Книга пророка Исаии, Глава 2, стих 2. Толкования стиха

Стих 1
Стих 3
Вернуться к главе
Евангелие от Матфея

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

Евангелие от Марка

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

Евангелие от Луки

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

Евангелие от Иоанна

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

Деяния апостолов

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

Послание ап. Иакова

1

2

3

4

5

1-ое послание ап. Петра

1

2

3

4

5

2-ое послание ап. Петра

1

2

3

1-ое послание ап. Иоанна

1

2

3

4

5

2-ое послание ап. Иоанна

1

3-ое послание ап. Иоанна

1

Послание ап. Иуды

1

К Римлянам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

1-ое послание к Коринфянам ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

2-ое послание к Коринфянам ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

К Галатам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

К Ефесянам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

К Филиппийцам послание ап. Павла

1

2

3

4

К Колоссянам послание ап. Павла

1

2

3

4

1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

1

2

3

4

5

2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

1

2

3

1-ое послание к Тимофею ап. Павла

1

2

3

4

5

6

2-ое послание к Тимофею ап. Павла

1

2

3

4

К Титу послание ап. Павла

1

2

3

К Филимону послание ап. Павла

1

К Евреям послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

Откровение ап. Иоанна Богослова

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter
И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы.

Толкование на группу стихов: Ис: 2: 2-2

См. 1 Ин. 2:11 *** Срединное место, куда приходят они, - это Сам Христос; Он в середине, поскольку равен для всех; все, что полагается в середине, - общее для всех. Подойдите к горе, взойдите на гору и, взойдя, не желайте сходить с нее. Здесь вы будете в безопасности, здесь будете защищены, ибо гора прибежища вашего - Христос. А где пребывает Христос? Одесную Отца, ибо Он вознесся на небо.

Источник

Проповеди 62А 3, Cl. 0284, 62A.MiAgl.609.25.
*** Говорится о горе, и гора эта сокрыта от сторонников Доната. Святой пророк Даниил видел видение и записал то, что увидел, и говорит, что видел он камень, оторвавшийся от горы без содействия рук (Дан. 2:34). Это - Христос, происходящий от иудейского народа; поскольку и этот народ был горой, ведь имел он царство. Что же за гора, о которую преткнулись еретики? Послушай самого Даниила, вот как говорит он: И возрос этот камень, и сделался великой горою, так что наполнил все лицо земли (Дан. 2:35)1. Справедливо говорит псалом, обращаясь к возносящемуся Господу Христу: Ты восходишь на небеса, Боже, и по всей земле слава Твоя (Пс. 56:12; Пс. 107:6)2. Что означает: По всей земле слава Твоя? По всей земле Церковь Твоя, по всей земле Невеста Твоя.

Источник

Проповеди 147А 4, Cl. 0284, 147A.MiAgl.53.13.

Примечания

    *1 Синод, перевод: А камень, разбивший истукана, сделался великою горою и наполнил всю землю. *2 Синод, перевод: Будь превознесен выше небес, Боже, и над всею землею да будет слава Твоя!
И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы.

Толкование на группу стихов: Ис: 2: 2-2

Яко будет в последния дни явлена гора Господня, и дом Божий на версе гор. Последними днями называются дни, приближающиеся к окончанию сего времени. Ибо к тленному миру сему приноровлена и природа протекающего времени. Оно имеет свойство и сродство с видимыми предметами, отходит вместе с разрушающимися вещами, настает вместе с приходящими в бытие, есть нечто ожидаемое и чаемое вместе с имеющими еще быть. Поскольку дни и ночи, месяцы и годы, все расстояния времени имеют начало от солнца, луны и движения тверди, то с разрушением последних необходимо последует и конец времени. Итак, пред окончанием сего мира будет явлена гора Господня, и дом Божий на версе гор. И кто не раболепствует одним речениям, не держится голой буквы, тот окажется вынужденным не останавливаться на чувственном. Ибо как явится тогда гора Господня? Как на версе гор созиждется дом Божий? Плотский Израиль не ожидает в будущем и явления другой горы, и устроения на других вершинах второго дома; а гора Сион и храм уже были явлены во времена пророчества Исаина. что же значит сказанное? Не то, что в последние дни явлены будут и гора и дом, но что в последние дни откроется, во оставление греха, великое и высокое Домостроительство о спасении человеков. Ибо тайна сокровенная от век, явися (ср.: Кол. 1:26) при скончании времен. Горе же уподоблено сошествие Господа на землю потому, что гора есть земная возвышенность. Но и плоть Господня, по общей нашей природе будучи землей, возвышена чрез соединение с Богом. А дом Божий на версе гор, по слову Апостола, есть Церковь. Ибо говорит: увеси, како подобает в дому Божии жити, яже есть Церковь Бога жива (1 Тим. 3:15). Ее основания на горах святых, ибо наздана на основании Апостол и пророк (ср.: Еф. 2:20). Одной из таковых гор был и Петр; и Господь дал обетование – на сем камне создать Церковь Свою (см.: Мф. 16:18). Ибо мудрствования высокие и превыспренние, ставшие превыше земного, справедливо называются горами. А душа блаженного Петра наименована высоким камнем, потому что она твердо укоренилась в вере, была непоколебима и неослабна при всех приражениях искушений. Посему все приобретающие ведение Божества, по величию ума и умных дел усовершившись в здравой жизни, суть верси гор, на которых созидается дом Божий. И возвысится превыше холмов. Холмы суть какие-то земные горбы, имеющие посредственную возвышенность над землей: они выше мест низких, но не достигают до самых высоких. Итак, поскольку превосходство Господа по человечеству не сравнимо со всеми вместе взятыми превосходствами, являемыми в каких бы то ни было заслугах, то посему и сказано, что гора Господня будет явлена превыше холмов. Множайшей бо славе сей паче Моисеа сподобися, елико множайшую честь имать паче дому сотворивый его (Евр. 3:3). Сколько же выше Авраама? Сказано: Авраам рад бы был, дабы видеть день вочеловечения; и виде и возрадовася (ср.: Ин. 8:56). И Авраам дал Мелхиседеку десятину, а Мелхиседек был образом Господа. Сие говорю, чтобы показать плотское превосходство Господа. Искать же славы Божества в превосходстве пред рабами и да не дерзнем! Домостроительство человечества превыше праведников между человеками, ибо Един греха не сотвори (ср.: 1 Пет. 2:22); а велелепие Божества превознесено превыше небес. И приидут к ней вси языцы. Продолжение слова яснее открывает смысл пророчества, изображая будущее стечение язычников к познанию Христову. Ибо придут к вере все народы, призванные проповедью, потому что проповестся Евангелие сие во всем мире (ср.: Мф. 24:14) и во всю землю изыде евангельское вещание Апостолов (ср.: Пс. 18:5).
И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы.

Толкование на группу стихов: Ис: 2: 2-2

Слова этого стиха и следующих двух почти буквально повторяются в книге пророка Михея (Мих. 4:1-3); но не Исаия заимствовал их у Михея, а наоборот, судя по тому, что в предыдущем стихе, имеющем связь с ними, ясно сказано, что слово или откровение о Иерусалиме и Иудее получено самим Исаиею непосредственно от Господа. — Последние дни, — это дни явления в мир Христа. Последними они называются, как здесь, так и у других пророков (Ос. 3:5, Дан. 10:14. Слич. Евр. 1:2, 1 Пет. 1:20), потому, что ими оканчивается период Церкви ветхозаветной. — Явлена будет гора Господня; разумеется собственно гора Мориа, как гора храма Господня, построеннаго при Соломоне, и если ниже, в стихе Ис. 2:3, она названа Сионом, то это потому, что она составляла как бы целое с ним, находясь в близком соседстве с ним. — Гора Господня будет явлена, — т.-е. открыта и видна на все стороны. — И дом Божий на версе гор, и возвысится превыше холмов. Гора Мориа сама-по-себе не высока, но взору пророческому предносится соединение многих гор под одною общею вершиною горы храма, при чем предполагается, что самая эта гора выйдет из своего естественнаго положения и поднимется, вместе с поставленным на ней храмом, над окружающими ее горами и холмами. Ясно, что речь пророка имеет иносказательный смысл. Говоря о возвышении горы храма и самаго храма над всеми окружающими горами и холмами, пророк хочет сказать, что истинное Богопочтение, средоточием котораго служила гора храма, восторжествует в последние дни над ложными богопочтениями, местом которых у язычников были холмы или высоты. И приидут к ней вси языцы. До сего времени стекались в Иерусалим для поклонения истинному Богу на священной горе только Иудеи; но в последние дни, т.-е. со времени Христа, будут приходить в Иерусалим на поклонение истинному Богу и прочие народы, так что истинное Богопочтение из Иерусалима, как из своего средоточия, распространится повсюду.
И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы.

Толкование на группу стихов: Ис: 2: 2-2

Итак, кого обозначает эта гора крепости, если не нашего Спасителя?

Источник

Сорок гомилий на Евангелия ЗЗ, Cl. 1711,2.33.8.26.
И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы.

Толкование на группу стихов: Ис: 2: 2-2

Необходимо выделить время, чтобы изучить, каким образом следует понимать пророчества о призвании народов и что они исполнятся только после пришествия Спасителя. Пророческое слово с самого начала свидетельствует о том, что не только ради спасения иудейского народа, но и всех народов Господь снизошел к людям, оно возвещает всем народам и всем населяющим землю, говоря: «Слушайте, все народы, и да внимает вся земля и все живущие на ней!».

Источник

Доказательство в пользу Евангелия 6.13, TLG 2018.005, 6.13.20.1-8.
И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы.

Толкование на группу стихов: Ис: 2: 2-2

The prophetic Spirit foretells the conversion of the Gentiles to God. Then, after these statements about the new law and word, he turns his thoughts towards the new mountain and house of God, to which God will come when those of foreign tribes (he says, Gentiles) who have abandoned the gods of their ancestors come to know the God of the prophets, the one whom the prophets call the God of Jacob. And he gives the clearest sign of the time when 15 these things will be accomplished. The sign will be that the gospel of peace will then be preached to every nation, and there will no longer be districts and governments, neither will nations form factions and rise up against each other, nor will the cities of various nation-states go to war and fight with one another. Everyone everywhere will live in harmony and peace. No longer will those who till the earth have any forethought for swords and instruments of war as in the old days, which they used to practice because of the frequent uprisings of their neighbors. These things were fulfilled right after the coming of our Savior Jesus Christ. And that no one could find the same stable and peaceful state of affairs as existed in prior times under the Roman rule following the times of our Savior, we may see with our own eyes. There were civil relations between nations. There was peace everywhere, in the country as well as in the cities, when the new law and the evangelical word ruled over the lands of the Jews and over Zion itself. And peace ruled the world without hindrance and filled all nations. Therefore, we may reasonably say that when the new situation was beginning to emerge, after the first accusation and sentence against the Jewish nation, and in fact when the gospel was beginning to emerge, the prophetic Spirit delivered a proclamation introducing the word of God that came to Isaiah. And this is also what the Gospel is talking about when it says, “In the beginning was the Word.” For, since the calling of the Gentiles had been prophesied, it was necessary for God to advance the word and the preaching of the aforementioned to the Gentiles.In Symmachus’s translation the prophecy reads: for of Judea and Jerusalem. Regarding the phrase and subject at hand, one could say that the word is for them because of the fact that the first preaching of the saving and evangelical grace took place in Judea and in Jerusalem. Thus the Christ of God walked about Judea and Galilee, and he was constantly in and out of Jerusalem “preaching the kingdom of God.” From our study of the preceding accusations, we have come to learn that the phrases and storyline and meaning of the text (in this case, Judea and Jerusalem) may result in something other than we would anticipate. We should thus note that according to Symmachus, this verse reads: The word that came to the prophet was for Judea and Jerusalem.The kindest promise was made to the Jewish nation, and it is true that it was revealed that they would possess their own land, but now the calling in fact has been engaging the Gentiles. In this charge against the Jewish people, to which we have already referred, there is again this threat against Judea and Jerusalem. Therefore, in no way does he introduce the new law as parallel to the law of Moses or as another word parallel to the old, but rather as a new mountain, unseen in times past but now manifest. The house of God will be known to all nations, but, one should note, not to the Jewish people or Judea and Jerusalem. The promises to the nations are the very same, and the Word stands by these promises. And what should one say about the meaning of Judea, which is revealed in the verse that reads, “In Judah God is known”? 16 The soul that has received the knowledge of God could truly be Judea, and then it would be true that “in Judah God is known.” It is certain, however, that he does not call the Gentile knowledge of God Judea. And the house of God which endures in Judea would probably be the church of the Gentiles (here under the name house of God or mountain), which has been “founded” on the saving and indestructible “rock” and which speaks of the word of God. You should not imagine that this interpretation exceeds the truth, for in the account of the vision that the prophet Daniel saw, we read “a stone was cut out from the mountain without human hands.” Here, “stone” speaks of the humanity of the Savior and “mountain” speaks of God the Word. He prophesies that these things will happen in the last days. You will understand that the phrase the house of God shall be on the tops of the mountains reminds us that our Savior hears the prayers of his church. “A city set on a hill cannot be hid.” The mountain of God may be understood in various ways. Like the Jewish people who read the Scriptures literally, one could assume that it is the land of Palestine. But according to the deeper meaning, according to the final word, the high and heavenly and angelic word of God and the divine apostle of the “heavenly” Zion teaches that it is “the Jerusalem above, which is the mother of us all.” This mountain was not manifest to the men of old, but the divine Spirit prophesies that it will be manifest to all nations in the last days, when Christ would “appear to put away sin.” Therefore all nations—“both Greeks and barbarians,” which indeed turn from the error of polytheism and from the literal mountains which were in ancient times thought to be dedicated to demons or to the gods—will strive after the God who is proclaimed in revelation. For this reason, as though speaking one to another, he says: Come, let us go up to the mountain of the Lord and to the house of the God of Jacob, and he will declare to us his way, and we will walk in it.


Источник

Комментарий на пророка Исаию. Перевод Джонатана Дж. Армстронга

И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы.

Толкование на группу стихов: Ис: 2: 2-2

Будет… гора дома Господня поставлена на версе гор. На горе Исаак спасен от заклания (Быт. 22:11); место это купил Давид у Иевусеянина Орны (2 Цар. 24:24). А гора оная есть Голгофа, где вместо преобразовательных жертвенников водружен истинный жертвенник — Крест, и на нем принесена истинная Жертва. И возвысится превыше холмов. Так Крест возвысился над всеми языческими чтилищами (капищами).
И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы.

Толкование на группу стихов: Ис: 2: 2-2

И будет в последние дни уготована гора дома Господня на вершине гор. О последних днях мы читаем и в Бытии, что Иаков, призвавши сыновей своих и сказавши: «придите, чтобы я возвестил вам, что будет в последние дни» (Быт. 49:1), после того сказал Иуде, от семени котораго произошел Христос: «не оскудеет князь от Иуды и вождь от чресл его, пока не приидет, Кому отложено, и Он будет чаянием народов» (Быт. 49:10). В эти последние дни будет последний час, о котором говорит апостол Иоанн: «дети мой, последний час есть» (1 Ин. 2:18), время, в которое камень, отсеченный без рук от горы, возрос в великую гору и наполнил всю землю, камень, о котором говорится у Иезекииля, что им был уязвлен князь Тира (Иез. 28:16 по LXX). Гора эта находится в доме Господнем, о котором воздыхает пророк говоря: едино просих от Господа, то взыщу: еже жити ми в дому Господни вся дни живота моего (Пс. 26:4), и о котором Павел пишет к Тимофею: аще же замедлю, да увеси, како подобает в дому Божий жити, яже есть церковь Бога жива столп и утверждение истины (1 Тим. 3:15). Этот дом построен на основании апостолов и пророков, которые и сами суть горы, как подражатели Христа (Еф. 2:20-22). Об этом доме Иерусалимском восклицает Псалмопевец, говоря: надеющиися на Господа то гора Сион, не подержимся в век живый во Иерусалиме. Горы окрест его, и Господ окрест людей Своих (Пс. 124:1-2). Поэтому и на одной из гор Христос основывает церковь и говорит: ты еси Петр, и на сем камени созижду церковь Мою и врата адова не одолеют ей (Мф. 16:18). Нечто подобное говорит святый жаждущей душе своей и с нетерпением желающей видеть Господа: всякую прискорбна еси, душе моя, и всякую смущаеши мя (Пс. 41:6)? И еще: сия помянух и излиях на мя душу мою яко пройду в место селения дивна даже до дому Божья, во гласе радования и исповедания, шума празднующаго (там же ст. 5). LXX перевели: явлена гора Господня и дом Божий над главами гор. Это свидетельство в тех же словах поставил и пророк Михей, которое я изложил в своем месте (Мих. 4:1). И возвысится над холмами. Кто выставлен и уготован на вершинах гор, тот возвысится над холмами. Об этих горах и холмах говорит и невеста в Песни Песней: глас брата моего: се той идет, скача на горы и прескача на холмы. Подобен есть брат мой серне или младу еленю на горах Вефильских (Песн. 2:8-9). И потекут к ней все племена и пойдут многие народы. Ибо все народы будут служить Тому, Кому сказано: проси от Мене, и дам Ти языки достояние твое, и одержаны твое концы земли (Пс. 2:8), чтобы служить Ему, по Софонии, под одним игом, — народы, о которых тот же пророк свидетельствует: от конец рек Ефиопских принесут жертвы Тебе (Соф. 3:10). И в семьдесят первом псалме читаем: пред Ним припадут Ефиопляне (Пс. 71:9). Ибо о имени Иисусовом всякое колено преклонится, небесных, земных и преисподних (Флп. 2:10).

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 7. Киев, 1882. С. 34-35. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 13.)
И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы.

Толкование на группу стихов: Ис: 2: 2-2

Яко будет в последняя дни явлена гора Господня. Заметь точность пророка он не только возвещает события, но обозначает и время. Что говорит Павел в словах: "но когда пришла полнота времени"1 (егда же приде кончина времен) (Гал. 4:4), и в другом месте: "в устроении полноты времен" (в смотрение исполнения времен) (Еф. 1:10), также и пророк говорит: в последние дни. Горою же он называет Церковь и непобедимость догматов. Как если бы бесчисленные войска нападали на горы, натягивая луки, бросая копья, подводя осадные орудия, горам они не могли бы повредить, но сами отступили бы, проявив собственную силу, так и все, воевавшие против Церкви, ее не поколебали, а потеряв собственную силу, посрамились, при самом нанесении ударов оказываясь бессильными, при самом нападении впадая в изнурение, при самом действии испытывая поражение от страждущих; в этом и состоит дивный способ ее победы, возможной не для людей, а только для Бога. В Церкви достойно удивления не только то, что она победила, но и то, что победила таким образом. Будучи гонима, преследуема, терзаема бесчисленными способами, она не только не уменьшалась, но и возрастала, и само ее терпение поражало старавшихся причинить ей эти страдания. Таково действие алмаза в отношении железа: тем самым, что он получает удары, он уничтожает силу ударяющего; таков и рожон в отношении к тем, которые идут против него: он нисколько не делается от того слабее, когда окровавливает ноги идущих против него. (Деян. 9:5). Потому пророк и назвал Церковь горою. Если же иудей не допускает здесь переносного смысла, то пусть он обличится собственными словами пророка. Сам пророк сказал, что волки и агнцы будут пастись вместе, что свистнет Бог мухам и пчелам и наведет на иудеев руку сильную, потому что они не хотели иметь воду силоамскую (Ис. 1:6; Ис. 7:18; Ис. 8:6). Если бы кто–нибудь стал принимать это буквально, то получил бы много непонятного; но принимающим означаемое этими выражениями должно представлять ход мыслей таким образом. Что же означается этими выражениями? Названиями волков и агнцев означаются нравы людей – зверские и кроткие; мухами – бесстыдство египтян; рекою – стремительность неприятельского войска; Силоамом – кротость и доброта начальствовавшего тогда царя иудейского. Никто из людей самых безумных, конечно, не будет противоречить нам в этом. Потому, как это пророк означил другими названиями, так и твердость Церкви, ее непоколебимость, высоту, непобедимость, он выразил названием горы. И другой пророк сравнивает с горою надеющихся на Бога, означая их непобедимость. Явлена. Это уже не требует объяснения. Сами события по свойству своему громче трубы возвещают славу Церкви. Не так блистательно солнце и происходящий от него свет, как дела Церкви. И дом Божий на версе гор. Как истолковал бы это иудей? Храм его никак не на верху гор; а сила Церкви касается самых небес. Как дом, находящийся на вершине гор, бывает виден всеми, так, и еще больше того, Церковь сделалась славною у всех людей. И возвысится над холмами. Этим пророк опять выражает то же самое, – чего с храмом никогда не бывало, даже и тогда, когда он, по–видимому, был в самом лучшем состоянии. И как относить это к храму, когда он и самими иудеями часто был непочитаем, и разрушаем руками иноплеменников? А сила Церкви, хотя испытывала нападения более жестокие и более частые, нежели он, но никогда не была покоряема руками нападающих, а напротив особенно от врагов делалась еще более высокою и славною. Тогда были сонмы мучеников, тогда лики исповедников, тогда являлись души крепче железа и сияли светлее самых звезд; тела их были рассекаемы, но душа не была побеждаема, а побеждала и увеличивалась. Кто видал, кто слыхал, чтобы убиение приносило венец, чтобы заклание доставляло победу, чтобы войско делалось более славным тогда, когда больше являлось убиваемым неприятелями? И потекут к ней все народы. (И придут к ней вси языцы). Продолжая речи, пророк делается более ясным, говорит более открыто, выражает пророчество более вразумительно, и сильнее заграждает уста иудеев. Хотя бы они были весьма бесстыдны, этого они никак не могут отнести к своему храму. Язычникам было запрещено и тщательно возбранялось входить в храм. Что я говорю: входить в храм? И самим иудеям с великими угрозами закон запрещал иметь смешение с язычниками и подвергал их за это величайшему наказанию. Пророк Аггей все свое пророчество составил из того, что обличал, угрожал, требовал наказания за такое непозволенное смешение посредством брака. Но наше – не таково; Церковь, со всею щедростью раскрывая свои недра, с распростертыми объятьями ежедневно принимает все народы вселенной. Такое повеление и первые учители догматов получили от Единородного, немедленно услышав от Него такие слова: "итак идите, научите все народы" (шедшее научите вся языки) (Мф. 28:19). Заметьте, как пророк указывает не только на призвание язычников, но и на усердное их послушание. Он не сказал: приведутся, но: придут. И другой пророк, выражая это яснее, сказал: "и уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: `познайте Господа', ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого" (Иер. 31:34). Для иудеев и тварь изменяла свои свойства, и были постоянные угрозы, и беспрестанные наказания, и непрерывные чудеса, и явления пророков, и страх законодателя, и угрожавшие войны и нападения иноплеменников, и бедствия, попускаемые Богом, и наказания, ниспосылаемые с неба; но они оставались жестоковыйными и необрезанными, как говорил Стефан (Деян. 7:31), упорными и непреклонными; а для язычников достаточно было простого слова и одного слышания, и все они тотчас притекли. Потому и Давид, указывая на это, сказал: людие, ихже неведеных, работаша Ми и, удивляясь их послушанию, прибавил: в слух уха послушаша Мя. (Пс. 7:44–45). И Иаков, выражая то же самое более загадочно, сказал: "он привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей" (привязуяй к лозе жребя свое, и к винничию жребца осляте своего) (Быт. 49:11). Кто видел жеребенка, привязанного к лозе винограда (винничию), стоящего у виноградника, и не повреждающего плодов? Между бессловесными – никогда; а между людьми это совершилось с великою точностью. Иудеи, будучи связаны бесчисленными узами, "сокрушили иго, расторгли узы", как говорит пророк (Иер. 5:5); а язычники, не будучи принуждаемы никакою необходимостью, охотно послушались, как сын ослицы, привязанный к лозе винограда, не нарушили ни одной из заповедей, но стояли, показывая великую покорность.

Примечания

    *1 Св. И. Злат. читает здесь: τών хαιρών= времен, но в послании в Галатам, откуда взята цитата, здесь стоит: τού χρόνου=в ц.сл. лета.
*** Пророк прорицает повсеместное и явное распространение благочестия и то, что упразднится служение идолам, дом же Божий получит подобающее почитание... После явления нашего Спасителя обнаружится ложность идолов... а красота истины откроется, и мы увидим свершение пророчества. Под последними днями он понимает время после явления Господа.

Источник

Гомилии на пророка Исаию 2.2, TLG 4089.008.2.9-21.
И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы.

Толкование на группу стихов: Ис: 2: 2-2

Видение пророку прекратилось и совершилось исполнение предшествовавшего предсказания, что постыдятся о идолех своих, ихже сами восхотеша, и посрамятся о садех своих, ихже возжелеша. А каким способом Израильтяне были постыждены за идолов своих, об этом мы сказали достаточно. Но после того, как сделано было напоминание пророчества о них, пророк, начиная по порядку родственное и второе видение, обозначает время, когда падет власть диавола не в одной какой либо части земли, не в одной стране, потому что уничтожены будут совсем почитание идолов и нечистые принадлежности (этого служения); и из всей поднебесной устранена будет эта болезнь и владычество нечистых демонов. И это исполнилось для живущих на земле в последние дни, то есть в последние времена этого века, когда воссияло Единородное Слово Бога, родившееся от жены: когда Он устроил Себе духовную Иудею или Иерусалим, то есть церковь, деву чистую, не имеющую скверны, или порока или нечто он таковых, по написанному, напротив святую и непорочную. Об ней-то и говорит, яко будет в последняя дни явлена гора Господня, и дом Божий на версе гор. Говорится, что этот Сион находится в Иудее, и расположен и устроен на горе; но в этих словах можно разуметь не чувственную, а духовную гору — церковь, которая сравнивается и с горою: ибо она поистине высока и дивна и повсюду и всем известна. Высока она и в другом отношении; ибо она не мудрствует ни о чем земном, но выше всего земного, и очами духовными, сколько возможно, созерцает славу Божию и славится весьма возвышенными догматами о Нем. Ибо и самые лучшие из Еллинов, хотя и достигли великой высоты в мудрости, но боготворят тварь и воздают почести стихиям мира, потому что имеют низкий ум и земные помышления и помраченное сердце, глаголющеся быти мудры объюродеша (Рим. 1:22), как написано: духовный же Сион, то есть церковь возвышается над всей видимой и невидимой тварью, и потому достигает самой Природы всяческих, ибо исполненная Светом Божиим и познавши в Ней Творца и Зиждителя вселенной. Ей одной приписывает власть над всем. И таковою-то славою увенчивает Царя всяческих, Бога и Господа. Поэтому под горою по справедливости может быть понимаем дом Божий. Он славен и как бы возвышен над холмами. О нем по всей справедливости может сказать кто-либо то, что сказано устами Спасителя в виде наглядного сравнения: не может град укрытися верху горы стоя (Мф. 5:14). Можно было бы очень легко собрать весьма много такого, из чего можно видеть, что высота духовного Иерусалима, то есть высота церкви в боговдохновенном Писании сравнивается с горами и холмами. Но мы, предоставляя собирание таких мест Писания любознательным, если это им угодно, перейдем к тому, что следует по порядку, и постараемся узнать, какая польза людям от того, что дом Божий сделался видимым для всех и является возвышенным над холмами и находится на верху гор.
И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы.

Толкование на группу стихов: Ис: 2: 2-2

Горою же называет он Церковь, как и в другом месте, когда говорит: И будет в последние дни, гора дома Господня.

Источник

Огласительные слова для просвещаемых 21.7, TLG 2110.002, 3.7.8-10.
И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы.

Толкование на группу стихов: Ис: 2: 2-2

Храмовая гора. Иерусалим стоит на возвышенности, поэтому, чтобы попасть в город, всегда приходится идти в гору. Еще выше располагался храм, построенный на высокой скале. Особенности рельефа используются в этом пророчестве, чтобы подчеркнуть будущее политическое возвышение Иерусалима. В вавилонских хрониках говорится, что Вавилон будет возвышен и возвеличен над всеми землями. «Пророчество Мардука» (вавилонский текст, созданный за несколько столетий до Исайи) провозглашает грядущее возвышение Вавилона и возведение храма, который будет вдвое выше прежнего. Далее в этом тексте говорится о возвращении изгнанников (т. е. статуй богов, похищенных из храма), после чего воцарятся мир и справедливость, а крепости будут разоружены. Таким образом, в описании возвышения и восстановления Иерусалима используются риторические приемы, хорошо известные на древнем Ближнем Востоке. Потекут все народы. О притягательной силе храма говорится в некоторых текстах, датируемых началом 2–го тыс. до н. э. Например, Гудеа, правитель Лагаша, утверждал, что люди из самых отдаленных уголков земли соберутся в храм, который он строит для Нингирсу, чтобы воздать хвалу этому богу. В храмах получали оракулы, помогающие решать правовые споры, и вопрошали богов о том, какие действия следует предпринимать в том или ином случае. Чужеземцы и даже цари нередко преодолевали огромные расстояния, чтобы получить совет божества в прославленном храме. Например, персидский царь Камбиз получил оракул в знаменитом святилище египетской богини Уто.
И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы.

Толкование на группу стихов: Ис: 2: 2-2

Гора есть Христос, и дом Бога Иаковлева - это единая его Церковь, к которой сойтись и стечение народов, и собрание людей пророк призывает.

Источник

Гомилия в похвалу Церкви, PL 72:0896.
И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы.

Толкование на группу стихов: Ис: 2: 2-2

Призовем же в священное собрание это Исаию, громогласнейшаго из пророков, и пусть он, как очищенный божественным углем, издалека прозирая духовными очами будущее, скажет: будет в последняя дни явлена гора Господня, и дом Бога Иаковля на версе гор, и возвысится превыше холмов, и приидут к ней вси языцы, и пойдут языцы мнози и рекут: приидите, взыдем на гору Господню, и в дом Бога нашего, и возвестит нам путь свой и пойдем по нему. От Сиона бо изыдет закон, и слово Господне из Иерусалима: и судити будет посреде язык многих и изобличит люди многи (Ис. 2:2—4). А какие это последние дни, о сем возвестит блаженный Павел, писавший к Евреям следующее: многочастне и многообразне древле Бог глаголавый Отцем во пророцех, в последок дний сих глагола нам в Сыне, егоже положи наследника всем, имже и веки сотвори (Евр. 1:1—2). И еще: ныне же единою в кончину веков, во отметание греха, жертвою своею явися (Евр. 9:26). И опять в послании к Галатам: егда же прииде кончина лета, посла Бог Сына своего рождаемаго от жены, бываема под законом: да подзаконныя искупит (Гал. 4:4). А также к Ефесянам: сказав нам тайну воли своея, по благоволению своему, еже прежде положи в нем: в смотрение исполнения времен, возглавити всяческая о Христе, яже на небесех и яже на земли (Еф. 1:9—10). Равно и божественный Петр, опора Церкви, сказал в одном месте так: яко не истленным сребром или златом избавистеся от суетнаго вашего жития отцы преданнаго, но честною кровию яко агнца непорочна и пречиста Христа, предуведеннаго убо прежде сложения мира, явльшагося же в последняя лета нас ради, иже его ради веруем в Бога (1 Пет. 1:18—20). Также сын грома, излучающий от себя божественный свет, говорит: дети, последняя година есть: и якоже слышасте, яко антихрист грядет, и ныне антихристи мнози быта: от сего разумеваем, яко последний час есть (1 Ин. 2:18). Но здесь кончим речь о последних днях. Когда мы, с приближением окончания века и с нисхождением времени как бы к западу, достигли близости конца мира, вот тогда-то и явилась славная и высокая гора и дом Божий во очию всех. Что же желает сказать здесь слово сего божественнаго пророка? Не ясно-ли, что оно зовет нас прямо к божественному и возвышенному? Для принявших Духа наиболее приличествует внимать и следовать только сему, а не привязываться к букве и устремляться к чувственному, направлять свой ум в высоту, обращать свою мысль к наилучшему и совершеннейшему и, отвлекаясь от земного и перстнаго, стремиться к тому, что выше видимаго, как к лучшему. Итак, под явленой горою Господнею, говоря вообще, надо разуметь славу, блеск и величие святой Церкви, а также то, что позлащает и украшает ее ярко и особенно благолепно, и именно чистоту евангельскаго учения и превосходящую все возвышенное высоту догматов, возглашение и проповедь которых ясно раздаются и громогласно звучат в слух всем, совершая оглашение божественной тайны, в течение веков сокрытой молчанием и открытой в Священном Писании. Тайна же эта есть домостроительство Спасителя нашего Иисуса Христа, которое Он человеколюбно явил в отношении к человеческому роду, как и познание и надежду на получение проистекающих отсюда благ. И если мы приступим к одному из благовестников, то услышим следующее: не приступисте бо к горе осязаемей, и разгоревшемуся огню, и облаку, и сумраку, и буре, и трубному звуку, и гласу глагол, егоже слышавший отрекошася, да не приложится им слово, не терпяху бо повелевающаго. Но приступисте к Сионстей горе, и ко граду Бога живаго, Иерусалиму небесному и тьмам ангелов, и церкви первородных на небесех написанных, и судии всех Богу, и духом праведник совершенных, и к ходатаю завета новаго Иисусу, и крови кропления, лучше глаголющей, нежели Авелева (Евр. 12:18—24). Таким образом, как пророческое слово, так и апостольская проповедь возносят ум наш к небесному, — увещевают уразумевать и созерцать тамошния красоты и взирать на торжество пребывающих в них и услаждающихся ими святых, — а также вводят нам и возвещают евангельские богосиянные и преславные догматы.

Источник

Слово в защиту непорочной, чистой и истинной нашей христианской веры и против думающих, что мы поклоняемся идолам
И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы.

Толкование на группу стихов: Ис: 2: 2-2

«И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор, и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы» (Ис. 2:2). Это пророчество относится к Церкви Христовой. Насколько таинственным пророчество это могло представляться иудеям до Христа, настолько нам сегодня оно ясно. Гора, или высота, дома Господня – это, действительно, устремленная ввысь гора, то есть вершина высот небесных, ибо Церковь Христова держится прежде Небом, а не землей, ибо ведь часть членов Церкви (и сейчас это большая часть) находится на небе, тогда как другая часть еще на земле. Кроме того, Церковь Христова возвышается над холмами, то есть над всеми земными и человеческими величинами. И философия человеческая, и искусство, и все культуры народов, и все ценности земные представляют собою всего лишь низкие холмы по сравнению с необозримой высотой Церкви Христовой. Ибо все эти холмы для Церкви нетрудно было создать, тогда как ни какой-то один из них, ни все они вместе взятые на протяжении многих тысячелетий не могли создать Церковь. И наконец, говорит пророк, потекут к ней все народы. К кому, действительно, до сих пор стекались все народы, если не к Церкви Христовой? Храм Иерусалимский был недоступен для язычников, под угрозой смертной казни. Церковь же от начала призывала все народы на земле, исполняя заповедь Господа: Идите научите все народы (Мф. 28:19). Это видение Исаии, сына Амосова, видение из дальней дали, видение истинное и чудесное. О Господи Чудесный, мы благодарим Тебя непрестанно за то, что удостоил нас быть чадами Церкви Твоей Святой, Истинной и возвышенной над всеми земными высотами. Тебе слава и хвала вовеки. Аминь.

Источник

Поучения святителя Николая Сербского на каждый день года (из «Охридского пролога») в 2 ч. Поучение о возвышении Церкви Божией
И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы.

Толкование на группу стихов: Ис: 2: 2-2

в последние дни. Пророк устремляет взор за пределы своего времени - в будущее - в историю искупления Божия. Продолжительность "последних дней" представляется неопределенной и, вероятно, подразумевает длительный процесс осуществления, включающий период царствования Езекии и Иосии, эпоху восстановления Израиля после пленения, Первое пришествие нашего Господа, настоящее время и завершение века сего (Иер. 23,20; 30,24; 49,39; Иез. 38,8.16; Ос. 3,5). Кроме того, это выражение означает новую эпоху, которая видится пророку в отдаленном будущем. Эта эпоха изменит ход истории и станет той целью, ради которой и совершаются все события. В греческом переводе ВЗ оно означает последний отрезок исторического времени. Апостол Петр связывает это время с новым веком, начавшимся с Пятидесятницы, добавляя выражение "в последние дни" к Иоил. 2,28-32 (Деян. 2,17). гора. Храм на горе пророк использует в качестве образа Царства Господнего, которое возвысится над всеми другими царствами (ср. 11,9; 65,11.25; 66,20). Храм на горе Сион являлся образом небесного святилища (Евр. 9,24), а гора Сион - неба. Эти земные образы неба и святилища были навсегда устранены (Евр. 8,13). Новый Израиль входит в небеса благодаря священническому служению вознесенного Господа Иисуса (Евр. 9,23.24; 12,22-24). во главу гор. Язычники также поклонялись своим богам в святилищах, находившихся на вершинах гор. Здесь пророк Исайя указывает, что Бог Израиля, Которому поклоняются на горе Сион, откроет Себя всем племенам и народам как Единственный истинный и живой Бог.
И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы.

Толкование на группу стихов: Ис: 2: 2-2

Мессианское пророчество второй главы неразрывно связано с христологическими откровениями 7,9, и 11 глав книги Исаии.

В 14 стихах данной главы содержится пророчество о Церкви Христовой под образом явления и возвышения «горы Господней», к которой соберутся все языческие народы (ст.23), и о всеобщем мире в мессианские времена (ст. 4).

 

  LХХ и сл. ««Яко будет в последняя дни гора Господня, и дом Божий на версе гор, и возвысится превыше холмов: и приидут к ней вси язы́цы».  Р.Б. «И будет в последние дни явлена гора дома Господня поставлена во главу гор и возвысится над холмами и потекут к ней все народы».  

Выражение «в последние дни» (евр. «бё ахарит гаммамим») в пророческих книгах употребляется в значении «в мессианские времена».

Под «горою Господней» в буквальном смысле разумеется г. Сион, точнее г. Мориа, на которой стоял Иерусалимский храм; под «холмами» – капища и священные рощи язычников, которые обычно находились на возвышенных местах. Возвышение горы Господней над холмами символизирует возвышение (победу) истинного богопознания над ложным языческим.

В духовном смысле «гора Господня» и стоящий на ней «Иерусалимский храм» здесь, как и во многих других местах Библии, означает Церковь Христову. Поэтому, собрание всех языческих народов на гору Господню, в Иерусалимский храм (см. ст. 3) символизирует церковь, которая но смыслу данного откровения и параллельных мест (За. 8,22; Иез. 40–48 гл. будет иметь универсальный характер, и распространится среди всех народов.

В третьем стихе указывается цель собрания язычников на гору Господню, в храм Бога Иакова: «И пойдут язы́цы мнози, и рекут: приидите, и взыдем на гору Господню и в дом Бога Иаковля и возвестит нам путь Свой и пойдем по нему от Сиона бо изыдет закон и слово Господне из Иерусалима».

Под «путем», «законом и «словом Господним», исходящим из Иерусалима, ради которого язычники соберутся на Сион, следует понимать Евангельское благовестие возвещенное людям Господом Иисусом Христом, основавшим Свою Церковь первоначально в Иерусалиме, откуда новозаветное учение постепенно стало распространяться по всему миру. Синайский Закон здесь нельзя подразумевать, так как он уже был дан через Моисея ветхозаветному Израилю. Евангельский закон распространится не только на евреев, но на язычников и укажет им путь жизни, согласный с волей Божией и назначением человека, в этом смысле он и называется здесь «путем», которым пойдут язычники.

Выражение «приидите и взойдем на гору Господню...» заимствовано из обычая древних евреев приглашать друг друга в Иерусалим на праздники.

Исполнение пророчества Исаии о распространении Церкви Христовой среди язычников, изложенного под образом собрания всех языческих народов в Сион, в одном из пасхальных песнопений воспевается так: «Возведи окрест очи твои, Сионе, и виждь: се бо приидоша к тебе, яко благосветлая светила, от запада и севера, и моря, и востока чада твоя, в тебе благословящая Христа во веки» (второй тропарь восьмой песни пасхального канона).

Рассмотренный отдел Ис.2:13~читается в качестве паримии в праздник Вознесения Господня, так как по разуму Церкви, откровение о славе горы Сионской имеет отношение к славе соседней горы Елеонской, с которой Господь Иисус Христос вознесся на небо.

Учение о неприкосновенности горы Господней (Сионской), которое возвестил пророк, для современников Исаии, в ближайшем историческом смысле должно было служить залогом безопасности Иудеи и Иерусалима в эпоху завоеваний ассирийцев, разрушивших в 722 году до Р.Х. израильское десятиколенное царство, а в 701 году пытавшихся уничтожить и Иудею.

В четвертом стихе говорится о суде Божием и наступлении всеобщего мира в мессианские времена. «И судити будет посреде язык, и изобличит люди многи; и раскуют мечи свои на орала, и копья своя на серпы, и не возмет язык на язык меча, и не навыкнут ктому ратоватися». Господь Бог и Его Мессия вынесут приговор всему, что служит раздорам, так что необходимость в оружии отпадет. Если перевести это пророчество на современный язык, то в нём говорится, во-первых, о всеобщем и полном разоружении, во-вторых, об упразднении военных школ («не будут больше учиться воевать»), и, в-третьих, о наступлении всеобщего мира, который здесь изображается идеальными чертами.

При объяснении этого пророчества невольно возникает вопрос о времени его исполнения. Состояние христианских обществ в почти двухтысячный период их истории, по-видимому, противоречит предсказанию об идеальном мире в мессианские времена. В ответ на это возражение следует отметить, что Евангельское учение Христа Спасителя, которое проповедует Его Святая Церковь, утверждает мир и любовь до самопожертвования в отношениях между людьми и отрицает всякое применение силы при наличии разногласий, призывая, христиан быть идеальными последователями Христа.

Первые христиане, действительно, жили между собой в мире и согласии, имея, по словам автора Деяний, «одно сердце и одну душу», а также общность имущества (Деян. 4,32). Со временем, когда число последователей Христа чрезвычайно умножилось, между ними появились такие, которые только по имени были христианами и, пренебрегая евангельскими идеями мира, любви и братства, не старались проводить в жизнь учения Христова. Среди посеянной пшеницы, таким образом, взошли плевелы, которые, по словам Христа, останутся до времени жатвы (Мф.13:24,50), т.е. до второго пришествия. Поэтому в истории «Церкви благодати» пророчество Исаии (2,4) имеет исполниться только отчасти. До пришествия на землю Христа все люди облекались в оружие, пишет свят. Иоанн Златоуст, и никто не был свободен от этого занятия; города воевали с городами, и везде был слышан шум сражения. А теперь большая часть вселенной в мире, все безопасно занимаются ремеслами, возделывают землю, переплывают моря, и только небольшая часть носит звание воинов для охранения всех прочих. И в них не было бы нужды, если бы христиане исполняли должное и не нуждались в напоминании посредством наказания» (Беседы на 45 Пс. 9–10).

В современной нам действительности идеи разоружения и всеобщего мира распространяются в мире с необыкновенной быстротой, завоевывая мысли и сердца сотен миллионов людей. Среди всех народов устанавливается взгляд на войны, как на печальную действительность прошлого, которой следует избегать в настоящем и будущем.

Полное и окончательное исполнение пророчества Ис.2:4~наступит после второго пришествия Христова, когда «будет Бог всяческая во всех» (1Кор.15:28). На это указывали начальные слова: «И судити будет посреде язык».

Пророчество это (Ис.2:14) продолжается в 26 стихе четвертой главы; Мессия – виновник явления, возвышения и прославления горы Господней – называется здесь «Отраслью Господа» (4,2), а члены Его духовного царства «святыми» (4,3).


Источник

Священное Писание Ветхого Завета : учебное пособие для 3-го класса / Под ред. иеродиакона Сергия (Соколова) – Загорск : 1986. / Ч. 1. : Исторические Книги. – 121 с.; Ч. 2. : Пророческие книги. – 187 с.

И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы.

Толкование на группу стихов: Ис: 2: 2-2

Ст. Ис. 2:2-5, содержащие в себе пророчество о возвышении горы Господней, врезываются клином в пророчество о бедствиях, ожидающих Иудею (Ис. 1:28 и Ис. 2:6) и потому Condamin помещает эти стихи после Ис. 2:22, так что у него получается обычное построение пророческой речи: картина преступлений народа иудейского, угроза наказанием, описания дня суда Божия и, наконец, мессианские обетования. Так как слова пророчества Ис. 2:2-4 повторяются в кн. пророка Михея (Мих. 4:1-5) почти до тождесловия, то некоторые толкователи признают здесь факт заимствования пророчества одним пророком у другого. При этом одни признают настоящим автором пророчества - Михея, другие же - Исаию, иные же считают того и другого пророка заимствователями у кого-то неизвестного. Наконец некоторые предполагают, что и в книгу Исаии, и в книгу Михея это пророчество вставлено кем-то после плена вавилонского, потому что идея обращения народов к истинной вере - позднейшего происхождения. Из наших толкователей, Григорьев (в сочинении: Мессия и Его Царство по изображению книги Исаии - Правосл. Собесед. 1902. Приложение с. 10) высказывает мнение, будто бы оба пророка были в настоящем случае совершенно самостоятельны, получивши одно и то же откровение. Это мнение заставляет сделать странное предположение, будто бы Дух Святый в одних и тех же словах и выражениях говорил пророкам, которые являются в таком случае какими-то записывающими орудиями - не более... Из всех же вышеупомянутых мнений, наиболее вероятным представляется предположение, что оба пророка повторяли в своих речах предсказание какого-либо из предшествующих им пророка, пользовавшегося особым уважением в народе иудейском. 2 ст. В последние дни, точнее с евр. в конце времен. Так как вся история еврейского народа, по учению пророков, вела к Мессии и Его царству, то последними днями или концом времен у Исаии, как и других пророков (ср. Дан. 10:14), названа эпоха Мессии, без разграничения входящих в нее моментов. Гора дома Господня - гора, на которой стоял дом или, правильнее, храм Господень. Это именно гора Мориа. Но несомненно, что видом этой горы таинственно изображается Церковь Христова, потому что только именно такая "гора", совершенно свободная от безусловных и не всегда разумных ограничений закона Моисеева, могла привлекать к себе симпатии всего человечества, которое не могло помириться со многими постановлениями иудейского обрядового закона. Церковь Христова есть истинное прибежище для всех людей и ничто на земле не может сравниться с ней по благотворному влиянию на жизнь человечества, на что пророк ясно указывает, говоря, что гора дома Господня будет поставлена выше всяких гор и холмов, т. е. выше всех человеческих учреждений, направленных к благоустроению.
Preloader