Книга пророка Исаии, Глава 42, стих 3

Толкование на группу стихов: Ис: 42: 3-3

106. Не склоняйся к земле, чтобы трость твоя не сломалась. Поэтому и о Христе, Которого нельзя было пригнуть к земному, пророк сказал: Трости надломленной не переломит, ибо плоть, надломленную грехами, Он укрепил силой воскресения. Плоть Христова — добрая трость, пригвоздившая голову змея-дьявола и приманки мирских похотей ко кресту (ср. Быт. 3:15; Кол. 2:14).

Источник

Амвросий Медиоланский свт. Изъяснение Евангелия от Луки. Книга 5. М.: ПСТГУ, 2019. С. 390-391

Виссарион (Нечаев) епископ

Толкование на группу стихов: Ис: 42: 3-3

Он трости надломленной не переломил, т.-е. тех, которые изнемогали в борьбе с грехом и несчастиями и в чувстве безсилия продолжать эту борьбу походили на трость, сокрушенную ветром, не поражал обличениями и угрозами, как поступали безжалостные фарисеи, но ободрял и успокоивал словами утешения и мира. Он льна курящагося не погасил,— с участием любви входил в положение тех, в которых замечал среди предразсудков, суеверия и пороков, хоть слабое сияние добра, похожее на тусклый свет от льняной светильни, готовой погаснуть. Он поддерживал в них Своею приветливостию любовь к добру, как елеем поддерживается горение светильни, и руководил их к высшему совершенству.

Евсевий Кесарийский епископ

Толкование на группу стихов: Ис: 42: 3-3

Смиренный Мессия

В еврейском тексте Бог не сказал: «Иаков, сын Мой» и «Израиль, избранный Мой», но высказался неопределенно: «Вот сын Мой» и «Мой возлюбленный». Отсюда, в Септуагинте имена Иаков и Израиль отмечены крестами, как будто этого пророчества не было в еврейской Библии, и в остальных переводах они умалчиваются, как не найденные на еврейском. <...> Так вот пророчество относится по замыслу не к обрезанному народу, но к одному Христу, Которому служат доказательством ясность и результат. Ведь только Он один проповедовал предстоящий суд над людьми, тихо прожив человеческую жизнь и установив суд над
землей. И не только трости надломленной не переломит (Ис 42:3), но, так сказать, свяжет ее, восстановит и даст силы слабым и сокрушенным сердцем (Пс 146:3). Так что Он не пренебрег как слабыми, немощными и нуждающимися в Его заботе и, приговорив, не сокрушил кающегося, так и закореневших во зле и воспламенившихся страстями Он тушил, препятствуя им поступать по их выбору. Конечно, Он не карал кого-то из них до времени, перенеся кару по заслугам на время всеобщего суда.

Источник

Евсевий Кесарийский, Доказательство в пользу Евангелия 9.15.

Ефрем Сирин преподобный

Толкование на группу стихов: Ис: 42: 3-3

Трости сокрушены не сотрет и светильника мерцающаго не угасит. Это относится к народу Иудейскому, который есть трость сокрушенная, но Христос не исключил этого народа из Своего домостроительства и не сокрушал крепости и жезла царства его, пока сам он не сокрушил его дерзостью своей перед Богом, и не поставил себя вне Божия домостроительства. Мерцающим же светильником назван закон, потому что когда воссияло Солнце правды, закон стал то же, что слепой среди полного дня. Впрочем, Бог не угасил, то есть не уничтожил закон, но обновил и усовершенствовал его духовно. Это место можно толковать и иначе: не угасит, то есть Христа в младенчестве Его, хотя и хотел этого Ирод, избивший младенцев. Не угасит, хотя Иудеи поднимали камни, чтобы метать в Него.

Иероним Стридонский блаженный

Толкование на группу стихов: Ис: 42: 3-3

Вот Раб Мой, восприиму его, избранный Мой, ему благоволит душа Моя. Я дал дух Мой на него: он возвестит народам суд. Не возопиет и не примет личины, и не услышится вне голос Его. Трости поколебленной не сломит и льна дымящагося не погасит. Во истине будет производить суд. Не будет ни печальным ни взволнованным, пока не утвердит суд на земле, и на закон Его будет уповать острова. Иакова и Израиля в настоящем отделе нет, что не поставил и евангелист Матфей (Мф. 12:18), следуя еврейскому подлиннику. Это мы говорим в укор тем, которые презирают наше. Об этом подробнее написано и в толкованиях на Матфея, и в той книге, которую мы недавно написали к Алгазии¹. И между тем следует заметить, что где пишется о лике апостолов, там называются и Иаков и Израиль и семя Авраамово, которым, как людям и рабам, соответственно этому говорится: не бойся червь Иаков, и малый числом Израиль. А где предрешается о Христе, там читается без Иакова и Израиля. Вот раб Μοй, Я восприиму Его, избранный Мой, Ему благоволит душа Моя. И далее: Я дал тебя в завет народу, в свет язычникам, чтобы открыть глаза слепых, вывесть узников из заключения и обитающих во тьме из темницы (ст. 6—7). И не удивительно, если называется рабом родившийся от жены и подчиненный закону (Гал. 4:4), иже во образе Божий сый, себе умалил, зрак раба приим и образом обретеся якоже человек (Флп. 2:7). Ему благоволит душа Моя видя в нем все силы, или вернее то, что Он Сам есть Божия сила и Божия премудрость. Я дал, говорит, дух Мой на Него, нисходящий в образе голубя. Он возвестит народам суд, котораго они прежде не знали. Не возопиет, ибо Он будет кроток и смирен, и не примет личины или не будет возвышать голоса Своего, подразумевается: Громко. Или, по Симмаху, не будет прельщен, понимая все козни диавола, или, по Семидесяти, не оставит, то есть народа иудейскаго, призывая его к покаянию. Не услышится вне голос Его, ибо Он не проповедывал Евангелие другим народам вне Галилеи и Иудеи. Хотя мы читаем, что Он был в пределах Тира и Сидона (Мф. 15) или в окрестности Кесарии Филипповой, которая называется теперь Пенеей, однако нужно знать, что не написано, что Он входил в самые города. Трости поколебленной или надломленной не переломит. Ибо Он но всем будет милостив и будет прощать грешников, говоря женщине: дерзай чадо, отпускаются тебе грехи (Лк. 7). И льна дымящагося, или как перевели прочие: скрытаго и мрачнаго, не погасит; бывшие близкими к погашению или истреблению сохраняются милосердием Господа (это относительно иудеев и язычников мы изложили в выше поименованных сочинениях), но обо всем будет судить по истине, не опасаясь книжников и фарисеев, которых он безбоязненно называл лицемерами (Мф. 7:15; Мф. 22:23; Лк. 6:12). Следующаго же затем: возсияет и не сокрушится, пока не утвердит суд на земле, евангелист Матфей не поставил (Мф. 12), или же находящееся между словами "суд" и "суд" было опущено по ошибке переписчика. Означается же этим то, что возстав из мертвых, Он всех просветил и не был сокрушен смертию, пока не утвердил суда на земле Он, говоривший в Евангелии: на суд Аз в мир сей прийдох, да не видящии видят, и видящии слепи будут (Ин. 9:39). Вместо этого мы перевели: не будет ни печальным, ни взволнованным, но во всякое время будет сохранять одинаковый вид, за что ложно восхваляют философа Сократа, будто он никогда не был более обыкновеннаго ни печален, ни весел. Вместо этого Акила и Феодотион перевели: не помрачит и не поспешит, пока не утвердит суд на земле. Смысл же такой: никого не устрашит суровый вид и не будет спешить к наказанию тот, кто сохранит истинный суд до последняго времени. Дальнейшее же: и на закон Его будут уповать острова, яснее изложили Семьдесят: на имя Его будут уповать народы, которые потому называются в Писаниях островами, что со всех сторон они открыты для нападеній преследователей. Под законом же Его мы должны разуметь не тот, который дан Моисеем, а Евангелие. Ибо от Сиона изыдет закон и слово Господне из Иерусалима (Ис. 2:3). Об этом законе и Иеремия пророчествует: се дние грядут, глаголет Господь, и завещаю завет нов, не по завету, его же некогда завещал Отцем их (Иер. 31:31-32).

Примечания

*1 Твор. Блаж. Иеронима в русск. переводе), ч. 3, стр. 169 и дал.

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 8. Киев, 1882. С. 171-174. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 15.)

Иероним Стридонский блаженный

Толкование на группу стихов: Ис: 42: 3-3

Смысл пророчества

Кажется, что евангелист Матфей, предпочитая авторитет старого толкования, не в неведении о еврейском тексте. Скорее, будучи евреем среди евреев и наученным в Законе Господнем, Матфей распространяет свое еврейское образование среди язычников. Ибо, если переводчики Септуагинты принимаются, когда они пишут: Иаков, отрок Мой, восприиму его; Израиль - избранный Мой, благоволит к Нему душа Моя (Ис 42:1, LXX), то как мы можем понять этот текст как относящийся к Иисусу, если в нем говорится об Иакове и Израиле? Мы читаем, что блаженный Матфей не только в этом стихе, но и в другом делает это: Из Египта Я призвал Моего Сына (Мф 2:15). В то время как Септуагинта переводит: Из Египта я призвал сыновей Моих (Ос 11:1, LXX).

Источник

Иероним Стридонский, Письма 121.2

Иероним Стридонский блаженный

Толкование на группу стихов: Ис: 42: 3-3

Христос - очищающий огонь Поскольку после пришествия Бога и Спасителя, который дал дух толкования Евангелия, Христос оставался в мертвенности еврейской буквы, которой поражены все труды. Христос не стал обонять от курящего фитиля, а обратил его в пепел. Вместо этого Он зажег великое пламя от этой небольшой искры, искры, которая почти погасла. Результат состоит в том, что целая земля заполыхала от огня Бога и Спасителя.

Источник

Иероним Стридонский, Письма 121.2

Иоанн Златоуст святитель

Толкование на группу стихов: Ис: 42: 3-3

Трости надломленной не переломит. Именно то особенно удивительно, что Он возделал столь многие и столь великие добродетели так мирно, что никому не был в тягость. В то время, когда Он проповедовал столь важные и строгие нравы, никогда никто не тяготился, и не отвращал лица своего от Него. Обрати, пожалуйста, внимание на то, какова сила скромности! Среди кого, однако, все это совершилось? Среди иудеев, потому что они были надломленною тростью. Какие раздоры, какие убийства совершались после их возвращения! Реки наполнялись кровью, горы покрывались трупами! Религия пребывает твердою и устойчивою тогда, когда на жизнь людей не налагается никакая сила и никакое острое и тяжкое правило; порядок устанавливается тогда, когда совершенно отсутствует разногласие. И льна курящегося не угасит. А другие переводчики говорят: "и льна тонкого не угасит". Некоторые под льном разумели законы, а под тростником народ. Будет производить суд по истине. Почему говорится: по истине? Чтобы показать и обличить человеческую ложь. Они не только отвергали истину, но были исполнены всяких страстей и суетности. До того времени никто никогда не упражнялся в истине, но все следовали тщетному и пустому. Впрочем, здесь можно понимать и нечто другое – суды и наказания, по написанному: ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон. И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе (Ин. 12:31-32). Происходит великий суд, его желает сам Бог. Если бы кто и не пожелал, то таковой не устоит против Него, как некто мудро сказал: кто скажет: что Ты сделал? (Прем. 12:12). Итак, хотя Он, будучи Богом, был выше всего, однако Он отвечал скромно и кротко, и воздавал суд не только нам, но и преступному демону, чтобы кто-либо не сказал, что тот был осужден несправедливо. Смерть по праву и по заслугам подчинила своей власти людей, потому что они согрешили и являлись виновными, как и сам Христос говорит: ныне суд миру сему (Ин. 12:31), т.е. мщение человеческой природе. Все считались виновными и повинными греху. Но каким образом ты, диавол, осмелился причинить насилие Сыну Божию, иже греха не сделал, и не было лжи в устах Его (Ис. 53:9)? На каком основании ты, диавол, побудил людей к тому, чтобы они подвергли Его казни? А чтобы ты (человек) считал побудителем именно его (диавола), для этого выслушай: диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его (Ин. 13:2). Сам диавол побудил, сам зачал преступление, чтобы привести их к убийству Христа Бога. Если бы, диавол, кто спросил и стал выведывать у тебя: зачем ты убил Его, какую вину нашел в Нем? – То ты только один был бы осужден и понес наказание, а прочие были бы целы. Мщение миру уже совершено, – невинный умер, как нечестивый, для того, чтобы оживотворить умерших, подверженных казни смертной.

Источник

"Беседы на пророка Исаию"

*** Он "трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит" (Ис. 42:3)? Что это значит? Послушай: Иуду и подобных ему падших Он не отверг, доколе каждый не увлек сам себя, предавшись заблуждению.

Источник

"Слово о проклятии", Гл. 1, § 3

Иоанн Кронштадтский праведный

Толкование на группу стихов: Ис: 42: 3-3

См. комм. к Мф. 12:20

Ириней Лионский священномученик

Толкование на группу стихов: Ис: 42: 3-3

Через это и пророк, сильно негодовавший на преступность народа и убиение пророков, был вразумлен действовать более кротко, и вместе означалось пришествие Господа, как человека, которое будет после данного Моисеем Закона тихое и кроткое, в котором Он ни тростника сломленного не сокрушил, ни льна курящегося не угасил; показывался также и кроткий и мирный покой Его царства. Ибо после ветра, сокрушающего горы, после землетрясения и после огня настают тихие и мирные времена Его царства, в которые Дух Божий со всею тишиною оживотворяет и возращает человека.

Источник

Ириней Лионский, Против ересей 4.20.10.

Ишодад из Мерва

Толкование на группу стихов: Ис: 42: 3-3

Освобождение во Христе

Трости надломленной не переломит и светильника мерцающего не угасит (Ис 42:3), что значит: не будет суров и гневен к тем, кто немощен духом, ослабляя безжалостно остаток их силы, но со всей мягкостью возвратит их к добродетели. Светильником мерцающим, называет того, у кого заканчивается масло и в ком не осталось яркости, что значит: так и он, приблизившись к угасанию из-за бедствия плена, засияет неожиданно. Это исполнилось явным образом там, в отношении Зоровавеля, в высшем же смысле - в отношении Господа нашего.

Источник

Ишодад Мервский, Комментарии на Исаию 42.3.

Кирилл Александрийский святитель

Толкование на группу стихов: Ис: 42: 3-3

См. ст. 1 <...> так что он трости сокрушены не преломил и льна курящася не угасил, т. е. не попрал стопою даже самых уничиженных и навыкших с величайшею готовностью терпеть вред. Итак, что же Он сделает, что совершит для языков? — Во истину изнесет суд. По-видимому, разумеет здесь закон: ибо относительно Израиля и Вседержителя Бога написано, что тамо дал ему оправдания и судьбы (Исх. 15:25), и в другом месте: суд и правду во Иакове ты сотворил еси (Пс. 98:4). Итак, суд, или закон сеней и образов, изнесет во истину евангельских вещаний, которыми показал путь угодного Ему жительства и подзаконное служение буквы заменил истиною.

Николай Сербский святитель

Толкование на группу стихов: Ис: 42: 3-3

Кто имеет больше прав кричать здесь, на земле, на беззаконников в винограднике Своем, чем Господь, Сын Божий? У кого больше оснований бранить и порицать грешников, надругавшихся над Богом и Божиим законом? О умилительная кротость, невиданная среди людей! О истейшая вода горная, источающаяся с высоты и молча омывающая скверну людских селений! Многие безбожники полагают, что уверовали бы во Христа, если бы услышали от Него слова не кроткие, а громогласные. Но пусть скажут безбожники, что лучше: слова ли, подобные ударам грома, полные крика и шума, но проносящиеся мимо без какого-либо следа, как дым, гонимый ветром; или слова мягкие и кроткие, имеющие силу грома? Способен ли легион громов изгнать легион бесов из одного одержимого ими человека? Легионы громов оглушали своими раскатами страну Гадаринскую, однако легион бесов, пребывающий в помешанном человеке, вовсе этого не ощутил. Даже на бесов не повышал Господь Иисус голоса, но тихо повелевал им выйти —и они покорно выходили. Итак, братья, дело не в крике и не в обличениях, а в силе слова. Трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит. Это относится к Ветхому Завету, дух которого фарисеи полностью расточили в серб. букв:. надломили.—Ред. и преизобильно засорили субботними формальностями. Сей дух всё еще дымился, однако не давал света людям — по причине их косного разума и окаменелого сердца. Не переломит Господь надломленной трости и не угасит окончательно едва курящийся огонек этого Завета, который Он Сам дал. Кроме того, это относится к людям грешным. Не сломит он до конца людей, забитых грехом, и не угасит признаки жизни в грешниках, в которых Божественный свет обратился в дым, но выправит трость и возжжет Божественный огонь в людях. Ведь ради грешников и пришел Он в мир. Будет производить Он Свой суд кротко и осмотрительно в серб, букв.: легко. — Ред., однако с силой, которую истина носит сама по себе. Поведет Он Себя смиренно и незлобиво, с состраданием и милостью, подобно доброму врачу, — и причем с гораздо вящим благородством и сердечностью, нежели врач, входящий в дом умалишенных. О Господи кроткий и тихий, наполни нас Твоей прекрасной тихостью и кротостью. Тебе слава и по- хвала вовеки. Аминь.

Источник

"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 6 сентября (24 августа)

Новая Женевская учебная Библия

Толкование на группу стихов: Ис: 42: 3-3

не переломит. Будет сострадателен и заботлив к людям слабым, надломленным.

льна курящегося. Речь идет о людях, почти утративших веру и надежду.

суд по истине. См. ком. к Ис. 1:21; ср. Ис. 2:2-4. Слуге суждено исполнить Божественную волю и, превзойдя Моисея (Втор. 18:15-18; Деян. 3:21-36), утвердить на земле новый завет, знаменующий окончательное исполнение закона (ст. Ис. 42:6; 2 Кор. 3:3; Евр. 8:7-13).

Толковая Библия А.П. Лопухина

Толкование на группу стихов: Ис: 42: 3-3

см. ст. 2 В полном соответствии с кротким образом Учителя стоят и сведения преподаваемой Им проповеди, о чем далее пророк и говорит таким сильным и образным языком: «Трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит». Образ надломленной трости встречался уже у пр. Исаии и раньше, в речи о Египте, где говорилось о поражении его Сеннахеримом (Ис. 36:6). Здесь же символы надломленной трости и курящегося льна имеют не физический, а духовно-нравственный, психологический смысл, характеризуют такое состояние душевной психологии грешника, когда его «дух сокрушен» (Пс. 50:19) и требует высокой степени Божественной любви и снисходительности, чтобы не перейти в отчаяние, а восстать от падения. «Мысль пророка можно выразить так: Мессия – учитель будет преподавать Свое учение так, что тяжких грешников, в совести которых произведена глубокая рана, которых душевное состояние было слабое, колеблющееся сомнением, страхом погибели, и которые потому сокрушались духом, – не будет совершенно сокрушать, повергать в отчаяние, не будет устрашать угрозами гнева Божия, поражать ударами Суда Божия; но будет ободрять дух их своими утешениями, обнадеживать милостью Божией и прощением грехов». (Еп. Петр)

Феодорит Кирский блаженный

Толкование на группу стихов: Ис: 42: 3-3

Отроком, или, по другому переводу, слугой, пророк Его называет из-за Его человеческой природы; по такой причине он называет Его Иаковом и Израилем (Ис 42:1), поскольку Он от Иакова и Израиля произошел по плоти. Таким образом, и Всесвятого Духа Он принимает не как Бог - ведь Бог не испытывает нужды - но как человек, чтобы стать образцом для уверовавших в Него. Об этой кротости свидетельствуют как изречения, так и дела. Сказано: научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф 11:29). До такой степени Он был смиренен, что, получив удар по щеке, сказал тому, кто его нанес: друг, если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня? (Ин 18:23). И имея возможность поразить неистовствующих против него молнией, переломить их словно трость надломленную и угасить наподобие льна курящегося, снес их безумие; ведь Он знал смысл происходящего и истину, нарождавшуюся из этого. Потому и предав Себя смерти, Он вновь воссиял и наполнил землю истиной, и подал язычникам надежду на Себя. Это гласит и пророческое слово: на имя Его будут уповать народы (Ис 42:4).

Источник

Феодорит Кирский, Комментарии на Исаию 12.42.2.

Книга пророка Исаии, Глава 42, стих 3. Толкования стиха