Книга пророка Исаии, Глава 1, стих 8. Толкования стиха

Оставится дщерь Сионя, яко куща в винограде и яко ово́щное хранилище в вертограде. Воздаяние равным за равное служит доказательством Божия правосудия. Поскольку оставила Господа дщерь Сионя, то и она оставится. Но Господь сохраняет еще к ней Свое человеколюбие, именует ее дщерью, называя прежним именем, какое имела до своего отчуждения. Оставится, яко куща в винограде. Для охранения плодов в виноградниках ставятся кущи. Посему, когда виноградник изобилен свойственными ему плодами, о куще заботятся и прилагают всякое попечение, чтобы сторож смотрел из нее, не обирают ли винограда проходящие мимо; когда же виноградник бесплоден, то необходимо небрегут об охранении винограда. Посему Бог угрожает израильскому народу оставлением за то, что не приносит надлежащих плодов. Убоимся и мы стать бесплодными, чтобы не остаться без Божия призрения! Страж наш есть Дух Святый. Когда душа приносит плоды, достойные вечных житниц, Дух пребывает с нею, охраняет ее и отражает козни уединеннаго дивия (ср.: Пс. 79:14). Но когда произращает грозд желчи и приносит грозд горечи (ср.: Втор. 32:32), тогда Дух оставляет бесплодную душу, и она попирается зверонравными помыслами и скотскими пожеланиями всякого рода. Писание же нередко в переносном смысле называет виноградом Израиля, например: Виноград из Египта пренесл еси (Пс. 79:9), и виноград бысть Возлюбленному (Ис. 5:1), и Аз же насадих тя виноград плодоносен, весь истинен (Иер. 2:21). А ежели Израиль – виноград, то куща сего винограда – дом и, может быть, храм. Ибо он называется селением славы (ср.: Пс. 25:8) и селением, идеже вселися в человецех (ср.: Пс. 77:60). Посему пока виноград сей приносил многие плоды, стояла и куща для сбережения плодов. Но поскольку Насадивший его ждал, да сотворит гроздие, и он сотвори терние (ср.: Ис. 5:2), которым увенчали Господа, и весь обратился в горечь, ибо сотворил грозд желчи и грозд горести, почему и в снедь Господу дали желчь, то за сие оставлена куща винограда. Ибо сказано: Се, оставляется вам дом ваш пуст (Мф. 23:38). Тогда исполнилась сия угроза, ибо Израиль оставлен, как куща в винограде; с тех пор уже заповедано и облаком, еже не одождити на виноград (ср.: Ис. 5:6). Поэтому нет у них пророков, нет небесной благодати, но стали они лядиной¹, годной к попранию (ср.: Ис. 5:6). Разорены ограждения народа сего, то есть защита святых Сил: если и по закону что сделают, и то послужит им в погибель. Посему ныне обымают мимоходящии путем, озоба и вепрь от дубравы, и уединенный дивий пояде (ср.: Пс. 79:13-14): ныне попирают их невидимые Силы. И яко ово́щное хранилище в вертограде. Для сбережения овощей строят осенью хранилища. Почему вертоград² есть место, приносящее плоды временные, скоро пропадающие, служащие более к услаждению, нежели на пользу. Но таков и закон, который имеет кратковременное употребление. Ибо служение было временное и процветало ненадолго, потом предоставило продолжение жизни пище истинной и более твердой – евангельскому учению. Итак, оставится Сион и яко ово́щное хранилище, место, в котором хранятся овощи. Но овощи – не твердая и постоянная, а нежная и временная пища. А таков закон, имеющий в себе подобие служения, а не самую истину, почему он есть образ и стень небесных (ср.: Евр. 8:5). Поскольку же и душа каждого из нас уподобляется винограду, как в псалме: Жена твоя яко лоза плодовита (Пс. 127:3) и как Господь говорит: Аз есмь лоза, вы же рождие (Ин. 15:5), то да не постигнет и нас сия угроза, если не приносим должных плодов. Ибо куща, может быть, означает и тело, в котором обитает Святый Дух: Или не весте, яко телеса ваша храм живущаго в вас Святаго Духа суть? (1 Кор. 6:19). Виноград же есть душа, от которой требуется плодоношение, достойное первоначального насаждения и Божиего возделывания. Ибо она насаждена, будучи сотворена истинной, по образу истинного Бога; возделывается же особенными о каждом попечениями Творца, Который очищает плодоносящее, чтобы приносило больший плод. Если посвящаем себя чистой жизни, Бог вспомоществует нам в очищении себя от страстей, усовершая нашу старательность и ревность о добре. Посему как обрезывается виноград, когда излишние побеги останавливают его плодородие, так и мы обсекаем в душе попечение о суетном, сберегая всю силу ее к плодоношению добрых дел, чтобы она, разросшись в тщеславном мире, не источила всей своей силы на человекоугодие, раcсееваемая образами мира сего, как бы листьями и молодыми побегами. Но душа и окапывается также, чтобы все близкое к ней могла обращать в свойственную себе пищу и таким образом приуготовиться к принятию учений Духа. Как неокопанный виноград глохнет и от плотности окружающей его земли не участвует в пользе, доставляемой водой, так и душа, не свергнувшая с себя плотского и без отдыха им отягощаемая, будучи угнетена тяготой вещественного, не способна к плодоношению и потому, не приемля помощи свыше, пребывает бесплодной. А когда душа бесплодна, удаляется от нее Дух Святый; падают ограждения – вспомоществование Ангелов; вторгаются же мимоходящие чужеземцы – это силы, производящие в ней заблуждения разума; и предварительно поселившиеся в ней страсти оскверняют ее, подобно свинье, которая предается неразумным стремлениям и валяется в зловонной тине. И тогда исполняется на таковой душе слово: Оставится дщерь Сионя, яко куща в винограде и яко ово́щное хранилище в вертограде. Не приносящие плодов, достойных небесной житницы, но восхищающиеся скорогибнущими плодами мира сего, полагающиеся на богатство, превозносящиеся славой, высоко думающие о благородстве предков или о телесном здравии уподобляются вертограду, потому что производят плод непитательный, который наполняет тщеславным надмением и суетным обременением приготовляет душу к напыщенности и надутости. Таких плодов возжелал похотливый народ и погребен в пустыне. Ибо сказано, что они плакали, вспомнив об огурцах и дынях, египетских снедях (см.: Чис. 11:5), которых не стал бы вкушать израильтянин, питающийся небесным хлебом – манной. Но ее пренебрегли тогдашние израильтяне и возжелали червленаго лука (ср.: Чис. 11:5). Да не постигнет сие и нас, если жизнь сластолюбивую предпочтем жизни разумной. Ибо плотские удовольствия действительно подобны луку и чесноку: сообщают много остроты и раздражительности; кто вкусил оных, у того из внутренности издают они тяжелое и едва истребимое зловоние и причиняют много слез вкусившим. Между угрозами сказано и то, что оставится, яко град воюемый. Нас ожидают неприятели, поджидая, когда расслабеем, чтобы напасть на нас, неосторожных. Как в городе, который взят приступом, по расхищении находившегося в нем богатства, остаются ворота незапертыми, на стенах нет бодрствующих стражей, так и душа, лишенная находившихся в ней по Божиему дару сокровищ, остается в пренебрежении, как недостойная уже Божиего охранения. Посему и сказано: Всяцем хранением блюди твое сердце (Притч. 4:23). Посему не только будем бодрствовать и трезвиться, но помолимся, чтобы и нам за бдительность на страже своей получить, да не воздремлет, ниже уснет храняй Израиля (Пс. 120:4). Ибо аще не Господь сохранит град, всуе бде стрегий (Пс. 126:1). Когда же за неимение нами добрых дел оставит нас без охранения, тогда пред врагами останемся готовыми к похищению, пленению и отведению в рабство.

Вся земля Иудейская с ея городами и селениями опустошена и разорена: таже участь грозит и столице. Но она уцелеет, не будет добычею неприятеля, как действительно исполнилось при Ахазе при нападении на Иудею царей Сирийскаго и Израильскаго (4 Цар. 16:5). Как, впрочем, жалко будет во всяком случае положение Иерусалима, который здесь называется дщерью Сионовою, потому что гора Сион была главною частию столицы, ибо была местом царскаго дворца и при Давиде — Скинии, и сильною крепостью, охранявшею своими твердынями безопасность населения столицы! Иерусалим останется нетронутым; но, окруженный со всех сторон опустошенною местностию, он будет представлять жалкое зрелище,—будет походить на кущу или на шалаш в винограднике, брошенный без призора по собрании виноградных ягод, или на овощное хранилище в вертограде, т.-е. на приют стерегущаго овощи в огороде, оказавшийся никому ненужным после уборки овощей и перенесения их в другое место для сбережения. Иерусалим будет как город осаждаемый, т.-е. хотя не будет осажден в собственном смысле, но будет испытывать неудобства своего положения среди опустошенных окрестностей, подобныя тем, каким подвергаются осажденные города,—именно будет терпеть скудость в припасах, ибо трудно будет достать их в разоренных местах, да и небезопасно будет уходить далеко от города, в виду возможности попасть в руки неприятелей, наводнявших страну.

Оставится дщерь Сионя, то есть все города Иудейские и, по преимуществу, Иерусалим. яко куща в винограде, и яко овóщное хранилище в вертогрáде Иудея, по опустению своему, подобна куще (палатке, шатру) в убранном винограднике, и овощному хранилищу в вертограде (в саду), в котором плоды уже сняты, потому что в куще и овощном хранилище бывают стражи, пока плоды еще не собраны, а когда собраны плоды, и стража уже не нужна.

Будет оставлена дочь Сиона как шатер в винограднике и как шалаш в огороде. Что виноградником назван весь Израиль, об этом же в последующем пророк свидетельствует, говоря: виноградник бо Господа Саваофа дом Израилев есть, и человек Иудин новый сад возлюбленный (ниже 5, 7), и в Псалме: виноград из Египта пренесл еси: изгнал еси языки и насадил еси и (Пс. 79:9). Пока этот виноградник приносил весьма обильные плоды, он имел стражем Бога, о Котором пишется: се не воздремлет, ниже уснет храняй Исраиля (Пс. 120:4); Когда же обобрали виноград в нем все мимопроходящие но пути и опустошил его вепрь лесной, то Господь оставил храм Свой и разгневанный говорит вставая: востаните, идем отсюду (Ин. 14:31), и: «оставится вам дом ваш пуст (Мф. 23:38). И чрез Иеремию: оставит дом Мой, оставит достояние Мое; быть Мне достояние Мое яко лев в дубраве даде противу Мене глас свой: сего ради возненавидет ее (Иер. 12:7). А сравнение опустошения храма и Иерусалима взято от земледельцев, которые до тех пор, пока виноградник бывает полон гроздов, ставят сторожей в шатрах; также и в огороде, который LXX переводят овощное хранилище, делаются небольшие шалаши, чтобы укрываться в них от жара и солнечных лучей и отгонять оттуда и людей и зверьков, которые обыкновенно вредят молодым плодам. Когда же снимаются эти плоды, то шалаши из засохшего кустарника и шатры остаются в запустении по удалении сторожа, которому уже нечего стеречь. Так и всемогущий Бог оставил храм и сделал город пустым, чего нет нужды доказывать словами, в особенности нам, видящим Сион пустым, Иерусалим разрушенным и храм уничтоженным до основания. А что называет Сион дочерью, то это указывает на любовь премилостивого Отца. И не удивительно, если Сион называется дочерью, когда и Вавилон весьма часто называется дочерыо. Ибо все мы по природе сыны Божии, но по своей вине делаемся чужими. В иносказательном смысле, виноградником Божиим и плодовым садом может быть названа душа наша, которою если будет управлять ум, то есть νοδς? то она имеет стражем ума — Бога; если же будут опустошать нас пороки, как некие зверьки, то мы оставляемся стражем — Богом и все наше придет в запустение. Если бы Господь воинств не оставил нам семени, то мы были бы как бы Содомом и стали бы подобны как бы Гоморре. Это место апостол Павел подробнее излагает Римлянам, когда пишет: глаголю убо, еда отрину Бог люди своя? да не будет; ибо и аз Израилътянин есмь, от семене Авраамия, колена Вениаминова. Не отрину Бог людей Своих, их же прежде разуми (Рим. 11:1-2) и немного спустя; «так и в это время сохранились остатки по избранию благодати Божией» (там же ст. 5). Из этого видно, что предшествующее, чем речь пророческая угрожала Иерусалиму и Иуде, не должно относить ко времени Вавилонского плена, а к последнему Римскому плену, когда в апостолах сохранились остатки народа Иудейского и когда в один день уверовали три тысячи, а в другой пять тысяч, и Евангелие посеяно во всем мире. Вместо Господа воинств, как мы перевели на латинский, следуя Акиле, в еврейском читается: Господь Саваоф, что LXX толковников, сообразно с свойством местъ переводят двояко, или Господь сил или Господь всемогущий. Следует поставить вопрос, об Отце ли говорится это или о Сыне? Несомненно, что оное, читаемое в двадцать третьем псалме: возмите врата, князи, ваша, и возмитеся, врата вечная, и внидетъ Царь славы. Кто есть сей Царь славы? Господь «Саваоф» (Пс. 23:7-8), то есть Господь сил, Тот есть Царь славы, относится к Христу, Который после торжества страдания вознесся, как Победитель, на небеса. И в другом месте о Господе говорится, что Он есть Царь славы: аще бо быта разумели, не быша Господа славы распяли (1 Кор. 2:8). Таким образом не только по Апокалипсису Иоанна и апостолу Павлу, но и в Ветхом Завете Христос называется Господом Саваофом, то есть всемогущим. Ибо если все, принадлежащее Отцу принадлежит Сыну, и как Он Сам говорит в Евангелии: дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли (Мф. 28:1-8), и Моя вся Твоя суть, "и Я прославляюсь в них"; то почему не относить ко Христу и имя всемогущего, чтобы будучи Богом как Сын Божий и Господом как Сын Господа, он был и Всемогущим как Сын Всемогущего?

И осталась дщерь Сиона. Сравнения, особенно те, которые употребляются в Писании, много способствуют к усилению речи. А дочерью Сиона пророк называет Иерусалим, потому что он лежит при этой горе. Как шатер в винограднике, как шалаш в огороде. Когда расхищены плоды и уведены земледельцы, тогда уже излишни здания города. Как осажденный город. Это – намек на их слабость и беспомощность. Когда нет никакого помощника, тогда бывает необходимо запереться, ожидая защиты единственно от стен.

Достойное жалости явление. Ибо не достойно ли плача и слез то, что бывшая некогда дочерью, почтенная таким званием и живущая под защитою чадолюбивейшого отца-Бога, упивавшаяся Его нежностью и любовью, увенчанная от Него славным жребием, и покорявшая врагов своих, защищаемая бесчисленным множеством населяющих ее, всеблаженная и прославленная гора Сион, то есть Иерусалим, — будет, говорит, оставлена, то есть станет пустынею. Ибо она остается лишенною и крепости спасающего и жителей ее. Оставлена же будет так, как шатер в винограднике, как шалаш в огороде, и как осажденный город. Поставленные быть стражами виноградников, когда еще не выдавлены виноградные ягоды, сохраняют их в возможно большей безопасности и устрашают хищников, желающих срывать их, и прогоняют разных животных. Точно так же обыкновенно поступают и сторожа овощных гряд или их хозяева. Когда же бывают собраны виноградные ягоды и истоптаны и когда сняты бывают овощи с гряд, тогда жилище сторожей наконец оставляется. И те, которые оставляют свои собственные шалаши, дают свободный доступ тем, которые желают пользоваться остатками. Пророческое слово учит нас, что то же самое совершилось и в несчастном Сионе. Ибо пока он имел плоды правды, Бог удостаивал его безопасности, охранения и всякого милосердия. Поэтому он и сказал: Аз буду ему, глаголет Господь, стена огненна окрест, и в славу буду посреде его (Зах. 2:5). И блаженный Давид поет: Се не воздремлет, ниже уснет храняй Израиля (Пс. 120:4). Пока Израиль был виноградником Господа Саваоф, он был охраняем и удостаиваем защиты. Но он породил терния и предан был Богом тем, которые привыкли поступать неправедно. Ибо Господь говорит: отъиму ограждение его, и будет в разграбление: и разорю стену его и будет в попрание. И оставлю виноград мой, и ктому не обрежется, ниже покопается (Ис. 5:5-6). Поэтому опустошал его лесной вепрь и пожирал его дикий осел, потому что Бог забыл о винограднике и оставил его, как учит Спаситель говоря: Иерусалиме, Иерусалиме, избивый пророки и камением побиваяй посланныя к тебе, коль краты восхотех собрати чада твоя, якоже собирает кокош птенци своя под крыле, и не восхотесте? Се оставляется вам дом ваш пуст (Мф. 23:37-38). Об этом Он предвозвестил также и чрез пророка, говоря: Оставих дом мой, оставих достояние мое, дах возлюбленную душу мою в руки врагов ее. Бысть мне достояние мое, яко лев в дубраве, даде противу мене глас свой: сего ради возненавидех е (Иер. 12:7-8). Иосиф (Флавий), начертавший печальную картину страданий иудейской земли, упоминает, что незадолго до взятия Иерусалима священники слышали в храме голос как бы ангелов, восклицающих в нем «прейдем отсюда». Кто может сомневаться в том, что когда город был осаждаем, все живущие в нем изыскивали средства убежать из него; из этого уже можно заключать о страданиях страны иудейской. Ибо осажденные желали лишь одного: спасти только свою жизнь; о доме же, имуществе, или же о самом городе у них уже совсем не было речи. Надобно знать, что часто случается, что душа человека оставляется Богом, если она не хочет исполнять повелений закона, не подчиняется словам Господа и не приносит плодов благочестия. Если кто и назван был сыном или дщерью Бога, если кто и сделался Сионом, что значит созерцание; то это возможно было только для того, кто умел возвышенною мыслью и чистейшим умом созерцать тайны. Если же потом будет делать противное правде, будет огорчать Святого Израилева, то будет оставлен Им и, подобно неохраняемому винограднику, предан будет сатане и страстям плоти, окажется лишенным всякой добродетели, обнаженным от украшений доброй жизни и исполненным всякого зла.

Исаия почти за тысячу лет видел Сион как кущу, тогда как град этот еще стоял, был украшен торжищами и был в славе. И другой пророк говорит: Посему за вас Сион распахан будет как поле (Мих. 3:12), предсказывая то, что ныне при нас исполнилось. Примечай же точность в пророчестве; оно говорит: Осталась дщерь Сиона, как шатер в винограднике, как шалаш в огороде, как осажденный город. Ныне на местах этих везде почти огуречные гряды.

Дщерь Сиона. Сион — гора, на которой расположен Иерусалим, представляет собой космический плацдарм, с которого Господь осуществляет Свои завоевания и правит. Именно поэтому он ассоциируется с Давидовым заветом и царством, учрежденным Богом. Таким образом, «дщерь Сиона» представляет сам Иерусалим. Шатер в винограднике. Шалаши в виноградниках предназначались для сторожей, охранявших готовый к уборке урожай. После окончания уборки эти шалаши оставались пустыми и одиноко стояли посреди голого поля. Таким же опустевшим и беззащитным изображается Иерусалим.

Дщерь Сиона - главный город Иудейского царства Иерусалим. Население города представляется под видом дочери или дочерей, чтобы показать его беззащитность и слабость. Шатер в винограднике. Приют стража в винограднике, как теперь так и прежде, состоял только в деревянной лачуге, покрытой ветками (Гейки. Святая земля и Библия т. 1 с. 141). Как осажденный город. Тяжесть осады состоит в том, что все пути сообщения у осажденного города отрезаны и он должен страдать от голода и жажды. Из этого сравнения видно, однако, что речь произнесена была еще тогда, когда настоящей осады, в полном смысле этого слова, еще не установилось.