Книга пророка Исаии 49 глава 4 стих

Христос не уклоняется от великаго дела, совершением котораго прославится в Нем Бог Отец; но принимая на Себя это великое дело, Христос не ожидает полнаго успеха. Во дни земной жизни Своей Он будет проходить Свое служение среди Иудеев. Он будет неустанно проповедывать им Евангелие царствия, творить среди них многочисленныя чудеса, в доказательство Своего небеснаго посланничества. Многие уверуют в Него, но большинство, под влиянием своих вождей, враждебных Ему, не признает Его за Мессию, отвергнет Его. Предвидя сие, Мессия говорит: вотще трудихся, ни во что дах крепость Мою (ни на что истощал силу Мою). В виду безуспешности усилий склонить на Свою сторону упрямый народ, в виду того, что этот народ не оценит Его подвига, Мессия ожидает от одного Бога Отца нелицеприятнаго суда о том, что Им сделано для неблагодарнаго народа: сего ради суд Мой пред Господем и труд Мой пред Богом.

Therefore, he who is God and Father says these things. But I the Lord, after hearing these words, answered and said: and how “will you be glorified in me, O Father?” And then, after laboring over these things and enduring untold suffering for the salvation of people, I accomplished nothing. For many of them “persisted in unbelief,” as did the nation of the Jews earlier. For this reason, I say: I have labored vainly; I have given my strength in vain and for nothing. Then he adds: Therefore my judgment is 310 with the Lord, and my toil before my God, or according to Symmachus: My verdict is with the Lord, and my work is with my God. For if they are not worthy of the toil that I endured on their account, it would be better if they did not even exist. But after doing my things before my God, I accomplished the Father’s will.

Слушайте, острова, и внимайте, народы дальние. Господь призвал Меня от чрева от утробы матери Моей позаботился, (recordatus est) об имени Моем. И соделал уста Мои, как меч острый; тению руки Своей покрыл Меня. И соделал Меня стрелою избранною; в колчане Своем сокрыл Меня. И сказал Мне: ты раб Мой, Израиль, ибо в Тебе Я прославлюсь. А Я сказал: напрасно Я трудился; попусту и ни на что истощал силу Мою: но суд Мой с Господом и дело Мое с Богом Моим. Я знаю, что это и то, что ниже мы скажем, относится к познанию или к разуменю одного отдела и все должно быть понимаемым в отношении к лицу Христа. Но я не хотел, излагая все вместе, обременять мысль читателя, и большим количеством своего запутывать то, что легче можно сказать по частям. Поэтому я изложил оба издания, чтобы кажущееся темным в одном издании уяснялось чтением другаго. Итак после призвания остатков Израиля и отвержения народа, остающагося в неверии, о котором Он сказал: нечестивым нет мира, говорит Господь (Пс. 48:24), переходит к церквам, составившимся из язычников, и говорит к ним под именем островов. Оне подвергаются козням преследователей, как бы волнам морским, и от свирепствующей со всех сторон бури скорее испытывают удары, нежели колеблются. Но чтобы кто нибудь не признал насильственным наше толкование, и слова эти относящимися не к язычникам, а к синагогам народа иудейскаго, то следует: и внимайте народы или племена дальние, то есть с отдаленных концов земли, или какъLXX перевели: после многаго времени состоится, то есть произойдет не в это время, в которое говорится, а после многих времен. Господь, говорит, призвал Меня от чрева, и от утробы, матери Моей позаботился об имени Моем. Это теперь кажется для слушающих пока темным, но впоследствии будет известно всем народам, когда Гавриил скажет Иосифу о родившемся от Девы: и наречеши имя Ему Иисус, Той бо спасет люди Своя (Мф. 1:21). Он соделал также уста Его как меч острый, чтобы духом уст Своих истребить нечестиваго. Об этом мече и сам Он говорит в Евангелии: не прийдох воврещи мир на землю, но меч, отделяя злых от добрых. Прийдох бо разлучити, человека на отца своего и дщерь на матерь свою и невесту на свекровь свою (Мф. 10:34-35). И тению руки Своей, говорит, покрыл Меня, чтобы ничтожество плоти покрывалось силою божества, как ангел возвещал Деве: Дух Святый найдет на тя, и сила Вышняго осенит тя (Лк. 1:35). Соделал, говорит, Меня как стрелу избранную, в колчане Своем сокрыл Меня. Когда говорит: стрелу избранную, то показывает, что Бог имеет весьма много стрел, но не избранных, каковыми стрелами служат пророки и апостолы, которые расходятся по всему миру. О них и в другом месте поется: стрелы, Твоя изощрены, Сильне: людие под Тобою падут (Пс. 44:6). И еще: стрелы Сильнаго изощрены, со угльми пустынными (Пс. 119:4). Но Христос из многих стрел и весьма многих сыновей есть единая избранная стрела и единородный Сын: ее сокрыл в колчане Своем, то есть в теле человеческом, чтобы в Нем телесно обитала полнота божества. Но редко Он принимается с верою, как и выше говорится: Ты Бог сокровенный, а мы не знали (гл. 45, ст. 15). Получив от этой стрелы рану, и невеста говорит в Песни Песней: "Я ранена любовью" (Песн. 4). И сказал Мне: ты раб Мой Израиль, ибо в Тебе Я прославлюсь. Раб: ибо, будучи образом Божиим, Он благоволил принять образ раба (Флп. 2), и Израиль: ибо Он родился от семени иудейскаго. А чтобы это нельзя было относить ни к какому другому рабу, то присоединяется: ибо в Тебе Я прославлюсь. Ибо и Сам Он говорит в Евангелии: Отче, прослави имя Твое (Ин. 12:28). Он в псалме говорит к Сыну: Востани слава Моя, востани Псалтирю и гусли (Пс. 56:9), то есть совокупность всех добродетелей. Но когда Отец сказал Мне то, что Я сообщил, то Я ответил Ему: как Ты прославился во Мне, Отче? Ведь Я напрасно трудился и большую часть народа иудейскаго не мог призвать к Тебе. Говорится же все это для того, чтобы показать, что воля человека свободна. Ибо Богу свойственно призывать, а нам веровать, и если мы не веруем тотчас, то Бог не безсилен, но Он предоставляет свое могущество нашей воле, чтобы получалась награда за расположение к справедливому. Ибо так как они не захотели уверовать в Тебя чрез Меня, то суд Мой у Тебя, потому что Я сделал все то, что должен был сделать им, как Я говорил в Евангелии: Аз прославих Тя на земли, дело соверших, еже дал еси Мне, да сотворю (Ин. 17:4), и еще: явих имя Твое человеком (там же ст. 6). И дело Мое или труд и скорбь Моя (ибо это означает πόνος) пред Тобою, ибо Он в Евангелии плакал Об Иерусалиме (Лк. 19) и в Псалме по причине множества неверующих говорит, что Он как бы напрасно страдал: кая польза в крови Моей, внегда сходити Ми во истление (Пс. 29:10). И вися на кресте Он говорит по еврейскому тексту: далече от спасения Моего словеса плачей Моих (Пс. 21:1).

А Я сказал: напрасно Я трудился, ни на что и вотще истощал силу Свою; а другие говорят: исполнится, будет издержана и вместе будет истрачена. Видишь ли, какими словами Израиль приносит свои приношения Богу? Нет ничего иного лучше этих слов. Так как он сознавал, что Бог радуется такого рода словам, то сказал: но Мое право у Господа, и награда Моя у Бога Моего; другие же говорят: суд и правда, т.е.: Господь отомстил за меня. И труд мой пред Богом моим : я, говорит, ради Него действую, ради Него тружусь.

Явился Спаситель всяческих, дабы всю поднебесную избавить от жестокости диавола, смерти и греха и осиять приходящих к Нему чрез веру священными дарованиями. Призваны же к сену, и притом прежде других, потомки Израиля. Таким образом они предпочтены язычникам, так что Христос Иисус говорит: несмь послан, токмо ко овцам погибших дому Израилева (Мф. 15:24). Но они, прияв столь славную и изрядную честь, оказались неверами, и дерзкими отступниками, и высокомерными, жестокими и надменными. И тогда как им надлежало со всею охотою прийти к благодати и обогатиться проистекающими из нее благами, они отнюдь не сделали сего, но сопротивлялись Зовущему ко спасению, безрассудно понося Его,и порицая неудержимо, и чего ужасного не наговаривая на Него бесстыдно, и наконец распяли. Итак, что касается до упорства неверующих и обвинений, нагло измышленных ими, то вотще трудился Спаситель, и всуе, и ни во что дал крепость Свою; ибо не терпел, как я сказал недавно, священной проповеди Его несмысленный Израиль, не почтил Его труд. А трудом для слова было то, что Оно стало подобным нам и претерпело человеческое уничижение. Но суд мой¹, говорит, пред Господом, и труд мой пред Богом моим. Ведал², говорит, Отец те труды, какие понес Я за спасение их; посему и суд произнесен Им. Какой же был суд? Отторгнуты от общения с Ним, отвержены от того, чтобы быть народом Божиим, непричастны стали спасения от Него, не вкусившими остались надежды святых, и вместо них призвано множество язычников. И вместо пастырей их рукоположены иные — праведные, и боголюбивые, и рачители святых подвигов, и могущие водительствовать народами, светила в мире, слово животно придержаще, как говорит всемудрый Павел (Флп. 2:15, 16). Желаешь знать суд Отца или приговор над ними, послушай, что говорит Спаситель наставникам иудейским: человек некий бе домовит, иже насади виноград, и оплотом огради его, и ископа в нем точило, и созда столп, и вдаде и делателем, и отъиде. Потом говорит: посла раби своя прияти плоды, и все подверглись спасности. Когда же наконец послал Сына, и видевша его, говорит, реша в себе: сей есть наследник: приидите, убием его и удержим достояние его. И убиша. После того как сказана была эта притча, Господь говорит опять: егда убо приидет господин винограда, что сотворит делателем тем? Они же отвечали Ему: злых зле погубит их, и виноград предаст иным делателем, иже воздадят ему плоды во времена своя. И на это говорит Христос: сего ради глаголю вам, яко отимется от вас царствие божие и дастся языку творящему плоды его (Мф. 21:38-43), что и действительно приведено в исполнение. Назначены иные рачители вертоградов и мудрые земледельцы, то есть божественные ученики. При них облака ниспослали нам дожди, хотя им и повелено уже не орошать более виноградник иудейский. При них уже не терние, но гроздие собрал Христос, ибо мы научены говорить: Господь даст благость и земля наша даде плод свой (Пс. 84:13 и Пс. 66:6). Мог бы кто-либо сказать, что еще и иным образом труд Сына явился в очах Отца и совершился суд праведный. Для сего рассмотри опять значение слова (пророческого), приняв во внимание домостроительство, которое и сам премудрый Павел нам изъясняет говоря, — что сын, будучи в образе Отца и в равенстве с Ним, не восхищением непщева быти равен Богу, но себе умалил и был послушлив Отцу даже до смерти, смерти же крестныя; и по сей причине Он превознесен и имя даровано Ему паче всякого имене, да о имени Его всяко колено поклотится (Флп. 2:6-10). Он был и есть слово — Бог. После же того как наименовался человеком, и поистине стал таковым, Он восшел в славу с плотью; познан был, что Он есть Бог и трудился не всуе. Сей образ домостроительства послужил Ему в славу, так как Он посвятил Себя не на что либо бесполезное и странное, но явил Себя Спасителем и Искупителем поднебесной, что, будучи познано, приуготовило к поклонению Ему небо и землю и даже преисподняя.

напрасно Я трудился. Эти слова напоминают о том, что служение Божественного Слуги будет отвергнуто народом Израиля. награда. Страдания Слуги не окажутся напрасными: "Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его" (53,10).

«А Я сказал: напрасно Я трудился». Данными словами Отрок Господень, Сын Божий, выражает сомнение в успехе своей миссии – даже больше того – сознает ее бесполезность и как бы разочаровывается в ней. Историческое оправдание этих слов должно видеть в том печальном обстоятельстве, что первая и ближайшая цель пришествия Мессии – собрание заблужденных овец дома Израилева (Мф. 15:24; Мф. 23:37) – по жестокосердию последнего не осуществилась (Ин. 1:11). В сознании этой как бы некоторой недостаточности и неполноты искупительной миссии Богочеловека и следует видеть главную причину той глубочайшей сердечной муки и того чувства подавленности и покинутости, которые испытывал по человечеству Божественный Страдалец, как еще накануне, во время моления о чаше в Гефсиманской роще, так и вися на кресте, в последний предсмертный момент (Мф. 26:37–38 и Мф. 27:46). «Но Мое право – у Господа, и награда Моя – у Бога Моего». Вместо слов «право» и «награда» LXX и славян. перевод имеют: «суд» и «труд». В евр. тексте первое понятие выражено термином mischpath, что значит «суд», а также и признанное судом «юридическое право» на что-нибудь (Втор. 21:17); а термин – peulla соответствующий себе синоним имеет в латинском слове merces – «награда», «плата за труд». Следовательно, смысл этого утешения будет таков: хотя дело Мессии, т. е. результат Его искупительного служения, и не будет сопровождаться желанным успехом в отношении к большей части еврейского народа, однако через это оно не потеряет своей цены в очах высшей Божественной правды, которая ясно видит, что причина такого некоторого неуспеха лежит не в деятельности Мессии, а в жестокосердии людей, противящихся истине. Выражения, аналогичные данному, встречались нам у пророка Исаии и раньше (Ис. 35:4; Ис. 40:10). О самом же характере и содержании этой награды речь будет ниже (Ис. 53:10–12).

Смирение Христа

Необходимо знать, что Он говорит это как человек: ведь и в священ­ном Евангелии Он нередко по смирению говорил как человек, например: ничего не делаю от Себя (Ин 8:28).

And I said: In vain I have labored, for vanity and for nothing I have given my strength. These things are also said from the person of the Lord Christ, being vexed at the unbelief of the Jews. For, he says, they gained nothing from so great a humiliation, for they received no benefit from the miracles. For this reason my judgment is with the Lord, and my labor before |161 b| my God. The Three Translators instead of "labor" have put "work". It is clear, therefore, that the <Seventy> also understood "ponos" as "work", not "pain". But he says that even if they received no benefit, nevertheless I have fulfilled my own work, and this is clear to God. It must be known, however, that he says these things as a man; for in the holy gospels he uttered many humble things as a man. Such is: “I am going to my God and your God,” and: “I received a command what I should say and what I should speak,” and: “I do nothing of myself,” and all such things.