Книга пророка Исаии, Глава 5, стих 4. Толкования стиха

«Что сотворю еще винограду Моему, и не сотворих ему?» – говорит Бог. «Чего еще не сделал Я, что требовалось бы от Меня касательно попечения о нем? Место ли не тучно и не укреплено? Или нет ограждения? Нет окопаний? Или растение не самое благородное? Или нет столпа, нет предточилия, нет чего-либо иного, на что мог бы кто указать?» Но надобно думать, что Писание говорит сие и нам, которые, будучи призваны творить «плоды правды» (Иак. 3:18), от богатолюбия впадаем «в напасти и сеть, и в похоти многи несмысленны и вреждающия, яже погружают человеки во всегубителство и погибель» (1 Тим. 6:9). «Ждах, да сотворит гроздие, сотвори же терние». Это тождесловие несколько необходимо, ибо выше передающий песнь сказал: «ждах, да сотворит гроздие»; а здесь обращает слова к тем, пред которыми судится: «судите между Мною и виноградом Моим. Ждах, да сотворит гроздие, сотвори же терние».

Что сделать с безплодным виноградником после всего, что уже сделано для того, чтобы он приносил плоды? Господу угодно этим вопросом склонить народ к признанию своей вины и безответности пред Ним, подобно тому, как пророк Нафан притчею о богаче, отнявшем у бедняка единственную его овцу, заставил Давида осудить на смерть этого беззаконника и таким образом произнесть приговор на самого себя, ибо и он не лучше осужденнаго им богача поступил с Уриею, отняв у него единственную жену. Но от народа Иудейскаго нельзя было ожидать смиреннаго сознания своей вины пред Богом, подобнаго самоосуждению Давидову, — нельзя было ожидать и раскаяния, подобнаго Давидову, — и вот Господь, ведая нераскаянность виновных, объявляет им следующий приговор.

См. проповеди в неделю 13 по Пятидесятнице.

То есть ожидал, что сотворит он правду, а он творил беззаконие.

<...> что осталось, что Я должен был сделать, и не сделал? И так как они молчат, то Он Сам отвечает Себе: разве Я, может быть, ошибся в том, что за труд Мой ожидал, что он принесет добрые грозды, а не дикие виноградные ягоды, которые обыкновенно приносит невозделанный и заброшенный виноградник. Подобное сему говоритъ и Нафан пророк, посланный к Давиду, (2 Цар. 12), и спрашивает его посредством притчи, чтобы, судя о другом, он произнес приговор о себе. Таким образом и этот народ спрашивается как-бы о винограднике для того, чтобы он сам отвечал против себя. Это место Спаситель полнее приводит в Евангелии (Мф. 21) и, что здесь опущено, спрашивает книжников и фарисеев. Ибо у Исаии ничего не сказано о виноградарях, и не показывается, что они имеют потерпеть; ни речь идет только о винограднике: там же так как виноградник иной и виноградари иные, то о народе и учителях говорит, что Он злых зле погубит, и виноград предаст иным делателем (Мф. 21:41), разумея апостолов и тех, которые имеют быть преемниками апостолов. Но нет, как очень многие думают, тождесловия в том, что Он говорит: разве что Я ожидал, что он принесет добрые грозды, а он принес дикие виноградные ягоды? (Ис. 5:2) Ибо выше Он безмолвно говорит пред Собою, здесь же (Ис. 5:4) спрашивает других о том, что Он думал.
*** Очевидно, то об апостолах говорится и о святых, что дождь посылают не на иудеев, но на язычников, ведь написано: Повелю облакам моим не проливать на Израиль дождя

Что больше Я мог сделать для тебя и не сделал? «Что сотворю… винограду Моему, и не сотворих»... Но нет! Мой виноград бесплоден, одичал, полон терний. Он ожесточился в зле, объят грехами: «Ждах, да сотворит гроздие, сотвори же терние». Полностью - см. комм. к Быт. 19:17

Состав речи кажется неясным; потому нужно сделать его более ясным. Смысл слов его следующий: что нужно было сделать, и Я не сделал? Известно, что они так много грешили; какое же они могут иметь извинение? Разве что-нибудь опущено было, что они совершали такие преступления? "Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему?" Вот то, говорит, что сделал Я; но Я не останавливаюсь на сделанном и не говорю, что Я сделал много благодеяний, а все ли Я сделал, после чего уже не оставалось бы сделать ничего, об этом прошу вас сказать, – вас, которые получали благодеяния, были свидетелями сделанного и собственным опытом узнали это, а не посторонних и чужих.

Слышится шум вод многих (Пс. 92:4), когда звучит приятное чтение псалмов, когда стенаниями и слезами заглаживается вина, когда за полученный дар воздаются благодарения и, словно бурное море, святые церкви оглашаются различными молениями народов. Причину возникновения шума многих вод пророк прекрасно объясняет: Ибо тучи издали гром (Пс. 76:18). Мы уже часто говорили, что тучи обозначают проповедников. О них написано: Велю тучам моим не посылать на землю дождь. Они издали свой великий гром, когда возвестили учение Господа во всем мире.
*** Ибо как тучи, приведенные в движение и столкнувшиеся (как говорят естествоиспытатели), мечут молнии, так и слова пророков освещают знаки истины. Ведь ты часто читаешь в Священном Писании, что пророки сравниваются с тучами, как сказано: И велю тучам не посылать на землю дождь.

Пытается показать совершенно неизвинительное нерадение Иудеев и сверх того их бесстыдство по отношению к закону. Ибо им надлежало и очень удобно было идти славною и достохвальною стезею согласной с законом жизни и след. жизни во Христе, но они предпочли путь кривой и, пренебрегши возможностью приносить добрые плоды, стали подобны сухой земле, неспособной приносить хороших плодов, — лучше же земле дикой, заросшей тернием и кустарником. Итак, говорит, пусть придут мудрые между вами и рассудят между Мною — Господином виноградника и между самыми виноградными лозами. Вследствие недостатка чего, потребного им, стали они негодными? Если я, насадивший их, пренебрег чем-нибудь необходимым для их пользы, то пусть кто либо обличит меня в этом и я прекращу свой гнев, оставлю свой суд и не буду требовать наказания. Ибо, говорит, что сотворю, чего не сотворих ему? Но, несмотря на то, что я обогатил его всем полезным и не допустил, чтоб он имел нужду в чем-нибудь, он однакож оказался рождающим терние, хотя я ожидал, что он будет красоваться зрелыми плодами. Какой же наконец будет произнесен судьей приговор? Назовет ли ленивым и нерадивым земледельца или наоборот обвинит тех, которые были предметом моей (его) заботливости, но до такой степени оказались небрежными относительво своего благоплодия, что породили вместо гроздов бесполезный кустарник и множество терний. А что здесь идет речь не о чувственном тернии и не о виноградных ягодах и гроздах, — это всякому ясно. Если же виноградник разумеется духовный, то конечно таковые же разумеются и плоды.

Ст. 3–7. Повидимому, только с 3 ст. начинается песнь Возлюбленного, так как от лица Возлюбленного пророк начинает лишь здесь; доселе же он говорил от своего лица. Но на самом деле 5 гл. с начала и до конца представляет собою, одно целое, – одну песнь, которая принадлежит Возлюбленному и содержание которой пророк должен был передать жителям Иерусалима; он и передает, говоря при этом, по обычаю всех вообще ее пророков, то от своего лица, то от лица Возлюбленного – Иеговы. «Я скажу вам, что сделаю с виноградником Моим: отниму у него ограду и будет он опустошаем, разрушу стены его, и будет попираем. И оставлю его в запустении» и т. д. Общий смысл этих образов разрушения и опустошения ясен. Израиль, соделавший вместо праведности, которая ожидалась от него, беззаконие, будет оставлен Иеговою, дотоле охранявшим его Своею любовию, как бы двойною оградою; вследствие этого города его будут разрушены, благословенная земля его будет опустошена и одичает. Но об этом опустошения и опустошителях пророк подробно говорит в дальнейших стихах рассматриваемой главы.

Смотри: настолько плохо грешить, что могут быть преданы сатане (1 Тим. 1:20), пленяющему души, оставленные Богом. Не без причины и не бессмысленно оставляет Бог тех, кого оставляет. Ибо, когда Он посылает дождь на виноградник, виноградник же приносит вместо гроздей - дикие ягоды, то что еще сотворит Бог, как не повелит облакам не проливать на него дождя?

Здесь говорит Возлюбленный, т. е. Всевышний.