Книга пророка Исаии, Глава 1, стих 25. Толкования стиха

И наведу руку Мою на тя, и разжегу в чистоту. Вот благий конец праведного суда и по суду налагаемых наказаний! Не престанет ярость Моя, суд сотворю, наведу руку, разжегу. И для чего? Чтобы показать тебя чистым. Так гневается Бог, чтобы сделать благодеяние грешникам. Не для истребления наказывает, но вразумляет для исправления. Наводит сей огонь для истребления того, что ввергнуто огненными стрелами диавола в душу, не имеющую щита веры. Сей Божественный огнь, впадая в душу, погашает стрелы лукавого и делается очищением другого огня, который возжигает в нас похоти несмысленны и вреждающия (1 Тим. 6:9). Посему-то говорит Сам Господь: входит яко огнь горнила и яко мыло перущих. И сядет разваряя и очищая яко сребро и яко злато. Какая же от сего польза? Сказано: и будут Господеви приносяще жертву в правде (Мал. 3:2, 3). И отыму всех беззаконных от тебе. Великое благодеяние душе, которая, по вине худо начальствующих, впала в отчуждение от Бога, что отъемлются от нее беззаконные! Посему и церковные уставы обличенных в тяжких грехопадениях отлучают от прочего тела, да не мал квас все смешение повредит (ср.: 1 Кор. 5:6). Посему согласно с волей Благаго Бога – отнимать беззаконных от народа. Ибо беззаконные не войдут со святыми во Святая, потому что лопата в руце Господней (ср.: Мф. 3:12). Но те, которые ныне как беззаконные отлучены от народа, спокойно переносят с ними случившееся, не помышляя, что это есть образ того, что постигнет их на Страшном Суде Божием. А сколько вредно – не отделять беззаконных от общения со святыми членами Христовыми, сие выразил Апостол, укоряя коринфян за то, что не плакали, да измется от среды их содеявый таковое (ср.: 1 Кор. 5:2).

Господь и во гневе Своем милостив. Он грозит наложить грозную руку Свою на избранный народ (на тя), не затем, чтобы до конца истребить его, но чтобы очистить его от нечестия и беззаконий, подобно тому, как благородные металлы в горниле очищаются от свинца и других примесей. Посредством огня от серебра отделяется изгарь: и посредством бедствий, какими Иудеи будут поражены от Господа рукою неприятелей, нечестивые отделены будут от благочестивых. Преобладанию в обществе Иудейском нечестивых и беззаконных не только в высших, но и во всех вообще классах, положен будет конец: не покаряющихся Мне, то есть упорных в богоотступничестве. Господь грозит погубить всех беззаконных, кто бы они ни были, отнять, — устранить от народа, освободить народ от их пагубнаго влияния, — и всех гордых силою, властию, богатством, смирить, т.-е. уничижить.

But the Word, who is benevolent and “does not will the death of the sinner but repentance,” promises to supply a remedy 12 for those who do not require wrath. And what is this promised remedy but his hand which was present, saving and healing right alongside his wrath? For he says that his design was to start burning away the dross and to purify and to separate out the worthless from the precious. In Symmachus’s translation, it reads: And I will smelt away your dross until you are pure. But in Theodotion’s: And I will filter out your grape skins until you are pure. For just as those who refine copper or iron by fire remove the dross and those who squeeze clusters of grapes in a wine vat throw away the grape skins and the dregs after the grapes have been juiced, so the divine author says: I will filter out your grape skins until you are pure. Aquila appeals to a similar metaphor in his translation: And I will filter out your olive pulp until you are pure. What is the dross, and what are the grape skins? The metaphor in all cases is one of a refinement process: I will remove from you all the lawless and all the arrogant.After turning my hand against you, I will separate your dross and your grape skins. The text then states that the survivors of the prophesied trials that were discussed above will be tested “as gold is tested with fire.”

И наведу руку Мою на тя, то есть после поражения, нанесенного дому Иоакима и Иехонии. И разжегу всех непокорных твоих, накажу пленением, потому что не слушали Меня во время мира. И отыму всех беззаконных твоих. Все они пойдут в плен, никого не оставлю, как было при упомянутых ранее двух царях.

И обращу руку Мою на тебя, выжгу дочиста изгарь и уничтожу весь свинец твой. Вместо изгарь (scoria), как перевел Симмах, Акила перевел στέμφυλα, то есть виноградные; выжимки, Феодотион γιγαρτώδες, то есть косточки винограда; одни только LXX: недоверчивых или неповинующихщся, переводя более смысл, нежели слова, Ибо так как выше сказал: серебро твое обратилось в изгарь, то теперь удерживает метафору, и говорит, что Он обращается на него, то есть простирает руку Свою для наказания и очищения и выжжет всю нечистоту и пороки грехов, что бы отделении свинца осталось чистое серебро, что без огня быть не может, и этим показывает, что они будут терпеть мучения. И в Малахии читаем о Господе: ״сам выйдет как огонь горнила и как очищающая трава валяльщиков и сядет расплавляя и очищая, как серебро и золото, и очистит сынов Левия“ (Мал. 3:2-3) “чтобы после того как они очистятся, было сказано о них: ״ и будут приносить Господу жертвы в правде. Также и Иезекииль говорит, что весь дом Израилев смешан с медью, железом, оловом и свинцом и затем будет очищен, чтобы по очищении познал, что Он есть Господь (Иез. 22:18-22). Но и в Евангелии под другою метафорою выражается тот же смысл: Ему же лопата в руку Его, и отребит гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою, плевы же сожжет огнем негасающим (Лк. 3:17).

"И наведу руку мою на тя, и разжегу тя* в чистоту. Чтобы ты уразумел, что каков бы ни был гнев Божий и наказание, они служат не для зла и не для отмщения только, но и для того, чтобы сами наказываемые сделались лучшими, Он говорит: и очищу с тебя примесь (и разжегу тя в чистоту). Потому не тогда нужно скорбеть, когда мы наказываемся, но когда грешим; последнее производит нечистоту, а первое – очищение. Что же значит: в чистоту? Так, чтобы не осталось в тебе и следа нечистоты. Что для золота огонь, то же для беспечных наказание. Непокоряющихся же погублю, и отниму всех беззаконных от тебя, и всех гордых смирю. Те, говорит, которые больны неисцельно и не укрощаются даже наказаниями, погибнут. Какая польза от их жизни, если они при жизни вредят себе и другим? А те, которые от их наказания могут исправиться, останутся. Здесь мне кажется он намекает и на плен. Непокоряющихся же погублю, и отниму всех беззаконных от тебя, и всех гордых смирю. Те, говорит, которые больны неисцельно и не укрощаются даже наказаниями, погибнут. Какая польза от их жизни, если они при жизни вредят себе и другим? А те, которые от их наказания могут исправиться, останутся. Здесь мне кажется он намекает и на плен. *Св. И. Зл., согласно алек. код. и мн. греч. сп., читает здесь σε=тя, чего нет в ват. код. (ср. ц.-слав. пер.).

Во-вторых, для очищения, так как Господь праведников Своих за некоторые малые и легкие грехи их и для уничтожения высокого их мнения о чистоте своей предал различным искушениям, чтобы в настоящее время, очистив их от всякой скверны помыслов и, говоря словами пророка, очистив примесь (Ис. 1:25), представить их в день будущего испытания подобными чистому золоту, не имеющими в себе ничего, что служило бы пищею искушающему судному огню и требовало бы мучительного очищения его.

Бог наводит руку Свою, как бы поражающую; ибо так всегда поступают наказывающие. А что это наведение руки, то есть стремительность бедствий и испытание ее будут для них совершенно бесполезными и наказания не останутся для них безразличными, но уверовавших сделают достойными заботы и попечения, а добрым доставят благодать спасения, — об этом Он ясно учит. Так как Иерусалим, некогда противившийся Богу, многообразно прелюбодействовал, служа иным богам, то Бог навел на него свою руку и предал его как бы некоторому огню, бедствиям войны. Но когда Отец послал с неба Сына, Спасителя и Искупителя, Иерусалим упорно восстал против Него, и совершил дела, свойственные совершенному безумию, и не переставал жестоко оскорблять своим непослушанием Того, Кто оправдывает нечестивого и освобождает чрез веру от древних прегрешений. И опять Он навел на Него свою руку и, как художник, посредством огня расплавил его на составные части: славный к избранный род уверовавших сохранил для себя, а нечистых и не имеющих достоинства предал погибели и истреблению. Итак как расплавляющие в огне медь или серебро очищают вещества; так и я, говорит, сожгу для чистоты. Написано же, что отмыет Господь скверну сынов и дщерей Сионских и кровь Иерусалимску очистит от среды их духом суда и духом зноя (Ис. 4:4). Еще сказано устами одного из святых пророков: внезапу приидет в церковь свою Господь, егоже вы ищете, и Ангел завета, егоже вы хощете: се, грядет, глаголет Господь Вседержитель. И кто стерпит день пришествия Его? и кто постоит в видении Его? зане той входит яко огнь горнила и яко мыло перущих. И сядет разваряя и очищая яко сребро и яко злато (Мал. 3:1-3). И другим способом изъясняет нам это премудрый Матфей, говоря о Христе: Аз убо крещаю вы водою в покаяние: грядый же по мне креплий мене есть, емуже несмь достоин сапоги понести: Той вы крестит Духом святым и огнем: емуже лопата в руце Его, и отребит гумно свое, и соберет пшеницу свою в житницу, плевы же сожжет огнем негасающим (Мф. 3:11, 12). Итак пшеница собирается в житницу, а все бесполезное, то есть шелуха будет пищей огня. Если же кто желает узнать, каким образом это будет, тому уясняют это приведенные слова. Ибо Он тотчас сказал: непокаряющихся же погублю, и отъиму всех беззаконных от тебе, и всех гордых смирю. Ибо древле сонмище Израильтян, нечестиво поступивши против Христа и отвергши Искупителя, погибло; истреблены были все гордые и живущие беззаконно, то есть начальники иудейской синагоги, архиереи и фарисеи. Не беззаконны ли и не надменны ли они, и думают ли сколько-нибудь об уважении к закону и не поднимают ли рога в высоту и не говорят ли они неправду против Бога? Ибо вопияли: возми, возми, распни Его. (Ин. 19:15) Истреблены были начальники народов, потому что на их места назначены святые апостолы. о которых говорит: и приставлю судии твои якоже прежде, и советники твои яко от начала. (Ис. 1:26)

Образное сравнение. О примеси см. коммент. к 1:22.

Народ израильский сравнивается с серебром, которое смешано с неблагородным металлом - свинцом. Для отделения этого последнего серебро нужно пережечь в огне и потом положить в едкую щелочь - особый пепел, получавшийся от одного растения. Господь подобным же образом, посредством разных тяжелых наказаний (плен и пр.) отделит от общества израильского все портящие его чистоту элементы.