мне, не имать ходити во тме, но имать свет животный (Ин. 8:12). И являя веру по истине плодотворным для них и полезным делом, говорит: аминь глаголю вам: веруяй в мя имать живот вечный. (Ин. 6:47). Весьма много и других изречений, имеющих такое же значение, мог бы собрать кто-либо, если бы пожелал говорить пространно. Итак, звах, говорит, и не бе послушающаго. Но впадшие в столь великое безрассудство, имеющие жестокое и грубое сердце, быть может скажут, что Моя рука не может избавити поднебесную. В таком случае они рассуждают совсем не истинно; ибо слово, как Я сказал, хотя и будучи Богом, явилось в образе нам подобном и вочеловечилось, претерпев рождение по плоти от жены. Разумеющие это и не неувядающие божественные тайны Его знают, что сущий по естеству Бог может все и был довлеющим для искупления поднебесной. Неверующие же и незнающие приступали к Нему, как обыкновенному человеку, так что даже нападали на него и говорили: о добре деле камение не мещем на тя, но о хуле, яко ты, человек сый, твориши себе Бога (Ин. 10:33). Таковым свойственно думать и говорить, что рука Его бессильна оказать помощь живущим на земле и избавить побежденных диаволом и грехом. Но если станете рассуждать об этом, то примите во внимание нечто более лучшее, именно то, что Я не просто подобный вам человек, но Бог, по домостроительству явившийся в образе подобном вам, дабы изъять вас от смерти и греха. Сам Я, говорящий, некогда совершил чудеса чрез Моисея и неизреченною силою разделил море, т.-е. Чермное. Воды стали как стена и прошли освобожденные и свергшие иго египетского рабства. Опустошу мореговорит здесь вместо: явил Я оное сухим. Положу и реки пусты: положу опять должно разуметь в смысле: Я положил, ибо остановил Иордан и явил его лишенным воды, когда Иисус (Навин) переводил Израиля и вводил в землю обетования. Если же говорит, что изсхнут находящиеся в воде рыбы, то разумей, что это употреблено для указания на совершенное осушение Иордана. Об этом, столь славном и великом, чуде упоминает и божественный Давид, говоря в одном месте: что ти есть море, яко побегло еси и тебе, Иордане, яко возвратился еси вспять? (Пс. 113:5) И опять в другом: видеша тя воды, Боже, видеша тя воды, и убояшася: смятошася бездны, множество шума вод (Пс. 76:17). Об Иордане также говорит следующее: ты изсушил еси реки Ифамския (Пс. 73:15), то есть находящиеся на юге². См. ст. 3

В этом стихе речь идет о времени, когда Господь через пророков взывал к Своему народу, но народ, впавший в идолопоклонство и нечестие, не отвечал на зов Господа. Разве рука Моя коротка..? Израильский народ оказался в бедственном положении не потому, что Господь не в состоянии был спасти его от поработителей. Народ не искал защиты у Господа.

Проданные за грехи

Слушай, что сказал пророк: Вот, вы проданы за грехи ваши, и за преступле­ния ваши отпущена мать ваша (Ис 50:1). Итак, вы видите, что все мы - твари Божии. Но каждый продан за свои грехи и за свои нечестия отделен от своего Творца. Итак, мы принадлежим Богу, поскольку мы созданы Им. Но мы стали рабами дьявола, поскольку мы были прода­ны за грехи наши. Однако пришел Христос и искупил нас (Гал 3:13), когда мы служили тому господину, которому мы продали себя, греша. И Христос возвратил как Своих собственных тех, кого Он сотво­рил, обнаружив их служащими другому и нашедшими себе через грех другого господа.

Бог сравнивает Себя с мужем, который в отношении жены ее господин и домохозяин. За что господин должен отпустить ее? Но ведь вы были преступниками от начала и были проданы своим грехам, порабощены ими, будучи прежде свободными и независимыми. Но Бог, наконец, не ожидал вас, но сошел к вам и, снизойдя, стал человеком. Но никто не ответил Ему, когда Он призывал к спасению. Он добавляет: не было никого (Ис 50:2), ибо множество не ответивших все равно что никто. В то время как те, кто ответил, немногие из язычников, будут избавлены от судьбы язычников - как это было с Лотом во времена Содома, они будут выведены. Ибо Господь не думает, что Святая земля подходит для всех, и засушенная смоковница была знаком этого.

Почему, когда Я приходил, никого не было, и когда Я звал, никто не отвечал? Если бы Господь дал разводное письмо Израилю, то Он бы все же нес известную часть ответственности за происшедший разрыв. В действительности же, Он нисколько не сочувствовал и не содействовал такому разрыву, но, наоборот, заботился об его упрочнении и силе, хотя и не встречал соответствующего отклика с другой стороны. Вот прещением Моим Я иссушаю море, превращаю реки в пустыню; рыбы в них гниют от недостатка воды и умирают от жажды. Этими словами дается довольно прозрачный намек на факты Божественного посещения Израиля, т. е. оказания ему помощи и заступления, как, напр., при переходе евреев чрез Чермное море (Исх. 14:1), или при разделении вод Иордана во времена Иисуса Навина (Нав. 3:1) или при обращении воды в кровь во время египетских казней (Исх. 7:20-21). Но Иерусалим, избивший пророков и камнями побивший посланных от Господа, не уразумел даже в день торжественного входа в него Господа того, что служило к его спасению и миру, как засвидетельствовал это Сам Иисус Христос (Мф. 23:37).

Прошлое и будущее

Симмах излагает это так, будто оно уже произошло: Вот, прещени- ем Моим Я иссушил море, превратил реки в пустыню; рыбы в них сгнили от недостатка воды (Ис 50:2). Это Бог всего произвел, избавляя народ от египетского рабства; ибо тогда и Чермное море Он разделил, и прервал течение реки Иордан, и выставил напоказ мертвых рыб на переправе, причиной чьей гибели стало обмеление кормежных мест. Если же и понимать, согласно Семидесяти, это место так, что оно относится к будущему, то ущерба смыслу не будет - ведь на примере больших свершений здесь дается наставление о том, что Бог сможет сделать и меньшее; Бог говорит, что раз Он легко смог осушить море и прервать течение реки, то куда легче того было бы для Него погубить напавшее на вас войско.

Терпение Бога

Много раз Я терпел то, что вы веро­вали в идолов и совершали исчис­лимые другие беззакония; но тому, что вы осмелились сделать ныне, нет никакого оправдания, посколь­ку это губительно и непоправимо. Ведь Я уже не действовал посред­ством пророков, но, приняв образ раба (Флп 2:7), жил среди вас как человек и не убедил вас, хотя часто взывал к вам и увещевал. Свидетель­ствует об этом и евангельское пове­ствование: стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей (Ин 7:37), а также Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас(Мф 11:28), и много подобных примеров преподают нам божественные евангелисты. И вот пророческое слово нас учит так, что безумие по отношению к Владыке повлечет за собой полную гибель людей в последние времена. Затем это же высказывается в виде вопроса: Разве рука Моя коротка стала для того, чтобы избавлять, или нет силы во Мне, чтобы спасать? (Ис 50:2). Не считаете ли вы, иначе говоря, что Меня одолели враги по причине слабости?