Книга пророка Исаии, Глава 1, стих 26. Толкования стиха

И приставлю судии твоя якоже прежде. Почему, миновав царей, Пророк упомянул о судьях, хотя и между царями были некоторые, с похвалой начальствовавшие над народом? Или потому, что правление судей было свободнее, сообразовалось с природой и народ жил тогда по своим законам, признавая царем одного Бога; а цари поставлены впоследствии по собственному их неразумию. Почему надлежало, чтобы облагодетельствованные возвратились в блаженное состояние. И поэтому Бог, даруя им свободу, обещал приставить не царей, а судей. Ибо не бяше царя во Израили, но кийждо, еже право пред очима его, творяше (ср.: Суд. 17:6). Или поскольку по пришествии истинного Царя не царей уже было время, то обещал дать судей, подобных прежним, то есть учеников Господа, о которых сказано: сядете на двоюнадесяте престолу, судяще обеманадесяте коленома Израилевома (ср.: Мф. 19:28). И советники твоя яко от начала. Опять и здесь, сохраняя им свободу, говорит, что даст им не повелителя, но советника. Ибо царю свойственно давать приказы подчиненным, а советнику – посредством совета убеждать в полезном. Ибо не всякий имеет достаточные силы сам собой найти, что нужно. Посему благодеющий Бог дает советников, а не властителей. А поэтому и из нас каждый да почитает себя не начальником, но советником, данным народу от Господа. Так, все пророки, которые внушали полезное, были советники, преимущественно же таков прежде всех – Моисей. И посему Господь, благодетельствуя народу, обещает восставить советников, подобных бывшим от начала, то есть Апостолов и Евангелистов, каковым советником был Павел, служитель Нового Завета, который говорит: совет же даю, яко помилован от Господа (1 Кор. 7:25). Великое благодеяние - появление благоразумного и благорасположенного советника, который восполняет недостаток благоразумия в требующих совета! А какая польза от совета, всего более доказывает это собой Моисей, который наказан бысть всей премудрости Египетстей (Деян. 7:22) и беседовал с Богом, якоже аще бы кто друг возглаголал к другу (ср.: Исх. 33:11). Но и он принял совет от тестя своего, Иофора, поставить тысященачальники, и стоначальники, и десятоначальники, да судят людий (ср.: Исх. 18:21-22). И Давид пользовался советником Хусием, с помощью которого разорил воинский совет Ахитофелов (см.: 2 Цар. 17:14). И вообще, совет есть священное какое-то дело, единение воли, плод любви, доказательство смиренномудрия. Ибо страшное кичение – думать, что ни в ком не имеешь нужды, но внимать только себе самому как единственно способному присоветовать лучшее. А мы медлим предаться тем, которые преподают, что нужно, и стыдимся признаться, что они благоразумнее нас в жизни. Притом кто в ожидании советника дает место и собственным рассуждениям, тот в продолжительнейшее время, с трудом только и вниманием, нападает на след того, что нужно. И по сих наречешися град правды, мати градовом, верный Сион. Пророк показал, какой конец имеют частные благодеяния. Ибо вместо града убийц – град правды, и вместо града блудницы – мати градовом, то есть и другим городам подаст пример целомудрия. И опять град верный, каким был до осквернения блудом. Так украшенная приличными ей украшениями, то есть советниками и судьями, Церковь во Христе может быть названа мати градовом, потому что она как бы высылает от себя какие-то поселения для жизни по Богу.

Господь, обещавший очистить землю от нечестивых и беззаконных судей и правителей, теперь обещает ей вместо их дать судей якоже прежде, таких, какие были при Моисее, Иисусе Навине, Судиях, при Давиде и Соломоне. Но земля страдала не от одних нечестивых судей, а вместе от советников, — от лиц, призванных помогать верховной власти своими советами и распоряжениями в устроении благосостояния народа. Вместо недобросовестных советников и правителей Господь обещает дать земле советников яко от начала,— подобных тем, какими, например, были 70 старцев, помогавших Моисею судить народ, и других 70 старцев, данных ему же, Моисею, в помощь для управления народом. И когда это обещание исполнится, тогда Иерусалим наречется градом правды, — будет славиться правосудием; будет матерью градовом, — средоточием, откуда будет распространяться доброе влияние на подчиненные ему города и селения земли Иудейской; верным Сионом, в котором будет процветать верность Богу Отцев, истинное Богопочтение, как условие верности долгу в отношении к ближним. Все это должно сбыться отчасти по окончании плена Вавилонскаго при Ездре и Неемии, и во времена Маккавейския, но преимущественно в царстве Мессии, Который как Сам будет праведным Судиею (Ис. 11:3-5, Иер. 33:15), так и судей в Своем царстве поставит правдивых в лице Апостолов, и Который Церковь Свою, этот новый Иерусалим, сделает средоточием истинной веры и Богопочтения.

И восставлю судии твоя якоже прежде, как во времена Давидовы.

И восстановлю судей твоих, как они были прежде, и советников твоих, как в древности. Восстановлю в верном городе Сионе, который впоследствии сделался блудницею и вместо праведного или правды стали обитать в нем человекоубийцы. Поэтому Господь простирает руку Свою, чтобы очистить его дочиста и уничтожить весь свинец его и восстановить судей его, как они были в начале, и советников его, как в древности. Прежние судьи были Моисей и Иисус, сын Навин, и прочие, от которых получила имя и книга священного Писания, а впоследствии Давид и другие праведные цари. Таким образом восстановить подобных судей или после плена Вавилонского, как полагают Иудеи, Зоровавеля, Ездру и Неемию и прочих князей, управлявших народом до Гиркана, после которого вступил на царство Ирод, или, может быть вернее и справедливее, апостолов и тех, которые уверовали чрез апостолов и поставлены предстоятелями церквей, как мы сказали в начале этого видения, так что и угроза и обетование относятся ко времени страдания Господня и к вере основавшей церковь после страдания Его. После сего назовешься городом праведного, городом верным. Пророческая речь, очевидно, высказывает это относительно церкви, имеющей уверовать в Господа как из Иудеев, так из язычников. Город же назовется городом Праведного, то есть Господа Спасителя, или праведным, o котором сказано: не может град укрытися верху горы стоя (Мф. 5:14). Называя также верным или, по LXX, столичным, показывает, что он будет назван так от тех, которые уверуют в Господа.

"И опять буду поставлять тебе судей, как прежде, и советников, как вначале" Здесь он говорит о возвращении из плена. После истребления неисцельно больных, после исправления способных к раскаянию, он благовременно прилагает и остальной вид врачевания – предстоятельство хороших начальников и общество добрых советников, чтобы, при уврачевании тела лекарствами и при отличных врачах, части города пришли в благосостояние во всех отношениях. Действительно, немаловажный вид благодеяния – получить добрых начальников. И по сих наречешися град правды, мати градовом, верный Сион. Но мы не находим, где бы прилагалось такое название к городу Иерусалиму. Что же можно сказать на это? То, что он говорит здесь о названии, выраженном делами. Это не мало поможет нам, когда иудеи потребуют от нас объяснения имени Еммануила. Если Исаия сказал, что Христос будет назван таким именем, а между тем Он нигде так не назван, то мы можем сказать им, что пророк назвал Его по значению дел Его. Так точно и здесь.

Во-вторых, для очищения, так как Господь праведников Своих за некоторые малые и легкие грехи их и для уничтожения высокого их мнения о чистоте своей предал различным искушениям, чтобы в настоящее время, очистив их от всякой скверны помыслов и, говоря словами пророка, очистив примесь (Ис. 1:25), представить их в день будущего испытания подобными чистому золоту, не имеющими в себе ничего, что служило бы пищею искушающему судному огню и требовало бы мучительного очищения его.

Истреблены были начальники народов, потому что на их места назначены святые апостолы. о которых говорит: и приставлю судии твои якоже прежде, и советники твои яко от начала. Ибо божественные ученики сделались ничуть не меньшими древнейших святых, которых он называет и судиями, и советниками; потому что они совершили и то и другое: и обличают согрешающих как судьи, и подают слабым советы, полезные для их духовного укрепления. Так премудрый Павел коринфского блудодейцу предал сатане во измождение плоти, чтоб дух был спасен: он же дает добрые советы и говорит: аще некий брат именуем будет блудник, или лихоимец, или идолослужитель, или досадитель, или пияница, или хищник: с таковыми ниже ясти (1 Кор. 5:5, 11). О судиях и советниках, о которых здесь упоминается, блаженный Давид в Духе Святом говорил к самому Иерусалиму: вместо отец твоих быша сынове твои (Пс. 44:17), то есть место отцов заняли у тебя дети; ибо божественные ученики были Иудеи и сыновья тогдашней синагоги. А что они сделались отцами уверовавших. об этом выслушай слова Павла: о Христе бо Иисусе благовествованием аз вы родих (1 Кор. 4:15). И опять: чадца моя, имы же паки болезную, дондеже вообразится Христос в вас (Гал. 4:19). И другой из святых пророков Его напоминает нам о Христе, Спасителе всех нас и о проповеди святых Его учеников и говорит: се царь праведный воцарится и князи с судом владети будут (Ис. 32:1). Ибо предводители иудейской синагоги и жизнь вели самую беззаконную и не умели управлять с судом, то есть с правдою. Когда же воцарился на земле Христос, божественные ученики Его сделались праведными и благими и с судом действующими начальниками. Когда же поставлены были они, городом правды и столицею верною опять назван Сион, то есть церковь. А что не без разбору, как я сказал, но с заботою и мыслью, соединенной с справедливостью, совершено Богом сожжение, или испытание, — это делает ясным род, прославившийся верою.

Судьи/советники. Поскольку темой этого раздела является справедливость в обществе, то, скорее всего, упоминаемые здесь судьи — это должностные лица судебной системы, а не предводители народа периода судей. Такое толкование подтверждается использованием этого понятия наряду с понятием «советники», каковое никогда не применялось по отношению к героям Книги Судей. Советники помогали царю разрабатывать и проводить в жизнь внутреннюю и внешнюю политику, а судьи — формулировать и проводить в жизнь законы.

Судьи как прежде. Так как здесь речь идет об Иерусалиме, то судьями в прежнем роде пророк называет лучших правителей из династии Давидовой и их министров (ср. Иер. 23:15 и сл.). Столица верная, т. е. настоящий столичный город теократического государства, где в точности соблюдается закон истинного царя - Господа. Такой столицей Иерусалим, конечно, должен стать в последние времена мира: это - новый Иерусалим, который видел в Откровении святой Иоанн Богослов (Откр. 21:2).