Книга пророка Исаии, Глава 41, стих 8

Толкование на группу стихов: Ис: 41: 8-8

В следующих двух стихах жалкому положению язычников, питающих суетную надежду на мнимых богов или на кумиры богов, противополагается благоприятное положение Израиля, находящагося под надежным покровительством истиннаго Бога. Этими словами, не представляющими законченной речи,— она продолжена и закончена в дальнейших стихах,— а представляющими только обращение Господа к народу в звательной форме, Господь в трогательных чертах изображает Свое благоволение к Израилю. Он называет Израиля или Иакова, т.-е. произшедший от него народ, рабом Своим, егоже избрал Он. Это значит, что Израильский народ избран из всех народов для служения единому истинному Богу, для сохранения истиннаго Богопочтения. Далее Господь напоминает Израильтянам, что они суть семя, т.-е. потомки, Авраама. А кто был Авраам? Это был любимец Божий (егоже возлюбих) и наречен был другом Божиим (Иак. 2:23).

Властов Г.К.

Толкование на группу стихов: Ис: 41: 8-8

Стих 8 в обращении к народу завета вспоминает все его прошедшее, с исключительной точки зрения, как носителя завета и обетований Божиих, и той цели, для которой он избран. Ему вспоминается, что он потомок Авраама, отца верующих, который за веру свою удостоился быть названным „другом Божиим“ ¹. Народу Израильскому вспоминается, что он происходит от Иакова, того Иакова, который видел лествицу, соединяющую небо с землею, наверху которой стоял Сам Господь ². Народу вспоминается, что Господь „взял его от концов земли“, или, говоря словами Второзакония, „нашел (обрел) в пустыне, в степи печальной и дикой, и смотрел зa ним и хранил его“. (Втор. 32 и пр. в Св. Лет.), и за все благодеяния требовал от него только веры и верности. Поэтому Израиль должен был на земле быть представителем веры в Единого Бога, и от него, как от центра света и истинного знания, должен был исходить свет и для освещения тьмы, покрывавшей другие народы. К этому народу обращены милосердные глаголы Всевышнего, связующие с развитием Израиля развитие всех других народов. Народу этому было сказано, что в Аврааме благословятся все народы земли, (Быт. 22:18), что с ним - как народом Божиим, - возвеселятся язычники (Втор. 32:43); а потому во исполнение судеб Божиих Господь повторяет: „Я избрал тебя и не отвергну тебя“. Непослушание Израиля не могло изменить предначертаний Вседержителя; он нес воспитательную кару зa грехи, но не уничтожен был Господом, доколе не исполнилась среди его предвозвещаемая великая тайна о даровании всему человечеству „Семени жены, имеющего стереть главу змию“; „Примирителя, ему же покорность народов“, „Еммануила“ ³, который называется и Благовестником, рабом Божиим, Отроком, Спасителем и Искупителем ⁴. Стих 10, в котором Господь глаголет: „Я помогу тебе, Я поддержу тебя десницею правды Моей“, представляет не только утешение Израилю с обетованием не смущаться предстоящими бедствиями, - но и раскрывает перед нами начала новозаветной церкви; этот стих составляет как бы переход к пророчеству о церкви, которой глава Христос, воплощенный Бог, ожидаемый Еммануил. _____ *1 См. в 1 т. Св. Лет. наши заметки на Быт. XII, на XIII, 5; и вст. в XV гл. В 4 т. Св. Лет. см. ч. I, стр. 2—7 об Аврааме. *2 См. наши заметки на Быт. 28:12-16. Ср. в нашем изуч. Ев. от Иоанна ч. I, стр. 106—107 зам. на Ин. 1:51, в которой Господь Иисус в словах Своих, как бы напоминает об этом видении. Господь уже посреди нас. *3 Быт. 3:15, Быт. 49:10; Ис. 7:14, 9 и мн. др. *4 Ис. 41:27, Ис. 42:1, Ис. 43:3, 14, Ис. 49:6, Ис. 53:11. "Священная летопись". Том пятый.

Евсевий Кесарийский епископ

Толкование на группу стихов: Ис: 41: 8-8

Слуги Бога

Так как семя Авраама было рассеяно по всей земле, Исаия говорит так же, как и Павел сказал иудеям: Вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, после того же, как вы отвернулись, мы отправились к язычникам (Деян 13:46). Итак, Исаия говорит тем из них, кто подчинился зову и принял Евангелие: ты, которого Я взял от концов земли и призвал от краев ее (Ис 41:9). Ведь во времена апостолов было много иудеев, принявших слово Христа и не только в земле иудейской, но и среди других народов. <...> Ты Мой раб. Я избрал тебя и не отвергну тебя (Ис 41:9). Наверное, и божественный апостол соглашается, что он - раб, принимая служение Творцу за великую честь, поскольку, согласно Исаии, говорится: Великое для тебя - быть моим рабом (Ис 49:6, LXX).

Источник

Евсевий Кесарийский, Комментарии на Исаию 2.20.

Ефрем Сирин преподобный

Толкование на группу стихов: Ис: 41: 8-8

Семя Авраамле, егоже возлюбих… Аз бо есмь Бог твой, укрепивый тя… и утвердих тя десницею Моею праведною, то есть ты — семя Авраама, возлюбленного Мною, которого Я укрепил, призвав от концов земли, от востока.

Иероним Стридонский блаженный

Толкование на группу стихов: Ис: 41: 8-8

А ты, Израиль, раб Мой, Иаков, котораго Я избрал, семя Авраама, друга Моего. Иаков и Израиль есть телесный и духовный, как учит апостол Павел: видите Исраиля по плоти (1 Кор. 10:18), откуда мы заключаем, что есть и другой, по духу, и к Израилю по плоти говорится: аще чада Авраамля бысте были, дела Авраамли бысте творили (Ин. 8:39). К ним и выше говорится: зачем ты говоришь, Иаков, и высказываешь, Израиль: "путь мой сокрыт от Господа и суд мой ускользнул от Бога моего" (Ис. 40:27). Теперь, напротив того, Бог говорит к духовному Израилю, который принял пришествие Господа своего, котораго Он называет сначала рабом, потом избранным, наконец семенем Авраамовым. Ибо прежде мы приняли дух рабства в страхе (Рим. 8), а потом быв избраны, достигаем любви Божией.

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 8. Киев, 1882. С. 161-164. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 15.)

Иоанн Златоуст святитель

Толкование на группу стихов: Ис: 41: 8-8

Ты же, израилю, рабе мой, иакове, егоже избрах. Здесь дается им некоторое утешение, – именно, что они не таковы, как те, которые возлагают свою надежду на идолов, потому что надеждой их служит Бог, а не идолы. Именами предков – Израиля и Иакова – Бог утешает их. Смотри на сильную помощь! Рабе Мой, его же избрах, семя Авраамле, его же возлюбих (Ис. 41:8): Бог говорит таким образом для того, чтобы они не являли себя надменными относительно Его. Я, говорит, Авраама возлюбил. Но какая им от этого польза? Чтобы они ревновали и подражали его добродетели. Знаком любви служит и то, что говорит Он далее: ему же помогох, (поях) от конец земли, и от дальних призвах тя, – то есть из среды князей. Пусть не говорят: в то время, когда мы находились в своей стране и существовал храм, в котором совершалось истинное богопочитание, тогда Бог предал нас неприятелям, а теперь призывает нас из чужой страны. Это ли, говорит, мы узнаем? Конечно, – Он сказал, и это будет. Ничто подобное никогда не совершалось во время ваших предков. Я помог ему (Иакову) в то время, когда он находился в стране персов, где, хотя он не был пленником, однако подвергался весьма тяжким притеснениям. Зная будущее, как настоящее, Я сказал ему: Раб Мой еси. Ничто не сравнится с такою знатностью! Раб Мой, - говорит, - его же избрах. Не ради серебра избрал Я тебя, говорит, как это бывает у вас. Что избирается, то бывает более превосходным: избирающий имеет большую заботу об избираемом. Прочие народы, говорит, Я презрел, и тебя одного избрал…

Иоанн Кронштадтский праведный

Толкование на группу стихов: Ис: 41: 8-8

Россияне! Если вы будете благочестивы, Бог то же скажет вам, что и израильтянам: А ты, Израиль, раб Мой, Иаков, которого Я избрал, семя Авраама (Михаила Феодоровича Романова), друга Моего...

Источник

"Дневник". Том I. Мысли при чтении Книги пророка Исаии

Кирилл Александрийский святитель

Толкование на группу стихов: Ис: 41: 8-8

Весьма довольно посвятив язычников в тайны (веры) и приведши к познанию того, что Бог существует, (что) Он — Содетель всяческих, (что) все подвластно Ему и Его божественным мановениям, что (все) появилось в начале и, приведенное к бытию, пребывает в прекрасном состоянии и имеет непоколебимую твердость, — далее, естественно, ободряет священнодействователей глаголов евангельских, чрез которых должно было производиться слово оглашения язычникам, делает их мудрыми и отважными и желает показать обнаруженную к ним любовь. Посему и говорит: Ты же, Израилю, рабе мой, Иакове, его же избрах, семя Авраамле, его же возлюбих. Иаков и Израиль, и семя Авраама возлюбленное суть не кто другие, как уверовавшие во Христа из Израиля, которых как бы неким начатком были божественные ученики. Упоминая же, что отцы были избранными и возлюбленными, говорит как бы так: «происшедшие от корня благородного, столь почтенного и возлюбленного Мною, от крови Авраама! ревнуйте о славе отеческой добродетели и будьте подражателями их боголюбия». А что Он поял Авраама и призвал его от конец земли, или от стражб ея, — это говорит потому, что он (Авраам) издалека из земли халдеев был призван в Иудею; ибо он послушал Бога, который говорил: изыди от земли твоея, и от рода твоего, и от дому отца твоего, и иди в землю, юже ти покажу (Быт. 12:1). Затем говорит как бы о всем Израиле: рекох ти: раб мой еси, ибо он наименован первородным, — был он, как я сказал, и избранным и не был оставлен Богом. Он слышал: не бойся и потом: не прельщаю: аз бо есмь Бог твой укрепивый тя; ибо он чрез закон научаем был, что Бог един и Господь един, и Ему только одному подобает служить, что он (Израиль) получил помощь от Него и чрез десницу Его, которая есть Его содетельная сила, т. е. Сын, — что чрез Него стал безопасным и неприкосновенным от всякого навета, ибо он победил язычников и наследовал землю их.

Новая Женевская учебная Библия

Толкование на группу стихов: Ис: 41: 8-8

В этих стихах Господь объясняет Израилю его особое положение среди других народов как Божиего слуги.

раб. У Исайи эпитет "раб Божий" относится к Киру (Ис. 45:1-4), пророкам Божиим (Ис. 44:26), Его народу (в данном стихе) и к Иисусу Христу (Ис. 42:1-4); все они, таким образом, составляют некое сообщество. Христос стал предельным воплощением того, к чему Израиль стремился на протяжении всей своей истории, и Тем, в Ком Господь явил Свою славу (Ис. 49:3, 6).

Израиль... Иаков. Оба имени относятся в данном случае ко всем благочестивым чадам Авраамовым (ст. Ис. 41:14; Ис. 40:27; Ис. 42:24; Ис. 43:1, 22, 28; Ис. 44:1, 5, 21, 23; Ис. 45:4; Ис. 46:3; Ис. 48:1, 12; ср. Лк. 1:54).

которого Я избрал. См. ком. к Ис. 14:1, 2.

Авраама. См. Ис. 51:2; Ис. 63:16; Евр. 2:16; Иак. 2:23.

Толковая Библия А.П. Лопухина

Толкование на группу стихов: Ис: 41: 8-8

«А ты Израиль, раб Мой... семя Авраама, друга Моего... Я избрал тебя и не отвергну тебя». Возвещая Свой грозный суд языческим народам и заставляя их в страхе трепетать за свою участь, Господь с исполненной любви нежностью обращается к своему избранному народу и преподает ему утешение. «Израиль, раб Мой». Здесь мы в первый раз встречаемся с тем термином «раба Господнего», который играет такую видную роль во всей второй части кн. пророка Исаии. Позднее, как это мы увидим, данный термин служит у пророка Исаии специальным предикатом Лица – страждущего Мессии, – являющегося как бы Представителем Израиля, а чрез него и всего человечества (Ис. 43:1–5; Ис. 49:5–7). Но здесь, равно, как и еще в нескольких местах (Ис. 42:18–22; Ис. 44:1–21; Ис. 48:20; Ис. 49:3) его книги, термин «раб Господень» пока еще не концентрируется на одной определенной Личности, а берется в общем смысле, т. е. относится ко всему израильскому народу. Название Израиля «рабом Господним», встречающееся и у других пророков (Иер. 30:10; Иер. 46:27; Иез. 28:25; Иез. 37:25), должно быть признано одним из самых выразительных и сильных: «все достоинство и историческое назначение Израиля обнимается таким определением» (Dillm.), т. е. Израиль определяется им и как Истинный, нелицемерный почитатель Всевышнего (верный раб) и как Его самый ближний соратник и любимый домочадец. «Семя Авраама, друга Моего». Через указание на родоначальника Израиля – Авраама, удостоившегося за свою веру даже дружбы с Богом (2 Пар. 20:7; Иак. 2:23 ср. в коране – chalil – «друг Божий»), еще сильнее поддерживается мысль о том, что и Израиль, как потомок «друга Божия» («семя Авраама») особенно близок и дорог Богу.

Феодорит Кирский блаженный

Толкование на группу стихов: Ис: 41: 8-8

Верующие - это потомки Израиля

Израилю пророк иногда плетет славословия, а иногда обращается с обвинениями, не создавая противоречий, но действуя последовательно: ведь уверовавшие - из Израиля, и распявшие - из Израиля; потому он справедливо одних хвалит, а других обвиняет. Конечно, здесь он напомнил им также о древних обетованиях и о том, как Бог вывел патриарха Авраама из земли халдеев, совершенно освободил род евреев от господства египтян и удостоил всевозможного попечения.

Источник

Феодорит Кирский, Комментарии на Исаию 12.41.7.

Феодорит Кирский блаженный

Толкование на группу стихов: Ис: 41: 8-8

Человечество Христа

Итак, когда мы слышим, как пророк говорит: Ты же, Израиль, дитя мое, Иаков, которого Я избрал, семя Авраама, которое Я возлюбил (Ис 41:8, LXX), разве мы представляем ли только иудеев по плоти, а не зрелых мужей, состоящих из тел и разумных душ? <...> И семя Авраама не бездушно и не лишено ума, но обладает всем, что свойственно природе Авраама. <...> Мы же исповедуем одного Сына, воспринявшего семя Авраамово (Евр 2:16), согласно божественному апостолу, и позаботившегося о спасении людей.

Источник

Феодорит Кирский, Эранист 1.

Книга пророка Исаии, Глава 41, стих 8. Толкования стиха