Книга пророка Исаии 1 глава 9 стих

Стих 8
Стих 10
Вернуться к главе
Евангелие от Матфея

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

Евангелие от Марка

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

Евангелие от Луки

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

Евангелие от Иоанна

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

Деяния апостолов

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

Послание ап. Иакова

1

2

3

4

5

1-ое послание ап. Петра

1

2

3

4

5

2-ое послание ап. Петра

1

2

3

1-ое послание ап. Иоанна

1

2

3

4

5

2-ое послание ап. Иоанна

1

3-ое послание ап. Иоанна

1

Послание ап. Иуды

1

К Римлянам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

1-ое послание к Коринфянам ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

2-ое послание к Коринфянам ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

К Галатам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

К Ефесянам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

К Филиппийцам послание ап. Павла

1

2

3

4

К Колоссянам послание ап. Павла

1

2

3

4

1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

1

2

3

4

5

2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

1

2

3

1-ое послание к Тимофею ап. Павла

1

2

3

4

5

6

2-ое послание к Тимофею ап. Павла

1

2

3

4

К Титу послание ап. Павла

1

2

3

К Филимону послание ап. Павла

1

К Евреям послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

Откровение ап. Иоанна Богослова

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter
Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре.

Толкование на группу стихов: Ис: 1: 9-9

Берегись, о христианин, берегись гордости! Даже если являешься ты подражателем святых, все всегда относи к благодати, поскольку благодать, а не твои заслуги, делает так, чтобы было в тебе нечто из небольшого остатка.

Источник

Проповеди 50 (100).4, Cl.0284.100, PL 38, 604.45.
Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре.

Толкование на группу стихов: Ис: 1: 9-9

Если целый народ грешен, все людие исполнени беззаконий, все сынове беззаконни (ср.: Ис. 1:4), то какое же семя осталось у Израиля и препятствует ему потерпеть то же, что потерпели Содом и Гоморра? Бывшее у Израиля семя было семя лукавое (ср.: Ис. 1:4), оно не могло служить виной спасения, но достойно было погибели. Какое же это было семя? Не то ли, о котором сказано в обетованиях Аврааму: тебе дам и семени твоему (ср.: Быт. 13:15)? Не глаголет же, говорится, и семенем, яко о мнозех, но яко о единем: и семени твоему, иже есть Христос (Гал. 3:16). Сие-то Семя Своим явлением в мир остановило казнь тех, которые по заслугам дел должны были претерпеть участь Содома и быть истреблены огнем и жупелом за злобу, пришедшую в меру содомской. Впрочем, и после того, как согрешили они против Христа, останок по избранию благодати спасен (ср.: Рим. 11:5); а прочие ослеплены и преданы разорению, как говорит Амос: Разорих вы, якоже разори Бог Содому и Гоморру, и ниже тако обратистеся ко Мне, глаголет Господь (ср.: Ам. 4:11). Хотя Бог многократно угрожал и многократно прощал, но напоследок на нераскаянное сердце послал бедствия, достойные дел. Так, у одного Пророка Бог устремляется уже отмстить народу за неправду, но медлит по свойственному Себе человеколюбию. Что тя устрою, Ефреме? что сотворю тебе, Иуда? Якоже Адаму положу тя, и якоже Севоим (ср.: Ос. 11:8). Города же сии принадлежали к Содомскому пятиградию. Потом, по избытку человеколюбия, тотчас присовокупляет: превратися сердце Мое в нем, смятеся раскаяние Мое. Не сотворю по гневу ярости Моея (Ос. 11:8-9). Однако же когда впали они в крайнее беззаконие, тогда храм сожжен, весь город предан пламени, сами же истреблены голодом, заразой, мятежом и кознями друг против друга. Из всего Израиля спаслась только часть уверовавших во Христа, потому что избрание нашлось не во многих. Сия-то часть, став закваской для народов, соделала всех подобными себе, так что с сего времени уверовавший из язычников называется Израилем и народом Божиим и есть иже в тайне Иудей (Рим. 2:29) и наследник обетований духовных. Поскольку же Содом в переводе значит уклонение, а Гоморра – мятеж, то толкование имен наводит нас на такую мысль, что если бы не пришло обетованное Семя, то нам, уклонившимся от Бога, ничто не воспрепятствовало бы впасть в совершенную погибель; и если бы не воссиял нам мир с высоты, превосходяй всяк ум (Флп. 4:7), то каждый из нас был бы истреблен от собственного мятежа и от живущей в нем брани. Ибо греховные страсти и все неразумные движения обыкновенно производят в душах неумолкающую молву и неукротимый мятеж. Посему Церковь, сознавая, сколько благодетельно пришествие Спасителя, Который, как малое семя, чрез плоть человеческую вошел к нам в мир, в виде благодарения говорит сие.
Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре.

Толкование на группу стихов: Ис: 1: 9-9

Под семенем, которое Господь сохранил (оставил) разумеется, в противоположность семени лукавому, людям беззаконным, небольшая часть избраннаго народа, оставшаяся верною Богу Отцев. Должно иметь в виду, что из среды ея явится обетованный Христос, имеющий произойти от семени Авраамова и Давидова и быть источником благословения для всех народов (Быт. 22:18). Господь не только сохранил эту небольшую часть избраннаго народа, этих истинно верующих и благочестивых людей, но еще ради их, наипаче же ради обетованнаго Христа, щадил недостойных Его милости Иудеев. Не будь этого святаго семени, мы. говорит пророк от лица сограждан, «были бы тоже, что Содом, и уподобились бы Гоморру», т.-е. также, как и жители этих городов, поглощены были бы землею и истреблены пламенем. Нас постигла бы одинаковая с ними участь за одинаковое нечестие. Единственно милосердием Господа Саваофа мы пощажены от конечной погибели.— Господь Саваоф, значит Господь воинств. Именем воинств Господних в Писании именуются иногда Ангелы (Быт. 32:2, 3, Лк. 2:13), иногда же звезды (Втор. 4:19, Втор. 17:3, Мф. 24:29). Те и другия потому так называются, что с строжайшею точностию, свойственною хорошо обученным воинам, исполняют волю Господа Бога, не уклоняясь от предписанных им законов и повелений.
Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре.

Толкование на группу стихов: Ис: 1: 9-9

Later, the apostolic band, the survivors from among them, “came to know and acknowledge him.” They were rightly appointed from the multitude, and the word from the mouth of the prophet makes mention of them, saying: If the Lord of Hosts had not left us a few surviving offspring, we would have become like Sodom and been made similar to Gomorrah. For it would be absurd to suppose that the apostles were called an impious seed; thus they are not the aforementioned “evil offspring, lawless sons.”

By the divine Spirit, therefore, the prophets foresaw this consolation for the people in the face of the destruction of the entire nation and went on to say: If the Lord of Hosts had not left us offspring, we would have become like Sodom and made similar to Gomorrah.


Источник

Комментарий на пророка Исаию. Перевод Джонатана Дж. Армстронга

Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре.

Толкование на группу стихов: Ис: 1: 9-9

Уподобились бы Содому и Гоморре, которые вместе с жителями их сожжены и истреблены сошедшим с неба огнем, так что от них ничего не осталось. И Иерусалим и его жители уподобились бы Содому и Гоморре, если бы не умилосердился над нами Господь и не оставил нам потомства для продолжения нашего рода.
Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре.

Толкование на группу стихов: Ис: 1: 9-9

Если бы Господь воинств не оставил нам семени, то мы были бы как бы Содомом и стали бы подобны как бы Гоморре. Это место апостол Павел подробнее излагает Римлянам, когда пишет: глаголю убо, еда отрину Бог люди своя? да не будет; ибо и аз Израилътянин есмь, от семене Авраамия, колена Вениаминова. Не отрину Бог людей Своих, их же прежде разуме (Рим. 11:1-2) и немного спустя; «так и в это время сохранились остатки по избранию благодати Божией» (там же ст. 5). Из этого видно, что предшествующее, чем речь пророческая угрожала Иерусалиму и Иуде, не должно относить ко времени Вавилонского плена, а к последнему Римскому плену, когда в апостолах сохранились остатки народа Иудейского и когда в один день уверовали три тысячи, а в другой пять тысяч, и Евангелие посеяно во всем мире. Вместо Господа воинств, как мы перевели на латинский, следуя Акиле, в еврейском читается: Господь Саваоф что LXX чиновников, сообразно с свойством мест, переводят двояко, или Господь сил или Господь всемогущий. Следует поставить вопрос, об Отце ли говорится это или о Сыне? Несомненно, что оное, читаемое в двадцать третьем псалме: возмите врата, князи, ваша, и возмитеся, врата вечная, и внидет Царь славы. Кто есть сей Царь славы? Господь «Саваоф״ (Пс. 23:7-8), то есть Господь сил, Той есть Царь славы, относится к Христу, Который после торжества страдания вознесся, как Победитель, на небеса. И в другом месте о Господе говорится, что Он есть Царь славы: аще бо быша разумели, не быша Господа славы распяли (1 Кор. 2:8). Таким образом не только по Апокалипсису Иоанна и апостолу Павлу, но и в Ветхом Завете Христос называется Господом Саваофом, то есть всемогущим. Ибо если все, принадлежащее Отцу принадлежит Сыну, и как Он Сам говорит в Евангелии: дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли (Мф. 28:1-8), и Моя вся Твоя суть "и Я прославляюсь в них"; то почему не относить ко Христу и имя всемогущего, чтобы будучи Богом как Сын Божий и Господом как Сын Господа, он был и Всемогущим как Сын Всемогущего?

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 7. Киев, 1882. С. 18-19. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 13.)
Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре.

Толкование на группу стихов: Ис: 1: 9-9

У пророков всегда в обычаи – предсказывать не только те бедствия, которые грешники имеют потерпеть, то и те, которые они достойны были потерпеть, чтобы во время самого наказания они воздавали великую благодарность Богу, испытывая наказание не соответствующее грехам, но гораздо меньшее. Так и здесь он говорит, что грехи их заслуживали не этих, исчисленных бедствий, но всецелого истребления и совершенного уничтожения всего рода их, как и случилось с содомлянами; но человеколюбие Божье не допустило быть этому, а послало наказание гораздо меньше грехов. Так как есть великое сродство между ветхим и новым заветами, то и Павел справедливо привел эти слова и сказать еще решительнее, нежели пророк (Рим. 9:28-29). В самом деле, как в то время, если бы не была великая милость Божья, все были бы истреблены, так и во время пришествия Христова, если бы не явилась благодать, все пострадали бы тяжелее тех. Но Бог оставил нам семя – разуметь спасшихся от плена. *** Опять апостол доказывает здесь не что другое, а именно то, что и немногие спаслись не сами собою. И они погибли бы и претерпели бы участь Содома, то есть подверглись бы истреблению, так как и содомляне погибли все без исключения, и от них не осталось даже случайного семени. И эти, продолжает апостол, погибли бы как те, если бы Бог не оказал великой милости и не сохранил их ради веры. Это произошло и во время вавилонского плена, потому что большинство иудеев были отведены в плен и погибли, а немногие только спаслись.

Источник

Гомилии на Послание к Римлянам 16.10, TLG 2062.155, 60.562.55 - 563.1.
Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре.

Толкование на группу стихов: Ис: 1: 9-9

То ли еще надлежало бы сделать с нами; может быть, еще осталась дщерь Сиона, как шатер в винограднике, как шалаш в огороде, как осажденный город (Ис. 1:8). Если бы не было в отечестве нашем людей праведных, то с нами было бы еще хуже. Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре.
Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре.

Толкование на группу стихов: Ис: 1: 9-9

Кроме того, они обольщают самих себя и вас, думая, что тем, которые по плоти происходят от семени Авраама, хотя бы они были даже грешниками и неверующими и непокорными Богу, несомненно, будет дано Его вечное Царство, - несправедливость чего доказывается самим Писанием. Иначе Исаия не сказал бы так: И если бы Господь Саваоф не оставил нам семени, мы были бы как Содом и Гоморра.

Источник

Беседа с Трифоном иудеем 140.3.2, TLG 0645.003,140.2.4-3.3.
*** Ибо все народы были далеко от истинного Бога и служили делам рук, а иудеи и самаряне, имея преданное им через пророков слово Божие и всегда ожидавшие Христа, не узнали Его, когда Он пришел, исключая немногих, о коих пророческий Святой Дух предсказал через Исаию, что они спасутся.

Источник

Апология 53.6, TLG 0645.001, 53.6.1-7.
Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре.

Толкование на группу стихов: Ис: 1: 9-9

Когда опустошена была страна за преступление против Христа, то все же спасен был остаток Израиля, потому что Бог умилосердился и в память отцов как бы отделил этот лучший дар. Ибо (народ) не погиб всецело и не был уничтожен до оснований, но сохранился в остатках. Ибо из него были и божественные ученики и те, которые уверовали в Господа нашего Иисуса Христа; а в последние времена призваны будут и те, которые еще не уверовали. В этом удостоверит нас пророческое слово. Оно говорит так: Зане дни многи сядут сынове Израилевы, не сущу царю ни сущу князю, ни сущей жертве, ни сущу жертвеннику, ни жречеству, ниже явлениям: и посем обратятся сынове Израилевы, и взыщут Господа Бога своего, и Давида царя своего, и почудятся о Господе, и о благостях его в последняя дни (Ос. 3:4-5). И в другом месте Бог всяческих говорит: Что тя устрою Ефреме? защищу ли Израилю? что тя положу? яко же Адаму устрою тя, и яко же Своим, превратися сердце мое в нем, смятеся раскаяние мое. Не сотворю по гневу ярости моея: не оставлю еже потребитися Ефремови: зане Бог Аз есмь, а не человек: в тебе свят (Ос. 11:8-9). Ты слышишь, как Бог обещал не поступать против них по величию гнева Своего, но обещал напротив… Ибо Израильтяне были непокорны и в пустыне, когда были уже при потоках Иордана и готовы были занять землю обетования. Поэтому Бог говорит: яко кляхся во гневе аще внидут в покои мои (Пс. 94:11) Ибо пали члены их в пустыне и все истреблены, кроме Халева, сына Иефонии, и Иисуса Навина (Чис. 14:38). Они вошли вместе с новым народом, перешли Иордан и получили наследие от Бога. Они были прообразом остатка Израиля, спасенного чрез послушание веры во Христа, перешедшего вместе с ними святой Иордан и имеющего унаследовать царство небесное. Поэтому пророк благодарит, говоря: Аще не бы Господь Саваоф оставил нам семене яко Содома убо были быхом, и яко Гоморру уподобилися быхом. Так как Израиль служил идолам, убив пророков, отвергся Христа и даже лишил жизни начальника жизни; то Бог всяческих необходимо должен был осудить весь род на совершенную погибель. Но так как Он неизреченно благ, то Он сохранил остаток и тех, кои не были подобны Содомлянам, которые с целым родом и со всем домом и с самыми (городами сожжены были огнем. Если кто (и из нас) привязан к нечистоте пороков и хочет скверниться неочищаемым грехом; то с ним случится то же самое). Нам вполне справедливо будет сказано: Или о богатстве благости Его, и кротости и долготерпении нерадиши, не ведый, яко благость Божия на покаяние тя ведет? По жестокости же твоей и не покаянному сердцу собираеши себе гнев в день гнева и откровения праведного суда Божия (Рим. 2:4-5). Всем бо явитися нам подобает пред судищем Христовыми, да приимет кийждо, яже с телом содела, или блага, или зла (2 Кор. 5:10).
Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре.

Толкование на группу стихов: Ис: 1: 9-9

Содом и Гоморра. Содом и Гоморра в Быт. 19 не были разрушены в результате вражеского нашествия, но это и не является здесь предметом сравнения. В данном случае подчеркивается тотальный характер уничтожения в ходе божественного суда. Как явствует из ст. 10, столь суровое возмездие обусловлено тем, что нынешние грехи народа сопоставимы с грехами Содома и Гоморры. Можно не сомневаться, что равные преступления будут наказаны справедливым Богом одинаково.
Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре.

Толкование на группу стихов: Ис: 1: 9-9

Господь Саваоф. Иегова Саваоф. Объяснение имени Иегова см. в ком. к Быт. 2:4. Саваоф - военачальник, вождь боевых сил. Смысл двух слов в одном имени выражает руководящую роль Бога в мире ("Господь сил, Он - Царь славы", Пс. 23:10). В Писании это имя Божие открывалось Израилю, когда народ оказывался в стесненных обстоятельствах. Оно не встречается ни в Пятикнижии, ни в книгах Иисуса Иавина или Судей, изредка упоминается в псалмах. Однако Иеремия, предвещая наказание, употребляет это имя около восьмидесяти раз; Захария в четырнадцати главах призывает имя "Господа сил" более пятидесяти раз. Под "силами" подразумеваются силы небесные (главным образом ангелы, но не только они, а все, находящееся в подчинении у Бога и в Его власти).

остатка. Господь, храня верность Своим обещаниям, продолжает осуществлять замысел об искуплении всего человечества (Рим. 9:29). Учение Исайи об остатке Израиля, призыв стать частью этого остатка и надежда, которая дается остатку, красной нитью проходят через всю книгу (Ис. 1:27; Ис. 4:2, 3).

Содом... Гоморре. Народ Божий уподобился развращенным жителям Ханаана, города которого были разрушены (Ис. 1:10; Быт. 18:20, 21; Быт. 19:24, 25). Содом и Гоморра символизируют царства этого мира, над которыми нависла угроза Божиего суда (Ис. 3:9; Ис. 13:19; Лк. 17:28, 29; Рим. 9:29; 2 Пет. 2:6-10; Иуд. 1:7; Откр. 11:8).

Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре.

Толкование на группу стихов: Ис: 1: 9-9

And if the Lord of Sabaoth had not left us a seed. This would be that of which God says to Abraham: "For to you I will give it and to your seed." For as He spoke of one, who is Christ, who prevented them from suffering the fate of Sodom and Gomorrah. For all the others, as he said, are lawless sons, and a people full of sins; of whom the seed would not be; who, though deserving to suffer the fate of Sodom, were prevented by His own presence. And after the audacity against Christ, the remnant according to the election of grace was saved. But the rest were hardened, who also were delivered over to destruction; concerning whom Amos says from God: "I have overthrown you, as the Lord overthrew Sodom and Gomorrah," signifying the final destruction. The seed should also be understood as the apostolic choir, not as the seed of the impious, but rather as belonging to the prophets, who, having despaired of the whole nation, received consolation, being enlightened concerning the seed that would appear from them, which, having become like leaven among the nations, drew all to its own likeness, so that they too might be called Israel and the people of the Lord, and a hidden Jew, and an heir of the spiritual promises. And if they had not become agents of all piety, and through them churches had not been established everywhere (the temple among the Jews having been destroyed), to what should these have been compared, if not to the destruction of Sodom and Gomorrah, of which nothing is left? Sodom is interpreted as turning away, and Gomorrah as sedition. All of us, therefore, he says, were disposed to turn away from God, and having abandoned spiritual peace, to be filled with war and sedition, which things wickedness and the passions produce. But now the peace which surpasses all understanding has shone upon all through the flesh; and this the disciples of Christ proclaimed as good news to all, so that the Church, offering thanks for the benefit, sings with all praise, If the Lord had not left us a seed. Nevertheless, there will also be a recalling of the Israelites in later times, even if at the beginning there was only a remnant. And a prophetic word has shown this, saying, "For the sons of Israel shall sit for many days without a king, and without a ruler, and without a sacrifice, and without an altar, and without a priesthood, and without manifestations. And after these things the sons of Israel shall return, and shall seek the Lord their God, and David their king." And elsewhere: "I will not act according to the anger of my wrath, I will not allow Ephraim to be blotted out." This was also shown to us in another way. For the people of old disobeyed, concerning whom he says, as "I swore in my wrath, they shall not enter into my rest," but Caleb and Joshua 1841 entered in with the new people, being a type of the remnant of Israel, saved through obedience and faith in Christ, having crossed the holy Jordan with us, and being destined to inherit the kingdom of heaven. 


Источник

Извлечение из разных толкований пророка Исаии, собранное Прокопием Газским, христианским мудрецом. Глава 1

Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре.

Толкование на группу стихов: Ис: 1: 9-9

«Господь Саваоф». Это имя впервые встречается в 1-й кн. Цар (1 Цар. 1:3, 11). Саваоф – слово еврейское (zebaoth множ. число от слова zoba), которое может значить: а) воинские отряды (Чис. 1:3; Суд. 8:6; 3 Цар. 2:5); б) с прибавлением haschamaim – небесное воинство, т. е. или небесные светила (Втор. 4:19; 4 Цар. 17:16) или воинства ангельские (3 Цар. 22:19). Поэтому одни толкователи в словосочетании «Сущий – воинство» видят указание на Господа, как на национального еврейского бога войны, другие под «воинствами» разумеют совокупность творений Божиих, как проявление божественной силы, и выражение «Сущий – воинство» считают синонимом выражению «Вседержитель». Второе толкование более отвечает общему понятию о Боге, какое дает в настоящей главе пророк Исаия: Бог является здесь, в 9-м ст., как Промыслитель Израиля, оставляющий некоторый остаток от него, а не как «бог войны». Поэтому лучше толковать словосочетание «Сущий – воинство» в смысле Вседержителя, имеющего в Своем распоряжении все существа вселенной, даже и ангельские воинства, и направляющего эти «воинства» на служение Своим высоким целям (Глаголев А. Ветхозав. библ. учение об Ангелах. Киев 1900, с. 238–256). Небольшой остаток составляли, вероятно, в глазах пророка жители Иерусалима и другие иудеи, спасшиеся от нашествия врагов. Но, кроме того, здесь, несомненно, пророк имел в виду и тот остаток святого семени, ради которого Господь щадил преступный еврейский народ. Этот остаток – небольшое общество истинно верующих, группировавшееся вокруг пророка Исаии (Ис. 8:16, 18).
Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре.

Толкование на группу стихов: Ис: 1: 9-9

And if the Lord of Sabaoth had not left us a seed, we would have become as Sodom, and we would have been made like Gomorrah. When God gave Sodom and Gomorrah over to fire, none of the inhabitants was saved; but only Lot did not share in the destruction, having no kinship with them. But from Israel many myriads were saved, when the Roman generals and emperors campaigned against them and burned the cities and speared most of the inhabitants, and enslaved those who were left. For the Lord foretold to the holy apostles and to those who believed through them the things that would happen and instructed them to obtain salvation by flight: "For when," he says, "you see Jerusalem surrounded by armies, know that its desolation has drawn near," and again: "Then let those who are in Judea flee to the mountains, and let the one on the housetop not go down |97 b| to take the things out of his house." Those, therefore, who had believed in the Lord enjoyed salvation through faith; and that seed, through which God promised the blessing to the nations, He did not allow the memory of the Jews to be wiped out in a way similar to Sodom and Gomorrah.


Источник

Толкование на пророка Исаию, книга первая
 

Preloader