Книга пророка Исаии 5 глава 4 стих

«Что сотворю еще винограду Моему, и не сотворих ему?» – говорит Бог. «Чего еще не сделал Я, что требовалось бы от Меня касательно попечения о нем? Место ли не тучно и не укреплено? Или нет ограждения? Нет окопаний? Или растение не самое благородное? Или нет столпа, нет предточилия, нет чего-либо иного, на что мог бы кто указать?» Но надобно думать, что Писание говорит сие и нам, которые, будучи призваны творить «плоды правды» (Иак. 3:18), от богатолюбия впадаем «в напасти и сеть, и в похоти многи несмысленны и вреждающия, яже погружают человеки во всегубителство и погибель» (1 Тим. 6:9). «Ждах, да сотворит гроздие, сотвори же терние». Это тождесловие несколько необходимо, ибо выше передающий песнь сказал: «ждах, да сотворит гроздие»; а здесь обращает слова к тем, пред которыми судится: «судите между Мною и виноградом Моим. Ждах, да сотворит гроздие, сотвори же терние».

Что сделать с безплодным виноградником после всего, что уже сделано для того, чтобы он приносил плоды? Господу угодно этим вопросом склонить народ к признанию своей вины и безответности пред Ним, подобно тому, как пророк Нафан притчею о богаче, отнявшем у бедняка единственную его овцу, заставил Давида осудить на смерть этого беззаконника и таким образом произнесть приговор на самого себя, ибо и он не лучше осужденнаго им богача поступил с Уриею, отняв у него единственную жену. Но от народа Иудейскаго нельзя было ожидать смиреннаго сознания своей вины пред Богом, подобнаго самоосуждению Давидову, — нельзя было ожидать и раскаяния, подобнаго Давидову, — и вот Господь, ведая нераскаянность виновных, объявляет им следующий приговор.

См. проповеди в неделю 13 по Пятидесятнице.

“You be the judges of what I have said and of the wickedness of the vineyard,” says the Lord. “Advise me: what should one do after such meticulous care, or what should there have been that was not provided?” And if you have nothing to say, listen to me foretell what I am about to do.

То есть ожидал, что сотворит он правду, а он творил беззаконие.

<...> что осталось, что Я должен был сделать, и не сделал? И так как они молчат, то Он Сам отвечает Себе: разве Я, может быть, ошибся в том, что за труд Мой ожидал, что он принесет добрые грозды, а не дикие виноградные ягоды, которые обыкновенно приносит невозделанный и заброшенный виноградник. Подобное сему говоритъ и Нафан пророк, посланный к Давиду, (2 Цар. 12), и спрашивает его посредством притчи, чтобы, судя о другом, он произнес приговор о себе. Таким образом и этот народ спрашивается как-бы о винограднике для того, чтобы он сам отвечал против себя. Это место Спаситель полнее приводит в Евангелии (Мф. 21) и, что здесь опущено, спрашивает книжников и фарисеев. Ибо у Исаии ничего не сказано о виноградарях, и не показывается, что они имеют потерпеть; ни речь идет только о винограднике: там же так как виноградник иной и виноградари иные, то о народе и учителях говорит, что Он злых зле погубит, и виноград предаст иным делателем (Мф. 21:41), разумея апостолов и тех, которые имеют быть преемниками апостолов. Но нет, как очень многие думают, тождесловия в том, что Он говорит: разве что Я ожидал, что он принесет добрые грозды, а он принес дикие виноградные ягоды? (Ис. 5:2) Ибо выше Он безмолвно говорит пред Собою, здесь же (Ис. 5:4) спрашивает других о том, что Он думал.
*** Очевидно, то об апостолах говорится и о святых, что дождь посылают не на иудеев, но на язычников, ведь написано: Повелю облакам моим не проливать на Израиль дождя

Что больше Я мог сделать для тебя и не сделал? «Что сотворю… винограду Моему, и не сотворих»... Но нет! Мой виноград бесплоден, одичал, полон терний. Он ожесточился в зле, объят грехами: «Ждах, да сотворит гроздие, сотвори же терние». Полностью - см. комм. к Быт. 19:17

Состав речи кажется неясным; потому нужно сделать его более ясным. Смысл слов его следующий: что нужно было сделать, и Я не сделал? Известно, что они так много грешили; какое же они могут иметь извинение? Разве что-нибудь опущено было, что они совершали такие преступления? "Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему?" Вот то, говорит, что сделал Я; но Я не останавливаюсь на сделанном и не говорю, что Я сделал много благодеяний, а все ли Я сделал, после чего уже не оставалось бы сделать ничего, об этом прошу вас сказать, – вас, которые получали благодеяния, были свидетелями сделанного и собственным опытом узнали это, а не посторонних и чужих.

Слышится шум вод многих (Пс. 92:4), когда звучит приятное чтение псалмов, когда стенаниями и слезами заглаживается вина, когда за полученный дар воздаются благодарения и, словно бурное море, святые церкви оглашаются различными молениями народов. Причину возникновения шума многих вод пророк прекрасно объясняет: Ибо тучи издали гром (Пс. 76:18). Мы уже часто говорили, что тучи обозначают проповедников. О них написано: Велю тучам моим не посылать на землю дождь. Они издали свой великий гром, когда возвестили учение Господа во всем мире.
*** Ибо как тучи, приведенные в движение и столкнувшиеся (как говорят естествоиспытатели), мечут молнии, так и слова пророков освещают знаки истины. Ведь ты часто читаешь в Священном Писании, что пророки сравниваются с тучами, как сказано: И велю тучам не посылать на землю дождь.

Пытается показать совершенно неизвинительное нерадение Иудеев и сверх того их бесстыдство по отношению к закону. Ибо им надлежало и очень удобно было идти славною и достохвальною стезею согласной с законом жизни и след. жизни во Христе, но они предпочли путь кривой и, пренебрегши возможностью приносить добрые плоды, стали подобны сухой земле, неспособной приносить хороших плодов, — лучше же земле дикой, заросшей тернием и кустарником. Итак, говорит, пусть придут мудрые между вами и рассудят между Мною — Господином виноградника и между самыми виноградными лозами. Вследствие недостатка чего, потребного им, стали они негодными? Если я, насадивший их, пренебрег чем-нибудь необходимым для их пользы, то пусть кто либо обличит меня в этом и я прекращу свой гнев, оставлю свой суд и не буду требовать наказания. Ибо, говорит, что сотворю, чего не сотворих ему? Но, несмотря на то, что я обогатил его всем полезным и не допустил, чтоб он имел нужду в чем-нибудь, он однакож оказался рождающим терние, хотя я ожидал, что он будет красоваться зрелыми плодами. Какой же наконец будет произнесен судьей приговор? Назовет ли ленивым и нерадивым земледельца или наоборот обвинит тех, которые были предметом моей (его) заботливости, но до такой степени оказались небрежными относительво своего благоплодия, что породили вместо гроздов бесполезный кустарник и множество терний. А что здесь идет речь не о чувственном тернии и не о виноградных ягодах и гроздах, — это всякому ясно. Если же виноградник разумеется духовный, то конечно таковые же разумеются и плоды.

Ст. 3–7. Повидимому, только с 3 ст. начинается песнь Возлюбленного, так как от лица Возлюбленного пророк начинает лишь здесь; доселе же он говорил от своего лица. Но на самом деле 5 гл. с начала и до конца представляет собою, одно целое, – одну песнь, которая принадлежит Возлюбленному и содержание которой пророк должен был передать жителям Иерусалима; он и передает, говоря при этом, по обычаю всех вообще ее пророков, то от своего лица, то от лица Возлюбленного – Иеговы. «Я скажу вам, что сделаю с виноградником Моим: отниму у него ограду и будет он опустошаем, разрушу стены его, и будет попираем. И оставлю его в запустении» и т. д. Общий смысл этих образов разрушения и опустошения ясен. Израиль, соделавший вместо праведности, которая ожидалась от него, беззаконие, будет оставлен Иеговою, дотоле охранявшим его Своею любовию, как бы двойною оградою; вследствие этого города его будут разрушены, благословенная земля его будет опустошена и одичает. Но об этом опустошения и опустошителях пророк подробно говорит в дальнейших стихах рассматриваемой главы.

Смотри: настолько плохо грешить, что могут быть преданы сатане (1 Тим. 1:20), пленяющему души, оставленные Богом. Не без причины и не бессмысленно оставляет Бог тех, кого оставляет. Ибо, когда Он посылает дождь на виноградник, виноградник же приносит вместо гроздей - дикие ягоды, то что еще сотворит Бог, как не повелит облакам не проливать на него дождя?

Здесь говорит Возлюбленный, т. е. Всевышний.

The same master has also done this in the holy gospels; for having presented the parable of the vineyard to the Jews, he made them masters of the verdict. For he added: “What then will the lord of the vineyard do to those tenants?” Not only do the questions resemble each other, but also the very meaning of the sayings. For here he says: “What shall I do to my vineyard that I have not done to it?” But in the gospels: “How often I wanted to gather your children together, as a hen gathers her brood under her wings, and you were not willing. Behold, your house is left to you desolate.” Here also he brought forth this verdict from the Jews: