Книга пророка Исаии, Глава 48, стих 9. Толкования стиха

Therefore, when I delivered you over to your enemies, it was not for silver that I sold you, but it was to help you, and I did this so as to chasten you in this way, because you would not receive instruction through words and exhortation. 

Ради имени Моего отлагал гнев Мой, и ради славы Моей удерживал Себя от истребления тебя. Вот, Я расплавил тебя, но не как серебро; испытал тебя в горниле страдания. Видишь ли, Он считает страдание помощью? Но, говорит, они не были достойны даже этого: хотя бы (во время плена) они пребывали в добродетелях, но эта помощь им оказывается только ради Моего имени. Чтобы обозначить легкость наказания, Он не говорит: наказал, а только: испытал. Но скажи: какая же отсюда последует польза? Ради славы Моей удерживал Себя от истребления тебя, говорит.

Показах ти ярость мою, имени моего ради, и славная моя наведу на тя, да не потреблю тебе. Ибо необходимо было показать гнев на Израиля, гордого, привязанного ко всякой нечистоте и нисколько не думающего воздавать честь Богу. Но для того, чтоб он опять увидел величие человеколюбия, свойственного Богу, к бедствиям присоединяются чудные дела, дабы они (Израильтяне) не погибли. Ибо Он спас их из руки врагов и попавших в сеть наказания избавил и от уз плена освободил, дабы Израиль не совсем погиб.

Сострадание Бога

Мы не говорим, что Бог применяет огонь как повар (вопреки Цельсу), но то, что Бог - благодетель тех, кто нуждается в огне и боли. Про­рок Исаия тоже свидетельствует об этом. <...> Писание, сообразуясь с тем, что подходит множеству людей, читающих его, премудро произносит угрозы со скрытым смыслом, чтобы напугать людей, которые другим способом не могут отвратиться от потопа прегреше­ний. Как бы то ни было, читающий внимательно обнаружит указание на цель, ради которой угрозы и бо­лезни навлекаются на страдающих. Здесь же достаточно привести сло­ва Исаии: Ради имени Моего отлагал гнев Мой, и ради славы Моей удерживал Себя от истребления тебя (Ис 48:9).

С 9-11 стихов идет объяснение причины такого, довольно непонятного на первый взгляд, Божественного благоволения к народу израильскому. По-видимому, "жестоковыйный" и "непокорный" Израиль не заслуживал бы таких забот о нем, а по всей справедливости и правде подлежал бы полному отвержению и уничтожению. Однако Бог как раньше постоянно спасал Свой народ, так и теперь до времени еще щадит его. Ради имени Моего отлагал гнев Мой, и ради славы Моей удерживал Себя от истребления тебя. Историческая справка о прошлом отношении Всевышнего к Израилю, искушавшему Его долготерпение. Сколько раз, действительно, вероломный Израиль изменял Господу и сколько раз поэтому он уже стоял на краю своей полной духовно-политической гибели (Исх. 32:10; Чис. 11:1); но каждый раз Господь щадил Своего недостойного избранника, давая ему возможность покаяния и исправления. Господь делал это не столько ради самого Израиля, относительно безнадежности которого Он не мог, конечно, сомневаться, сколько ради Себя Самого, ради славы Своей. Здесь пророк рассуждает применительно к тогдашним воззрениям и понятиям. По смыслу последних, каждая нация имеет своего Бога-покровителя, который избирает себе излюбленный народ и всемерно заботится о нем. У народа израильского таким Богом-покровителем был Господь, избравший (даже как бы "создавший") Себе этот народ и заботившийся о нем. И вот, если бы когда-либо Всевышний покинул Свой народ и дал бы ему погибнуть, то в глазах всего языческого мира Он этим самым сильно уронил бы Себя, так как доказал бы или то, что Он ошибся в выборе себе народа, или что оказался бессильным спасти и защитить Свой народ. И вот, чтобы не подавать подобного соблазна языческому миру, не подвергать имя Божие нареканию и не омрачать Славу свою, Господь, невзирая на все недостоинство Израиля, продолжает оказывать ему Свое покровительство (11 ст. Исх. 32:12; Чис. 14:13; Втор. 9:28; Пс. 78:10; Пс. 105:8 и др.). Нельзя, впрочем, упускать из виду и сравнительной оценки Израиля: если, судя безотносительно, Израиль часто оказывался недостойным Божественного избрания и этим как бы свидетельствовал об ошибке Избравшего его, то, оценивая того же Израиля сравнительно, путем сопоставления его с другими народами древнего языческого мира, мы все же не можем не отдать ему решительного предпочтения во многих отношениях. Языческий мир был сплошным злом; но Израиль из всех зол был все же меньшим.