Книга пророка Исаии, Глава 42, стих 1. Толкования стиха

Стих 25Стих 2

Вернуться к главе

Евангелие от Матфея

Евангелие от Марка

Евангелие от Луки

Евангелие от Иоанна

Деяния апостолов

Послание ап. Иакова

1-ое послание ап. Петра

2-ое послание ап. Петра

1-ое послание ап. Иоанна

2-ое послание ап. Иоанна

3-ое послание ап. Иоанна

Послание ап. Иуды

К Римлянам послание ап. Павла

1-ое послание к Коринфянам ап. Павла

2-ое послание к Коринфянам ап. Павла

К Галатам послание ап. Павла

К Ефесянам послание ап. Павла

К Филиппийцам послание ап. Павла

К Колоссянам послание ап. Павла

1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

1-ое послание к Тимофею ап. Павла

2-ое послание к Тимофею ап. Павла

К Титу послание ап. Павла

К Филимону послание ап. Павла

К Евреям послание ап. Павла

Откровение ап. Иоанна Богослова

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter

Августин Иппонийский блаженный

Толкование на группу стихов: Ис: 42: 1-1

Потомок патриарха

Ибо сказано: Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к Которому благоволит душа Моя (Ис 42:1). <...> В еврейском тексте не написано Иаков и Израиль (Ис 42:1, LXX), а читаем мы - раб Мой. Вероятно, семьдесят толковников, желая напомнить, как следует понимать эти слова, то есть об образе раба, в котором Высочайший явился нам в совершенном смирении, дополнили текст именем того человека, к роду которого восходит сам образ раба.

Источник

Августин Иппонский, О граде Божием 20.30.

Виссарион (Нечаев) епископ

Толкование на группу стихов: Ис: 42: 1-1

У Евангелиста читаются эти слова в таком виде: «Се Отрок Мой, Котораго я избрал, Возлюбленный Мой, к Которому благоволит душа Моя, положу Дух Мой на Него, и возвестит народам суд. Не воспрекословит, ни возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его. Трости надломленной не переломит и льна курящагося не угасит, пока не доставит суду победу и на имя Его будут уповать народы». Согласно сему пророчеству Мессия действительно явился таким, каким изображен в нем. Его во время крещения и преображения Бог Отец нарек возлюбленным Сыном Своим, на котором почивает Его благоволение (Мф. 3:17; Мф. 17:5). На Него по самому человечеству низшел от Бога Отца Дух Святый и исполнил Его своими дарами в несравненно большей мере, чем прочих соучастников Его (Пс. 44:8, Ин. 3:34). Он возвестил всем народам суд, т.-е. учение истины и сделался предметом упования спасения для язычников, ибо нет инаго имени (кроме имени Христа) под небом, которым надлежит нам спастись (Деян. 4:12).

Георгий Чистяков священник

Толкование на группу стихов: Ис: 42: 1-1

«Могут ли поститься сыны чертога брачного, когда с ними жених?» (Мк. 2:19). Мы знаем, что Жених, Который грядёт в полунощи, — это Иисус. Но этот Некто, или Агнец Божий, — Он же и Отрок. В Евангелии от Матфея цитируется текст из книги пророка Исайи: «Се, Отрок Мой, Которого Я избрал, Возлюбленный Мой», — говорит Бог (Ис. 42:1). Слово «отрок» на первый взгляд совсем из другого ряда. На иврите, в греческом, латинском и славянском языках между словами «отрок» и «агнец» нет ничего общего. Но на арамейском оба слова звучат одинаково: талья. Значит, если прочитать или домыслить эти слова Иоанна Крестителя по-арамейски, то будет непонятно, что именно он сказал: «Вот Отрок Божий» или «Вот Агнец Божий». Очевидно, что здесь имеется в виду и то, и другое одновременно, как это часто бывает в Библии. В ней вообще очень много омонимов, которые дают возможность создавать совершенно особую библейскую игру слов. Итак, Агнец Божий — одновременно и Отрок Божий, Тот Отрок Яхве — Эвед Яхве, о Котором говорится в пророчествах Исайи.

Источник

Священник Георгий Чистяков. Свет во тьме светит (Размышления о Евангелии от Иоанна). Глава 3. "Стоит среди нас Некто"

Григорий Богослов святитель

Толкование на группу стихов: Ис: 42: 1-1

Искупитель человека

Сыну дается наименование раба, послужившего многим (Ис 53:11), и Ему величием было назваться рабом Божиим (Ис 49:6). Ибо, действительно, для нашего освобождения послужил Он плоти, рождению, немощам нашим и всему, чем спас содержимых под грехом. А для низости человека чту выше того, как соединиться с Богом, и через такое соединение стать Богом, и столько быть посещенным Востоком свыше (Лк 1:78), чтобы и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим (Лк 1:35), и даровано было Ему имя, которое выше всякого имени (а это что иное, как не то же, что быть Богом), чтобы всякое колено поклонилось (Флп 2:9-10) истощившему Себя за нас и образ Божий срас- творившему со зраком раба, чтобы разумел весь дом Израиля, что и Господа и Христа Его Бог сотворил (см. Деян 2:36)? Ибо сие было как по действию Рожденного, так и по благоволению Родителя.

Источник

Григорий Назианзин, О Сыне (Слово 30.3).

Дионисий Ареопагит святитель

Толкование на группу стихов: Ис: 42: 1-1

Божьи дары

Безмернейшее же человеколюбие богоначальной Благости благоподобно не прекратило действие Своего о нас промысла, но, безгрешно став истинным причастником всего свойственного нам и соединив наше смирение с совершенно неслитным и неповреждаемым собственным свойством, даровало нам как единородным приобщение к Нему и сделало нас причастниками собственных красот. И, как говорит тайное предание, разрушив власть над нами отступнического множества не силой, как бы осилив, но, согласно тайно нам переданному Речению, посредством суда и справедливости, а все свойственное нам благодетельно перестроив к противоположному, несветлость нашего ума Оно наполнило великим божественнейшим светом, безвидное украсило боговидными красотами, жилище же души, в той мере, в какой наша сущность еще не пала, освободило совершенным спасением от скверных страстей и тлетворных мерзостей, показав нам как доступное сверхмирное восхождение и божественное жительство при нашем священном, насколько возможно, уподоблении Ему.

Источник

Дионисий Ареопагит, О церковной иерархии 3.3.11.

Евсевий Кесарийский епископ

Толкование на группу стихов: Ис: 42: 1-1

Христос - исполнитель воли Отца

Здесь очевидно говорится о Христе Боге, что и подтверждает евангелист: Положу Дух Мой на Него, и возвестит народам суд (Ис 42:1). После многого же, чего не подобало говорить и апостольскому лику, люди уверуют в Имя Его. <...> Был только Один, избранный Богом и Тот, Кого приняла душа Бога, называемая так вслед за Священным Писанием, использующим обозначение душа по отношению к Богу, всякий раз, когда имеет в виду нечто более человеческое, а именно: ноги, руки, пальцы и глаза Бога. <...> Ты, пожалуй, найдешь здесь соответствия с предсказанным ранее о произошедшем из корня Иессеева (Ис 11:1). Избранный не также, как апостолы, ведь только о Нем сказано: избранный Мой, к Которому благоволит душа Моя (Ис 42:1), ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно (Кол 2:9). Что же есть тот Дух, данный произошедшему из корня Иессеева (а Сам Он - единородное Слово Божье), апостол открывает, говоря: Господь есть Дух (2 Кор 3:17).

Поэтому Он как единственный унаследовавший отцовский Дух впоследствии творит все, возвещая о всеобщем суде над людьми, чтобы приготовить всех к предстоящему суду Божию.

Источник

Евсевий Кесарийский, Комментарии на Исаию 2.22.

Ефрем Сирин преподобный

Толкование на группу стихов: Ис: 42: 1-1

«Се раб Мой, Я подкрепляю Его знамениями и чудесами». В таинственном смысле это относится ко Христу, Который называется «рабом», потому что пришел от Отца, чтобы исполнить волю Его и искупить людей, и принял образ раба, облекшись в плоть нашу, «смирил Себе, послушли́в быв даже до смерти, смерти же кре́стныя» (Флп. 2:8). «Избранный Мой, прият его душа Моя». Это равнозначно сказанному: «Се, Отрок Мой... Возлюбленный Мой, Наньже благоволи душа Моя» (Мф. 12:18). «Дах Дух Мой Нань». Это одинаково со сказанным: «не в меру бо Бог даст Духа Сыну Своему» (Ин. 3:34). «Суд язы́ком возвести́т», то есть за язычников отомстит демонам, которые их преследовали.

Иероним Стридонский блаженный

Толкование на группу стихов: Ис: 42: 1-1

Вот Раб Мой, восприиму его, избранный Мой, ему благоволит душа Моя. Я дал дух Мой на него: он возвестит народам суд. Не возопиет и не примет личины, и не услышится вне голос Его. Трости поколебленной не сломит и льна дымящагося не погасит. Во истине будет производить суд. Не будет ни печальным ни взволнованным, пока не утвердит суд на земле, и на закон Его будет уповать острова. Иакова и Израиля в настоящем отделе нет, что не поставил и евангелист Матфей (Мф. 12:18), следуя еврейскому подлиннику. Это мы говорим в укор тем, которые презирают наше. Об этом подробнее написано и в толкованиях на Матфея, и в той книге, которую мы недавно написали к Алгазии¹. И между тем следует заметить, что где пишется о лике апостолов, там называются и Иаков и Израиль и семя Авраамово, которым, как людям и рабам, соответственно этому говорится: не бойся червь Иаков, и малый числом Израиль. А где предрешается о Христе, там читается без Иакова и Израиля. Вот раб Μοй, Я восприиму Его, избранный Мой, Ему благоволит душа Моя. И далее: Я дал тебя в завет народу, в свет язычникам, чтобы открыть глаза слепых, вывесть узников из заключения и обитающих во тьме из темницы (ст. 6—7). И не удивительно, если называется рабом родившийся от жены и подчиненный закону (Гал. 4:4), иже во образе Божий сый, себе умалил, зрак раба приим и образом обретеся якоже человек (Флп. 2:7). Ему благоволит душа Моя видя в нем все силы, или вернее то, что Он Сам есть Божия сила и Божия премудрость. Я дал, говорит, дух Мой на Него, нисходящий в образе голубя. Он возвестит народам суд, котораго они прежде не знали. Не возопиет, ибо Он будет кроток и смирен, и не примет личины или не будет возвышать голоса Своего, подразумевается: Громко. Или, по Симмаху, не будет прельщен, понимая все козни диавола, или, по Семидесяти, не оставит, то есть народа иудейскаго, призывая его к покаянию. Не услышится вне голос Его, ибо Он не проповедывал Евангелие другим народам вне Галилеи и Иудеи. Хотя мы читаем, что Он был в пределах Тира и Сидона (Мф. 15) или в окрестности Кесарии Филипповой, которая называется теперь Пенеей, однако нужно знать, что не написано, что Он входил в самые города. Трости поколебленной или надломленной не переломит. Ибо Он но всем будет милостив и будет прощать грешников, говоря женщине: дерзай чадо, отпускаются тебе грехи (Лк. 7). И льна дымящагося, или как перевели прочие: скрытаго и мрачнаго, не погасит; бывшие близкими к погашению или истреблению сохраняются милосердием Господа (это относительно иудеев и язычников мы изложили в выше поименованных сочинениях), но обо всем будет судить по истине, не опасаясь книжников и фарисеев, которых он безбоязненно называл лицемерами (Мф. 7:15; Мф. 22:23; Лк. 6:12). Следующаго же затем: возсияет и не сокрушится, пока не утвердит суд на земле, евангелист Матфей не поставил (Мф. 12), или же находящееся между словами "суд" и "суд" было опущено по ошибке переписчика. Означается же этим то, что возстав из мертвых, Он всех просветил и не был сокрушен смертию, пока не утвердил суда на земле Он, говоривший в Евангелии: на суд Аз в мир сей прийдох, да не видящии видят, и видящии слепи будут (Ин. 9:39). Вместо этого мы перевели: не будет ни печальным, ни взволнованным, но во всякое время будет сохранять одинаковый вид, за что ложно восхваляют философа Сократа, будто он никогда не был более обыкновеннаго ни печален, ни весел. Вместо этого Акила и Феодотион перевели: не помрачит и не поспешит, пока не утвердит суд на земле. Смысл же такой: никого не устрашит суровый вид и не будет спешить к наказанию тот, кто сохранит истинный суд до последняго времени. Дальнейшее же: и на закон Его будут уповать острова, яснее изложили Семьдесят: на имя Его будут уповать народы, которые потому называются в Писаниях островами, что со всех сторон они открыты для нападеній преследователей. Под законом же Его мы должны разуметь не тот, который дан Моисеем, а Евангелие. Ибо от Сиона изыдет закон и слово Господне из Иерусалима (Ис. 2:3). Об этом законе и Иеремия пророчествует: се дние грядут, глаголет Господь, и завещаю завет нов, не по завету, его же некогда завещал Отцем их (Иер. 31:31-32).

Примечания

*1 Твор. Блаж. Иеронима в русск. переводе), ч. 3, стр. 169 и дал.

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 8. Киев, 1882. С. 171-174. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 15.)

Иероним Стридонский блаженный

Толкование на группу стихов: Ис: 42: 1-1

Смысл пророчества

Кажется, что евангелист Матфей, предпочитая авторитет старого толкования, не в неведении о еврейском тексте. Скорее, будучи евреем среди евреев и наученным в Законе Господнем, Матфей распространяет свое еврейское образование среди язычников. Ибо, если переводчики Септуагинты принимаются, когда они пишут: Иаков, отрок Мой, восприиму его; Израиль - избранный Мой, благоволит к Нему душа Моя (Ис 42:1, LXX), то как мы можем понять этот текст как относящийся к Иисусу, если в нем говорится об Иакове и Израиле? Мы читаем, что блаженный Матфей не только в этом стихе, но и в другом делает это: Из Египта Я призвал Моего Сына (Мф 2:15). В то время как Септуагинта переводит: Из Египта я призвал сыновей Моих (Ос 11:1, LXX).

Источник

Иероним Стридонский, Письма 121.2

Иоанн Златоуст святитель

Толкование на группу стихов: Ис: 42: 1-1

Как Давид весьма часто сопоставляет Христа и Соломона и хотя, кажется, говорить о Соломоне, однако концом его пророчества является Христос, так и здесь Бог, говоря: Отрок Мой, ведет речь о Сыне. Это нисколько не удивительно: если люди называются богами и сынами Божиими, то и Бог – Сын Божий называется человеком и Сыном человеческим. Хотя имена такого рода скрывают пророчества, как бы нечто сокровенное, однако нам должна быть известна истина их. По той причине, что Христос имел родиться из рода иудейского, Бог в этих именах то скрывает, то открывает Его. Слово: держу должно понимать относительно Его человечества, а не божества, так как божество не нуждается ни в чем. Точно также то, что Он подкрепляется ангелом, должно понимать не по божеству, но по человечеству: Тот, Кому принадлежит все, каким образом мог нуждаться в с помощи раба, по написанному: все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть (Ин. 1:3)? Если чрез Него все сотворено и утверждено, то каким образом Он укреплялся ангелом? Положу, говорит, дух Мой на Него. Это – знак величайшей благодати Божией, которая чрез Него излилась на нас, по словам апостола: любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым (Рим. 5:5). Прежде очищения душ, невозможно приятие таких даров. Он, только для примера приявший Св. Духа, в Котором Он не нуждался, чтобы стать совершенным человеком, желает, чтобы также и все были святыми, сделались достойными храмами и жилищами Духа Святого. И возвестит народам суд. Эти слова нуждаются, в объяснении. Нравы древних были срамными и преступными: сыновья бесчинствовали со своими матерями, дочери с отцами; одни других убивали, были истребляемы руками своих же родственников, показывали зверский нрав, – даже более свирепый, чем у зверей. Но теперь не так: овцы и волки покоятся вместе, барс возлежит вместе с козленком, по написанному: от Сиона выйдет закон, и слово Господне – из Иерусалима (Ис. 2:3). И возвестит народам суд, – т.е., Он осудит их религии. Совершились два чуда: отступили от зла, и возвратились к честной жизни. Иудеи, хотя имели всегда пред глазами закон, по своей извращенности, отступили от истины; напротив, язычники, хотя были грубее грубых животных, обнаружили превосходнейшие добродетели. Справедливо сказано: возвестит, а не: совершит, так как Он пришел возвестить то, что было суждено, но сокрыто раньше, по написанному: вышел сеятель сеять (Лк. 8:5). Он принес и распространил как бы превосходнейший дар из отеческого сокровища, – небесную религию, которая почитала и проповедовала истинного Бога, которая драгоценнее и золота, и всех жемчужин, венцов и пурпуров царских. Он обещал нам венец царства небесного, показал нам последний суд и наложил на наши души страх суда, как бы узду; наши души украсил различными и многими добродетелями, а нечестие и страстные порывы, которые нас мучили, совершенно истребил. Вот каковые и сколь великие блага даровал Он! Он ведь речь не только о будущей судьбе, но возвещал также и настоящее, когда сказал о башне, упавшей и избившей многих, а также и о Пилате, который смешал кровь с жертвами (Лк. 13:1-5). Не молчал Он о будущем в ветхом завете, не сокрыл ближайшего и в новом, но показал, что каждому законодательству присуща своя сила.

Ипполит Римский священномученик

Толкование на группу стихов: Ис: 42: 1-1

Сострадание к миру

Слово через всех святых показывает свое милосердие и нелицеприятие, просвещая их и направляя, как опытный врач, к тому, что для нас спасительно, потому что Оно знает человеческую немощь. Неверующих Оно старается научить, заблуждающихся обращает на истинный путь Свой, теми, кои с верою ищут Его, легко обретается, а коли со светлым взором и чистым сердцем усиленно желают стучать в дверь, тотчас отверзает ее. Никого из Своих рабов не отверзает Он как недостойного Божественных Тайн, не предпочитает богатого бедному, ни уничижая бедного за его скудость, ни порицая варвара, ни отлучая скопца, как не человека, ни ненавидя жены, за ее вначале бывшее преслушание, но всех приемлет и всех желает спасти, всех хочет сделать сынами Божиими и всех святых призывает в единого совершенного человека. Ибо едино есть Слово и Сын Божий, через которое и мы, получив возрождение Духом Святым, все желаем прийти в единого совершенного и небесного человека.

Источник

Ипполит Римский, Об антихристе 3.

Кирилл Александрийский святитель

Толкование на группу стихов: Ис: 42: 1-1

Ст. 1—4. Иаков отрок мой, восприиму и: Израиль избранный мой, прият его душа моя, дах дух мой нань, суд языком возвестит: не возопиет, ниже ослабит, ниже услышится вне глас его. Трости сокрушены не сотрет и льна курящася не угасит, но во истину изнесет суд: возсияет и не потухнет, дондеже положит на земли суд, и на имя его языцы и народи¹ уповати имут. Прежде дал обещание, говоря: «начало Сиону дам» (Ис. 41:27), теперь же ясно показывает, какое оно (начало): над Сионом духовным, т. е. церковью поставлен начальник и руководитель, вступающий в отправление власти не тогда, когда, как сказано, он приведен к сему; ибо Слово от Девы (рожденное) всегда было и есть Царь и Господь всяческих; но так как Оно соделалось человеком, то и создает себе собственный состав (естество) человечества. Посему и надлежало нам истинно и несумненно веровать, что Он уподобился нам; следовательно, если и говорится, что Он получит власть над всем, то получение ее относится к домостроительству по плоти, а не к тому превосходству, ради которого Он признается Владыкою всяческих. Иаковом же и Израилем называет Его, как рожденного по плоти от крови Иакова, который переименован в Израиля. Восприиму, говорит, и избранным именует, ибо Отец содействовал Сыну и совершал дивные дела как бы Своею собственною силою; поистине Он и избранный, ибо Он красен добротою паче сынов человеческих (Пс. 44:3) и приятен как возлюбленный (Ис. 5:1); о Нем благоволил Бог и Отец и посему сказал: сей есть Сын мой возлюбленный, о нем же благоволих (Мф. 3:17). А что Он помазан по человечеству и получил, как сказано, Духа Святого, хотя Сам подает Духа и освящает тварь, (сие) изъясняет, говоря: дах дух мой нань. Именно: когда Он крестился, то на Него сошел, говорится, Дух с небес в виде голубя и почил на Нем. Если же Он в минуту крещения приемлет Духа естеством человеческим (τῷ τῆς ἀνθρωπότητος μετρω) то вместе с прочим возможно было и это: ибо не как Бог Он был освящаем, прияв Духа Он сам, как я сказал, есть освящающий, но поскольку Он явился человеком в домостроительстве. Итак, помазан Он для того, чтобы и суд языком возвестить. Судом же здесь называет правосудие. Их (языки) Он оправдал, осудив корыстолюбца сатану. И сему сам научил нас, сказав: ныне суд есть миру сему, ныне князь мира сего изгнан будет вон: и аще аз вознесен буду от земли, вся привлеку к себе (Ин. 12:31—32); ибо Он определил гибель того, кто, как я сказал, своекорыстно властвовал над поднебесной, а праведным судом спас обольщенных.

Примечания

*1 У св. Кирилла вм. ἔθνη стоит ἔθνη καὶλαοί. Пр. пер.

Культурно-исторический комментарий

Толкование на группу стихов: Ис: 42: 1-1

Раб Господа, Который возвестит суд

Новая Женевская учебная Библия

Толкование на группу стихов: Ис: 42: 1-1

Рассматриваемые стихи представляют собой первую из четырех представленных в Ис. 40:1 - Ис. 55:13 торжественных песен во славу совершенного Слуги Господа (в Синодальном переводе назван "Отроком"; Ис. 49:1-9; Ис. 50:4-11; Ис. 52:13 - Ис. 53:12; ср. Ис. 61:1-11).

Отрок. Точнее: "Слуга" (см. ком. к Ис. 20:3). Слугой Исайя называет Христа, однако в известном смысле это слово применимо и к верным сынам Израиля до Его пришествия (Ис. 41:8 и ком.), к апостолам (Деян. 26:23) и к Его Церкви (1 Пет. 2:21, 22).

Я держу. См. ком. к Ис. 41:10.

избранный. См. ком. к Ис. 14:1, 2.

благоволит. Божественный Слуга источает благодать, ибо Он есть Возлюбленный Сын Божий (Ис. 56:7; Ис. 58:5; Ис. 60:10; Ис. 61:2; Ис. 62:4; Мф. 3:17; Мк.1:11; Лк. 9:35).

дух Мой. Дух Божий сообщает чудесному Слуге мудрость и могущество.

возвестит народам суд. Господь утвердит на земле Свое царство правды (см. ком. к Ис. 1:21). В первых четырех стихах рассматриваемой главы слово "суд" повторяете трижды, что свидетельствует об особой значимости этого понятия.

Сергий (Соколов) епископ

Толкование на группу стихов: Ис: 42: 1-1

Песни Раба Господня

Общие замечания. Еврейское выражение «Евед Ягве», обычно переводимое «Раб Господень» или «слуга Господень» не имеет на оригинальном библейском языке унизительного значения; напротив, оно обозначает привилегированное лицо, близкое Ягве и пользующееся Его особым благоволением. Этот смысл термина поняли греческие переводчики, которые перевели не «Раб Господень», а «Отрок Господень».

В Ветхом Завете этим словом (Евед Ягве) именовались особо избранники Божии: патриархи (Быт.26:24~– Исаак.Быт.24 – Иаков), пророки (4Цар.9:7; 1Езд.9:11; 3Цар.14:18~и проч. – около 36 раз), вожди и праведники (Суд.2:8; Иов.1:8), цари (2Цар.3:18~и др. – около 30 раз), и весь Израиль (Пс.135).

В Песнях Раба Господня (42:19; 49:17; 50:49; 52:13,12) говорится о Рабе Господнем, проповедующем истинную веру, страдающим во искупление грехов человечества, приносящим свет всем народам и прославляемом Богом. Эти пророчества Иисус Христос применил к Себе (Лк.22:19–20, 37), и первохристианская Церковь признавала в этом описании Раба Господня таинственное предвозвещение о жизни и искупительной смерти Господа Иисуса Христа (Мф.12:17–21; Ин.12:9). Поэтому в свете новозаветного толкования, в полном объеме и совершеннейшим образом предречения Песней о Рабе Господнем исполнились только на Иисусе Христе и ни на ком другом. К ветхозаветному Израилю они могут относиться лишь отчасти, как к прообразу, и как народу Господню, которому была вручена на хранение истинная вера. Но еврейский народ, как известно, не был идеальным исполнителем данной миссии, и поэтому в ряде мест Песен он обличается как недостойный раб Господень (напр. 42,19: «Кто так слеп, как раб Мой, и глух, т вестник Мой...»).

Первая песнь. О кротком Отроке Господнем (Ис.42:1–9)

В стихах 1–9 этой главы содержится пророчество о Мессии, имеющим прийти на землю в образе кроткого и смиренного Раба Господня, благовестника спасения для всех жаждущих Его, также об установлении Им Нового Завета и просвещении язычников. С самого начала главы речь идет от лица Бога, говорящего о Своем Отроке: Вот Раб Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к Которому благоволит душа Моя. Положу Дух Мой на Него, и возвестит народам суд».

Согласно Евангелию от Матфея (12:15–21) это пророчество относится к Личности и служению Иисуса Христа, воплотившееся Сына Божия, Который пришел на землю в смиренном Облике человека, по выражению апостола Павла, «приняв образ раба, делавшись подобным человекам и по виду став как человек»: Филипп, 2:6–7). Но греческие переводчики, добавившие к оригинальному тексту первого стиха слова «Иаков» и «Израиль», очевидно, относили это пророчество к ветхозаветному Израилю, как хранителю и проповеднику истинной религии. Этих добавлений греко-славянской Библии нет в Евангелии от Матфея, где текст Ис.42:14~цитируется как пророчество, исполнившееся и Иисусе Христе.

Выражение, «которого Я держу за руку» указывает на божественное содействие и руководство, и подчеркивает особую близость Бога Отца к Своему Отроку.

Слова «Положу Дух Мой на Него» содержат мысль о ниспослании Рабу Господню харизматических даров. Полнее эта мысль выражена в параллельном месте (Ис.11:2), где говорится о семи дарах Святого Духа, почивающих на Мессии, Потомке Иессея.

Источник

Священное Писание Ветхого Завета : учебное пособие для 3-го класса / Под ред. иеродиакона Сергия (Соколова) – Загорск : 1986. / Ч. 1. : Исторические Книги. – 121 с.; Ч. 2. : Пророческие книги. – 187 с.

Толковая Библия А.П. Лопухина

Толкование на группу стихов: Ис: 42: 1-1

Предшествующая речь Господа (40–41 гл.) содержала в себе, главным образом, возвещение близкого Суда Божия над различными народами, не исключая и израильского. Новая речь, начинающаяся с данной главы, преимущественно говорит о проявлении Божественной личности, имеющей обильно излиться, после праведного суда, на все человечество. Посредником и проводником этой милости выступает «Раб Всевышнего», в котором, по удачному выражению одного экзегета (Orelli), как бы «воплощен, известным образом, добрый гений всего богоизбранного народа». Ис. 42:1. Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд;¹ «Вот, Отрок Мой... избранный Мой, к которому благоволит душа Моя». LXX и славян. текст имеют здесь вставки слов: «Иаков» (в самом начале) и «Израиль» (перед словом избранный). Но еще Ориген и блаженный Иероним протестовали против такой вставки; последний, между прочим, говорил: «Иакова и... Израиля» в настоящем отделе нет, что не поставил и евангелист Матфей (Мф. 12:18), который говорит об Иисусе Христе «Отрок Мой» – в значении Сын Мой! Но даже и независимо от подобной вставки, существует несколько объяснений того, кого надо разуметь под избранным Отроком. Одни, очевидно, основываясь на дополнительных терминах, видели здесь общее указание на богоизбранный израильский народ, другие – вводили в него некоторое ограничение, разумея не весь народ, а только его избранных представителей т. е. праведников; третьи – относили это к одному лицу, понимая под ним или Кира, царя персов, или самого пророка Исаию. Но огромное большинство, как древнееврейских (халдейские парафрасты) святоотеческих (Иоанн Златоуст, блаженный Иероним, Кирилл Александрийский и др.), раввинских средневековых (Кимхи, Исаак Абарбанель и др.), так и новейших экзегетов (Ochlei, Delitsch, Cheyne, Orelli, Duhm, Dillmann etc.) видят здесь индивидуальное указание на Лицо Мессии, в полном согласии с евангелистом Матфеем, относящим это место, как известно, к Иисусу Христу (Мф. 12:17–21 ст.). Впрочем, наши ученые комментаторы дают опыт согласительного толкования двух наиболее типичных экзегетических версий («Израиль» и «Мессия»), говоря так: «идея богоизбранного народа и идея Мессии, как внешнеисторических факторов, имеют одинаковое содержание, и признаки понятия «Иаков» и «Израиль» входят в число признаков понятия «Мессия». Как израильский народ был рабом Божиим (Втор. 6:13; Втор. 10:20; Ис. 41:8–9; Ис. 44:1 и др.), так и исполнивший историческое призвание сего народа Мессия был рабом Божиим (Зах. 3:8; Флп. 2:7; Деян. 3:13), исполнителем воли Божией (Пс. 39:8–9; Евр. 10:5–7), – но если израильский народ, в лице своих руководителей, явился рабом, не исполнившим воли Господина своего (Мф. 23:1–3; Рим. 2:17–24), то истинный Мессия, Господь Иисус Христос, «приняв образ раба, сделавшись подобным человекам... Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2:7–8), и предвидя вкусить ее, в молитве к Пославшему Его Отцу говорит: «Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить» (Ин. 17:4 – Толков. на кн. святого пророка Исаии проф. СПб. Академии). Таким образом, по совершенно правильному взгляду приведенного толкования, рассматриваемое место одинаково должно быть относимо как к Израилю, так и к Мессии: но к первому лишь в условном, преобразовательно-ограничительном смысле, тогда как ко второму – в полном и исторически-завершительном виде. «К Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него». Многие не без основания усматривают в этих словах пророчественное указание на факт Крещения Господня, как на момент Его выступления на дело общественного служения. В это время сбылось и пророчество сошествия Святого Духа на Господа («Дух Мой на Него») и были повторены почти те же самые слова – «об особом божественном благоволении, – какие мы читаем и здесь (ср. Мф. 3:17; Мк. 1:11; Лк. 3:22). Все эти выражения – что Бог поддержит Своего Отрока, что Он ниспошлет на Него Святого Духа – в отношении к Господу Иисусу Христу имеют, конечно, условный смысл и должны быть понимаемы человекообразно, т. е. приспособительно к нашему языку и нашим человеческим представлениям. Общая же мысль, заключающаяся в них, та, что все Лица Святой Троицы (Бог-Отец – субъект, Бог-Сын – объект, Бог-Дух Святой – посредствующая связь) объединены между собой самой полной гармонией, хотя и сохраняют свою ипостасную индивидуальность. Некоторые, впрочем, видят здесь указание на особое помазание чрез Святого Духа, какое Сын Божий получил от Бога Отца по своей человеческой природе». (Ис. 11:1, 2; Ис. 61:1–2; Пс. 44:8; Ин. 3:34; Еп. Петр). «И возвестит народам суд». Новозаветное Писание ясно раскрывает нам эту мысль, когда говорит, что «Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну» (Ин. 5:22), или когда свидетельствует, что Он (т. е. Сын), изгнав князя мира сего вон (Ин. 12:31) и получив власть на небе и на земле, будет судить живых и мертвых (2 Тим. 4:1). Принимая во внимание последующий контекст речи, здесь должно разуметь не грозный страшный Суд Господа, который должен быть во второе Его пришествие, а то любвеобильное, милостивое, обращение к грешникам, которым сопровождалось Его первое пришествие, о котором Сам Господь ясно заметил: «Я пришел не судить мир, а спасти мир» (Ин. 12:47; ср. Мф. 9:13; 1 Тим. 1:15). Филологический анализ слова «суд» по-евр. mischpath, – что значит «определение», «приговор», а оттуда «закон» (синоним слову thora – см. Ис. 42:3, 4) дает основание видеть здесь указание и на тот Евангельский закон, который Господь имеет возвестить народам, по Своем пришествии в мир. Это толкование также имеет для себя опору в контексте, где говорится о суде и законе, как предмете надежд для языческого мира (Ис. 42:4).

Примечания

Иаков отрок мой, восприиму и: Израиль избранный мой, прият его душа моя, дах Дух Мой нань, суд языком возвестит

Феодорит Кирский блаженный

Толкование на группу стихов: Ис: 42: 1-1

Отроком, или, по другому переводу, слугой, пророк Его называет из-за Его человеческой природы; по такой причине он называет Его Иаковом и Израилем (Ис 42:1), поскольку Он от Иакова и Израиля произошел по плоти. Таким образом, и Всесвятого Духа Он принимает не как Бог - ведь Бог не испытывает нужды - но как человек, чтобы стать образцом для уверовавших в Него. Об этой кротости свидетельствуют как изречения, так и дела. Сказано: научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф 11:29). До такой степени Он был смиренен, что, получив удар по щеке, сказал тому, кто его нанес: друг, если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня? (Ин 18:23). И имея возможность поразить неистовствующих против него молнией, переломить их словно трость надломленную и угасить наподобие льна курящегося, снес их безумие; ведь Он знал смысл происходящего и истину, нарождавшуюся из этого. Потому и предав Себя смерти, Он вновь воссиял и наполнил землю истиной, и подал язычникам надежду на Себя. Это гласит и пророческое слово: на имя Его будут уповать народы (Ис 42:4).

Источник

Феодорит Кирский, Комментарии на Исаию 12.42.2.