Книга пророка Исаии, Глава 32, стих 10. Толкования стиха

The Word prophesied about the appearance of Christ and of his apostles and his dominion with right “judgment” when it said: “See, a just king will reign, and rulers will rule with judgment.” Then, after continuing on to discuss the conversion of the Gentiles to God, he addresses the people of the circumcision and exhorts those who are broken off and cut off to lament as those who “who have fallen away from the grace of God” because of their faithlessness toward God. And moving on, he says that their souls are unmanly and effeminate and calls them women. And it is clear that he is speaking about their synagogues in the prophecy. Rise up, you wealthy women, or according to the other Greek translations: You flourishing women. For there was a time when they were truly “rich according to God” and flourishing. If therefore he says that they are rich and flourishing, it is because it seems as though they are abounding and faring sumptuously in bodily riches. Therefore, the Word recommends to them that they not attend to the things that have been said in a sluggish or shoddy way but in an alert and orderly fashion. Therefore, he says: Rise up and hear my voice. But it is not as though he commands those who have fallen to stand up, is it? But instead of daughters in hope, the other Greek translations all say unanimously: Obedient daughters. For then they still assumed that they would always be wealthy and flourishing, and they were proud and trusted in their wealth. And one could say that the first women stand for the assemblies of the Jews in former days and the multitudes who were gathered in them, and then one would assume that the daughters would be their synagogues in the latter days.

 

И во дни года востенут. Они лишатся надежды своей, исчезнет спасение, оскудеют плоды земные, враги будут истреблять их в земле их. Это согласно со сказанным: еще лето (едино)… оскудеет слава сынов Кидарских (Ис. 21:16). Преста обымание винное, с гумна собрано. Не придет избавление, которого ожидали.

Еще несколько дней сверх года, и ужаснетесь, беспечные. Когда они преданы будут мучителям, тогда вспомянут о радости праздничных дней, и это возбудит у них скорбь и опасение. Смысл всех этих и последующих слов один и тот же.

См. ст. 9 Ст. 10—14. Потребися объимание винное, преста сеяние, и (собирание) ктому не приидет. Ужаснитеся, сжалитеся, уповавшия, совлецытеся, наги будите, препояшите чресла своя во вретища и в перси бийтеся о селе желаемем и о винограднем рождении. На земли людий моих терние и былие возникнет, и от всего дому радость восхитится: град богат, домове оставленнии, богатство града и домы вожделения оставят: и будут веси пещеры до века, радость ослом дивиим, паствы пастухов. В этих словах показывает, что Израильтянам не пройдет безнаказанным, а напротив будет виною всякого позора и несчастия нежелание их принимать от Христа слово. Ибо города по всей Иудее должны были подвергнуться опустошению, когда все их сожгла рука Римлян, так что они оказались без граждан, наилучшие местности разрушены, едва имевшие силу бежать предавались бегству, теряли дома и богатства, и некогда многолюдный город или село становилось жилищем зверей. Если же кто желает находить и духовный смысл в предложенных словах, тот может разуметь следующее. Собиранием винограда (объимание винное), как я думаю, и сеянием называет силу мысленного благоплодия, по которой мы становимся благоугодными Богу, не как бы терние рождающие многовидный грех, но почитаемые у Бога как тучная и благоплодная земля. Итак лишились мысленного благоплодия несчастные Иудеи, мысленный виноградник стал землею рождающею терние. Ибо Он ждал, говорит, да сотворит гроздие, сотвори же терние (Ис. 5:4). Сказано же и устами пророка об Израиле, что ветром истлено всеяша, и разрушение их приимет я: рукоять не имущая силы еже сотворити муку (Ос. 8:7). Итак потребися, говорит, объимание винное, то есть, уже не будешь ты носить имя виноградника, так как нет у тебя ничего зрелого. Преста сеяние, ты не будешь землею рождающею доброе и питательницею садовых плодов. Посему то, и по всей справедливости, ужаснитеся, то есть, изумитесь и удивитесь. Сжалитеся уповавшия. Вы, говорит, древле велемудрствовавшие на Бога, когда увидите свое сердце лишенным всякого блага, тогда, именно тогда сжалитеся, совлецытеся, наги будите, препояшите чресла, и в перси бийтеся о селе желаемом и о винограднем рождении. Поводом к плачу, говорит, служит погибель и совершенное исчезновение поля желанного и виноградника удивительного. Знаменует же этим Израиля. Изъясняет это и иначе, и говорит, что на земле людей моих терние и былие возникнет. Ибо опустошен был, как я сказал, Израиль: Бог оставил виноградник свой и облакам заповедал не орошать на него дождя. И стал он радость ослом дивиим, паствы лукавых пастухов, то есть, нечистых духов. Так и блаженный Давид, выражаясь об Израиле, как о винограднике, говорит к Спасителю всех Богу: виноград из Египта пренесл еси: изгнал еси языки, и насадил еси и (Пс. 79:9). За тем присоединяет, говоря: вскую низложил еси оплот его, и обымаютъ и вси мимоходящии путем? Озоба и вепрь от дубравы, и уединенный дивий пояде и (Ис. 32:13, 14). Ибо как землевладельцы пренебрегают пустошами и никакого внимания нет им, хотя бы приносился им всякий вред: так и любящий добродетель Бог наш оставляет душу и являет ее лишенною всякого благоволения, если она не будет иметь плодов добродетели.

несколько дней сверх года. Еще немного и люди, чувствовавшие себя в безопасности, внезапно окажутся перед лицом гибели.

В 29 гл. (ст. 2 и сл.) пророк говорил, что до осады Иерусалима оставался год. Здесь же он прибавляет к году еще неопределенное число дней, так как имеет в виду опустошение всей иудейской земли, которое должно было совершиться несколько позднее осады Иерусалима.