Книга пророка Исаии 50 глава 10 стих

С сими словами Мессия обращается к Иудеям. Тем из них, которые боятся Господа, истинно чтут Его, не следует смущаться унижением и страданиями Мессии: они должны с благоговением и верою слушать Отрока, или Раба Господня. Пусть они и сами за веру во Христа будут ходить во тме скорбей и не видеть исхода из этой тьмы (несть света им),—они не должны терять надежды на имя Господне, должны утверждаться о Бозе, —т. е. оставаться твердыми и непоколебимыми в преданности Богу и Его Отроку, т. е. Мессии, пока, наконец, для них возсияет свет благополучия.

After going over what happened during his suffering, the Lord himself continues on and addresses them: and now, if there is anyone among you who fears the Lord, let him listen to his servant. He says that he interprets himself as the servant of God when he says he became a man and is the true Son of God and of the Father. And the phrase about hearing the voice of his servant does not refer to the “transgression of the law” but speaks about the confirmation of the law through the impression and engraving recording the truth, which is God and his prophecies. For “I do not will the death of the sinner but his repentance.” And yet even now, I call you again while you are in the darkness of ignorance, and I say: Those who walk in darkness and have no light; trust in the name of the Lord and lean on God. Only come and listen to the promise and have faith that this salvation is for you!

 

Кто из вас боится Господа, слушается гласа раба Его? Кто ходит во мраке и не имеет света, да уповает на имя Господа и да утверждается в Боге своем. Вы бичевали Меня, заплевывали Меня; однако Я призываю своих преследователей к покаянию. Ибо Я не хочу смерти грешнаго народа, а чтобы только он обратился и жив был (Иез. гл. 33), и говорю: кто среди вас боится Господа и слушается голоса Раба или Отрока, то есть Сына Его, из коих одно свойственно воспринятой плоти, а другое природе. И мы не должны считать маловажным страх Господень, по оному, что говорится в Притчах: начало премудрости страх Господен (Притч. 9:10). Совершенная же любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. А кто боится, тот не имеет совершенной любви. Но здесь страх принимается в смысле боязливости и ευλαβεια (опасения), о котором и в другом месте читаем: "блажен, кто всего боится", то есть вследствие ευλαβεια опасения, коих обыкновенно называют богобоязненными. Ибо Господь охраняет путь их и оберегает стезю богобоязненных. Об этом страхе написано: "страх Господен все превосходит" (Сир. 25:14), и в другом месте: несть лишения боящымся Его (Пс. 33:10). Только после многих ступеней добродетелей достигают до такого рода страха Господня. Ибо слово божественное говорит от лица учителя и отца, дающаго наставление ученику и сыну: аще премудрость призовеши и разуму даси глас твой и аще взыщеши ея, аки сребра и якоже сокровища испитаеши ю: тогда уразумееши страх Господень и познание Божие обрящеши (Притч. 2:3-1). Это есть тот страх, который соблюдает невинными, целомудренными и чистыми души святых, о котором говорится: страх Господен чист пребывает в век века (Пс. 18:10). К нему увещавают нас божественныя изречения: убойтеся Господа и дадите Ему славу (Откр. 14:7). Итак, кто так боится Господа, тот пусть слушается голоса раба или отрока Его, который ходил во тьме и не имел света, который не имел ни вида, ни славы, но в подобии плоти греховной принял образ раба, чтобы победить грех во плоти. О нем говорится, что он уповает на имя Господа и утверждается на Боге своем, чтобы все человеческое и бренное укрепить и поддержать божественным величием. Это—по еврейскому тексту. По Семидесяти же говорится о грешниках, которые не захотели повиноваться голосу сына Его, и ходят во тьме заблуждения, и посему не имеют света. Ибо не может быть, чтобы в развращенную душу проникла мудрость. Они не познали и не уразумели, и поэтому ходят во тьме. Ибо они не исполняли дел и заповедей Господних и не сеяли у себя правду и не делали сбора с виноградной лозы, чтобы зажечь у себя свет знания. Ибо кто желает мудрости, тот пусть соблюдает заповеди, и Господь дает ее ему. Поэтому и к Богу говорится: «заповеди Твои свет» (Притч. гл. 6), и в другом месте: заповедь Господня свет просвещающая очи (Пс. 18:9). И заповедуется нечестивым, чтобы уповали на Господа и, оставив грехи, утверждались и опирались на помощь Его.

Бог вечен, и потому мы не будем бояться. Человеческие мучения преходят, как вода, и никогда не бывают твердыми. Потому пророк говорит: кто из вас боится Господа, слушается гласа Раба Его? Свойство боящихся Бога слушать пророков, как и Христос говорил: слушающий вас Меня слушает (Лк. 10:16). Это — велико и удивительно. Кто ходит во мраке, без света, по причине, говорит, неведения и неправых дел, о чем говорил и Соломон: путь же беззаконных — как тьма; они не знают, обо что споткнутся (Притч. 4:19); стезя праведных — как светило лучезарное (Притч. 4:18). Почему пророк прибавляет: без света? Ясно, что те, которые ходят во тьме, не находятся во свете. Однако, иногда может быть виден свет ходящим и во тьме, если кто зажжет свет, лампаду или факел. Но они, ходя во тьме, не имеют никакого света, для того, чтобы отогнать тьму. И пророк сказал не только, что они не отгонят тьму, но что они никогда не сделают этого: угрызение совести может омрачить свет сердца. Да уповает на имя Господа. Симмах и Феодотион говорят: будьте уверены. И да утверждается в Боге своем: велика помощь у того, кто надеется на Бога. Каким же образом возможно кому-либо надеяться и полагаться на имя Господне, когда существует столько препятствий? Устраняя всякие препятствия, мы будем надеяться только на Него.

Ст. 10. Кто в вас бояйся Господа? да послушает гласа отрока его. Сказав: яко одежда обетщаете, тем, которые избрали бесполезный труд и предпочли услаждаться неистовыми деяниями против Него (ибо говорит: се вси вы яко риза обетшаете, и яко молие изъяст вы) наконец обращает свое человеколюбие к добрым и показывает им стезю спасения, так как очень многие из израильтян уверовали, о чем ясно повествуется в книге Деяний Апостольских. Спасен останок, которого как бы некоторыми начатками и первыми плодами были божественные ученики. Посему тем, кои были более расположены к вере, предлагает свою милость, говоря: кто в вас бояйся Господа? да послушает гласа отрока его. Называя Себя отроком Божиим, дает уразуметь, что Он, и соделавшись человеком, есть истинный Сын Бога и Отца. И слышание гласа Его не было преступлением закона, но утверждением закона, предначертавшего, чрез образ и тень истину, которая есть Христос и Его глаголы. Посему-то и премудрый Павел пишет в послании и говорит: закон ли убо разоряем верою? да небудет: но закон утверждаем (Рим. 3:31), ибо написано, что праведный мой от веры жив будет (Рим. 1:17). И концем закона и пророков была тайна Христова, оправдывающая верою нечестивого и освобождающая от вины тех, которые преданы были своим порокам! Итак слышание гласа Его, очевидно Христа, то есть приятие евангельской и спасительной проповеди было утверждением закона. А что Богу и Отцу благоугодно, чтобы живущие на земле повиновались гласу Сына Его, это людям разумным могут показать евангельские писания. Христос преобразился на горе, лицо Его просияло как солнце и одежды Его сделались белые как свет. Явились Моисей и Илия, беседующие между собою; потом был глас Бога и Отца, вещающего святым апостолам и говорящего: Сей есть Сын Мой возлюбленный, Того послушайте (Мф. 17:2—5). Итак, говорит, если есть кто, имеющий страх Божий в душе и как сокровище некое сокрывший его в себе, тот да послушает гласа Отрока Его. А это, как я сказал, есть евангельская и божественная проповедь, призывающая к искуплению чрез веру во Христа, и к святой жизни, много превосходящей жизнь в законе: ибо одна была, как я сказал, в сенях, другая имеет светлую и очевидную истину. Ст. 10. Ходящии во тме, и несть им света, надейтеся на имя Господне и утвердитеся о Господе. Искуснейшие врачи к сильно действующим лекарствам иногда примешивают смягчающие, чтоб уменьшить сильную и весьма жестокую боль. Так и теперь мы находим Господа нашего Иисуса Христа совершающим нечто подобное. Он обличает как бы ходящих во тьме и как бы погруженных во мрак, всецело лишенных света, очевидно божественного и духовного, и не делающих даже шага к тому, что может содействовать их спасеню, или приносить им пользу, а напротив, устремляющихся к тому, что весьма легко может низринуть их в бездну погибели. И подлинно, пребывающим во тьме нет никакой возможности ходить прямым путем; ибо хотя бы оказалась на их пути яма, они низвергаются в нее, и если бы разбросаны были камни, спотыкаются на них, будучи ничем не оберегаемы. Итак к вам, говорит, ходящим во тьме и· безрассудно не идущим к свету Моему, обращаюсь с своими наставлениями. Надетейся на имя Господне, и утвердитеся о Боге.Поелику народ Иудейский, видя Единородное слово Бога в образе, подобном нашему, то есть, ставшее человеком, не уразумел, по великому скудоумию своему, таинства касательно Его, но безрассудно оскорблял Его нередко хульными словами, называя Его то самарянином, то винопийцею, а иногда вследствие суетной ревности воспламенялся даже гневом против Него (ибо говорили: о добре деле камение не мещем на тя, но о хуле, яко ты человек сый, твориши себе Бога (Ин. 10:38): то необходимо было, как я уже сказал, чтобы, соделавшись человеком, он показал им превосходную и божественную славу и силу Свою и отвлек некоторых из них от низких помышлений о Нем, говоря: надейтеся на имя Господне и утвердитеся о Боме. Итак, Он весьма ясно называет Себя Господом и Богом, отвлекая их, как я сказал, от желания думать и говорить о Нем что-либо низкое и презрительное. Напротив, Он слава для тех, которые прияли веру в Него, чтоб надеяться на Него и иметь Его жезлом н опорою: ибо все употребляет для их блага. И этому, думаю, научает божественный Псалмопевец, говоря к Отцу всех и Богу: жезл и палица твоя та мя утешиста (Пс. 22:4); так как человеческий ум удобопреклонен к делам мира сего и сильно расположен к постыдным удовольствиям и плотоугодию, почему всегда имеет нужду в Спасителе и подателе ему спасительной руки, так что получившие от Него помощь говорят: и постави на камени нозе мои и исправи стопы моя (Пс. 39:3). А что ум иудеев был погружен во тьму и мрак, это можно видеть из Священного писания. Так Премудрый Павел говорит: бог века сего ослепи разумы неверных, во еже не возсияти им свету благовествования славы Христовы (2 Кор. 4:4). И божественный пророк Исаия о потомках Израиля говорит так: ждущим им света, бысть им тьма, ждуще зари во мраце ходиша (Ис. 59:9). И Сам Христос призывал их к свету говоря: аз есмь свет миру: ходяй по мне, не имать ходити во тме, но имать свет животньй (Ин. 8:12). Итак несомненно и истинно то, что не пожелавшим следовать за Ним непременно будет предстоять необходимость ходить как в ночи и во тьме.

Голос Сына

Так об этом и через Исаию: Кто из вас боится Бога, да услышит глас Сына Его (Ис 50:10). Таким образом, уже обнаруживая Его: Сей есть Сын Мой (Мф 3:17), подразумевает: Тот, Которого Я обещал. Ибо когда-то пообещал и позже сказал: «Это Он». Использование такого указания подходит тому, кто обнаруживает обещанное - когда-то обещанное - а не тому, кому можно ответить.

Два последних стиха образуют естественное заключение речи, причем первый преподает ободрение и вместе призыв "послушавшим" гласа Мессии, а второй - возвещает тяжелую участь противящимся Ему. Кто из вас боится Господа, слушается гласа Раба Его?... LXX последний глагол, вместо изъявительной формы, перевели в повелительной: "да пoслушается", что, ввиду последующего контекста, будет, по-видимому, правильнее выражать мысль пророка. Здесь, таким образом, делается призыв ко всем боящимся Господа и стремящимся выйти из мрака к свету, чтобы они не упорствовали признать и Посланника Божия за истинного Мессию, в Котором сосредоточено исполнение закона и пророков (Мф. 5:17).

Who among you fears the Lord? Let him obey the voice of his servant. Again he calls himself a servant, as a man; for though he was in the form of God, he took the form of a slave. Thus also in the divine gospels he says he has received a commandment what he should say and what he should speak. Those who walk in darkness, and there is no light for them. For even when the light had risen, they loved the darkness. Trust in the name |164 b| of the Lord and be supported by your God. If in reality, he says, you have a sincere and genuine hope in God, let him support and establish you