Книга пророка Исаии, Глава 41, стих 17. Толкования стиха

Если это обетование относить к пленникам Вавилонским, то можно подумать, что Господь обещал сделать для них подобное тому, что сделал предкам их на пути из Египта в Обетованную землю. Когда они в пустыне Аравийской, изнемогая от жажды, требовали воды, то Господь дал им из камня обильную воду и соленую негодную для употребления воду обратил в сладкую, так что пустыня на это время действительно напоминала собою обильную водою местность. Было ли что подобное сделано для Иудеев на пути их из Вавилона, неизвестно; потому содержащееся в рассматриваемых стихах обетование Господне лучше понимать в иносказательном смысле и относить его к Церкви Христовой, имеющей образоваться не столько из Иудеев, сколько из язычников. До обращения к вере Христовой их духовное состояние походило на безводную пустыню; они лишены были средств для удовлетворения своих духовных потребностей – истины, добра и духовной радости. Это удовлетворение они найдут только в христианстве. «Благодать Святого Духа, – повторим сказанное нами в объяснении предыдущей паримии (Ис. 35:6), – как вода из камня, изведенная жезлом Моисея, проторгнется живым ключем из духовного камня – Христа (1 Кор. 10:4), животворными своими струями оросит пустыню, т. е. напоит жаждущую истины и спасения землю сердца. Сам Христос благодать Святого Духа, имеющую излиться на верующих во имя Его, называет реками живой воды» (Ин. 7:38-39).

„В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил говоря: кто жаждет, иди ко мне и пей“.... „Сие сказал Он о Духе, которого имели принять верующие в Него“.... (Ин. 7:37, 39) ¹. Много было жаждущих и алчущих правды среди всего мира, когда Господь призвал всех ко спасению ². Тоска неправды была так сильна, что отчаяние овладевало многими даже среди языческого общества, и эта тоска находила исцеление только среди общества, освященного благодатию Святого Духа: „и сия есть победа, победившая мир - вера наша“, как сказал Иоанн Богослов (1 Ин. 5:4). Следующие стихи символически рисуют сад Господень, орошенный и оживленный потоками благодати Духа Святого.

*1 Мф. 5:2-12, Мф. 28:19. *2 Ис. 28 (с наш. прим.) Пс. 117; Мф. 21:42.

Убозии и неимущии… поищут бо воды, и не будет. Нищими пророк называет тех Иудеев, которые в Вавилоне жаждут избавления. Совершенно же исполнилось это пророчество в пришествие Мессии призванием и обращением язычников, которых изображают здесь Иудеи убогие и неимущие, ищущие воды и не находящие её. То же самое предсказал Иаков: и Той чаяние языков (Быт. 49:10). И Иезекиилю сказано: аще к людем… ихже не разумел бы еси словес… послал бых тя, то и тии послушали быша тебе (Иез. 3:6). Аз, говорит, услышу их, жаждущих от Иакова

Бедные и нищие ищут воды и нет ея: язык их сохнет от жажды. Я, Господь, услышу их, Я, Бог Израилев, не оставлю их. Открою на крутых холмах реки и среди долин источники. Обращу пустыню в собрание вод и непроходимую землю в потоки вод. Произращу в пустыне кедр, и терновник, и мирт и оливковое дерево. Насажу в пустыне кипарис, вяз и бук вместе, чтобы увидели и познали, вникли и уразумели вместе, что рука Господня соделала это и Святый Израилев сотворил это. Народ языческий бедный и слабый, не имевший познания истины, чрез различных учителей и различныя учения философов ищет спасительных вод и не находит, потому что нет их; язык их изсох от жажды, без закона и пророков. Ибо все состояние, по свидетельству Евангелия, он потратил на врачей (Лк. 8), и не мог освободиться от кровопролития идолослужения и крови жертв. Поэтому Господь Бог Израилев не оставил их вполне и не дозволил погибать во веки, но открыл на крутых холмах или на горах реки и среди долин источники. Эти реки получили начало от той реки, о которой читается в Псалмах: речная устремления веселят град Божий (Пс. 40:5), и в другом месте: река Божия наполнися вод (Пс. 64:10). Эти воды и источники проистекли из того источника, который говорит чрез Иеремию: Мене оставиша, источника воды живы. И выше у того самого пророка говорится: "будут пить воды из источника Спасителя" в Псалмах поется: благословите Бога Господа от источник Исраилевых (Пс. 67:27). И обратил, говорит, пустыню в собрание вод и непроходимую землю в потоки вод. Об этих водах и Спаситель в Евангелии таинственною речью говорил: иже пиет от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется во веки: но вода, юже Аз дам ему, будет в нем источник воды, текущия в живот вечный (Ин. 4:14), и опять: аще кто жаждет, да приидет ко мне и да пиет. Иже пиет от воды, юже Аз дам ему, реки от чрева его истекут воды живы. Сие же рече, говорит Евангелист, о Дусе Святом, Его же хотяху приимати верующии во имя Его (Ин. 7:37-39). Итак, поелику члены церкви, бывшей некогда пустынною, были напоены водами жизни, то вследствие этого вырастают в ней, по Семидесяти, и кедр, и бук, и мирт, и кипарис, и тополь; а по еврейскому и прочим переводчикам: кедр, ситтим, и мирт, и оливковое дерево, и кипарис, и вяз, и бук вместе. Это разнообразие дерев означает различие духовной благодати. А так как природа их всем известна, то мы скажем только о еврейском setta, которое Феодотион перевел чрез терновник. Это род дерева, вырастающаго в пустыне, похожий на белый терновник; из него сделаны все деревянныя принадлежности ковчега и скинии, называющияся sittim (Исх. 37); это негниющее и весьма легкое дерево превосходит твердость и красоту всех дерев как прочностию, так и блеском. Кедр же, и кипарис, и мирт имеют весьма приятный запах и не гниют. Также вяз и тополь или бук или приставляются к лозам для подвязывания их или весьма пригодны для различных изделий. Все это вместе насаждается в пустыне, чтобы даже ни одна струна на цитре Господней и никакая добродетель из дарований церкви не казалась отсутствующею, чтобы все уразумели, что рука Господня совершила все это, для того, чтобы в пустыне народов были найдены реки добродетелей и в земле, бывшей некогда пустынною и наполненною солончаками, росли кедр и кипарис и другия деревья, чтобы вершину и конец их, возносящийся к небу, освещало оливковое дерево, служащее питанием для света и упокоением для трудящихся.

Вот, Я сделал тебя острым молотилом, новым, зубчатым. Другие же говорят: снабженные остриями. Ты будешь молотить и растирать горы, и холмы сделаешь, как мякину. Но ужели горы и холмы могут быть стерты? Пророк обозначает множество воинов. Ты возрадуешься о Господе (Ис. 41:16). Что значит радоваться в Господе? Не что иное, как – не радоваться ни богатствам, ни победам, но благости Божией; сам Бог был тебе помощью. Бедные и нищие ищут воды, и нет ее. Слова: ищут воды, и нет ее, могут быть поняты и таким образом: бедные искали воды, но для них ее не было. Язык их сохнет от жажды: Я, Господь, услышу их, Я, Бог Израилев, не оставлю их. Открою на горах реки и среди долин источники; пустыню сделаю озером и сухую землю – источниками воды; посажу в пустыне кедр, ситтим и мирту и маслину; насажу в степи кипарис, явор и бук вместе, чтобы увидели и познали, и рассмотрели и уразумели, что рука Господня соделала это, и Святый Израилев сотворил сие (Ис. 41:17—20). Не видишь ли, каково попечение Божие, которое не только дарует блага, но также открывает, что Он есть податель, чтобы не думали, что эти благодеяния произошли по случаю, или от человеческого усердия, но знали, что они произошли от Божественного промышления и управления? Человеку свойственно подвергаться наказаниям и притеснениям, а потом получать блага; Богу же свойственно разуметь причину того и другого.

См. ст. 15 Ст. 16—17. Ты же возвеселишися во святых, Израилю (слав. Израилевых), и возрадуются убозии и неимущии: поищут бо воды, и не будет, язык их от жажди изсше. Аз Господь Бог, аз услышу их, бог Израилев, и не оставлю их. Итак, говорит, враги божественной проповеди и преграждающие путь твой, о Израиль, пойдут в погибель. А ты, Израиль, возвеселишися во святых, т. е. насладишься, когда увидишь многих ставших святыми и сопричтенных к сынам Израилевым: не вси бо сущии от Израиля, сии Израиль: ни зане суть семя Авраамле вси чада, но чада обетования причитаются в семя (Рим. 9:6—8). А что обычно было святым апостолам радоваться и ликов(ствов)ать о навыкших хвалиться верою, т. е. (верою) во Христа, (это) изъясняет и Павел, (который), посылая им (послание), говорит: радосте и венче мой (Флп. 4:1). Я с своей стороны могу сказать, что и каждый из святых учеников был настроен одинаковым образом, — и весьма естественно: для них предметом высшего наслаждения было обращение заблуждающихся и восхождение к лучшему неведущих истины. Итак, возвеселишися во святых, Израилю; а кто они, — показывает, говоря: возрадуются убозии и неимущии, т. е. язычники: ибо они имели недостаток всего доброго и были совершенно непричастны благодатных даров Божиих, потому что совершенно незнающим Его необходимо быть лишенными украшений добродетели. Таким образом возрадуются убозии и неимущии. Как или каким образом? — Поищут бо воды и не будет, говорит, и язык их от жажды иссше. Говорит здесь: поищут вместо «искали». А так как они не нашли, то язык их от жажды иссше. В самом деле: были и у Эллинов любители слова, любители исследований и изыскатели истины, но не было у них того, кто сумел бы сему (т. е. евангельской проповеди) научить; не было воды животворящей, не было того, кто мог бы насытить догматами истины любителей ее. Посему — изсше язык их от жажди. Но аз услышу их, говорит Бог Израилев, и не оставлю их: помиловал Он множество заблуждающихся и не оставил их в лишении высших даров, напротив, исполнил (ими), а каким образом, — весьма изрядно изъясняет в последующем.

Бедные и нищие. Иудеи, возвращающиеся из плена, и все те, кто ищет милости Божией. воды. Божественное спасение подобно влаге, утоляющей жажду и дарующей надежду (см. ком. к 1,30). Бог Израилев. См. ком. к 37,16.

Бедные и нищие ищут воды, и нет ее... Под ними разумеются здесь, главным образом, все те "алчущие и жаждущие правды" в дохристианском мире, которые уже давно томились неправдой язычества и первыми пошли в ограду, христианской церкви (ср. Ис. 55:1). Я, Господь, услышу их, Я, Бог Израилев не оставлю их. Лучшим комментарием к этому месту являются параллельные слова Самого Спасителя: "кто жаждет, иди ко Мне и пей" (Ин. 7:37). "Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него" – поясняет нам евангелист эти слова Господа (Ин. 7:39).